序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇經(jīng)典音樂賞析論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

我今年五月畢業(yè)于美國的圣約翰學(xué)院。圣約翰學(xué)院在美國以極端的通識教育著稱，四年都不分專業(yè)，所有課程基本上是必修，均是原典閱讀和由教授帶領(lǐng)的十幾人的小班討論。課程的核心是貫穿四年的經(jīng)典閱讀討論會，按照規(guī)定好的、大致基于年代順序的書單進(jìn)行：大一有荷馬、柏拉圖、亞里士多德、索福克勒斯、埃斯庫羅斯等古希臘的作品，大二有古羅馬到文藝復(fù)興時期的圣經(jīng)、塔西陀、奧古斯丁、阿奎那、馬基雅維利等，大三包括近代的笛卡爾、彌爾頓、盧梭、休謨、康德，一直到大四的黑格爾、尼采、托克維爾、托爾斯泰、海德格爾等人的著作。

與核心經(jīng)典討論班同時進(jìn)行的還有語言、數(shù)學(xué)和科學(xué)三門討論課。語言課在四年內(nèi)學(xué)習(xí)古希臘文和法語，每門語言在進(jìn)行半年的語法和單詞學(xué)習(xí)以后，細(xì)讀和翻譯相關(guān)的經(jīng)典作品，大一大二的希臘文課，翻譯柏拉圖的《美諾》和一部古希臘戲劇；高年級的法語課翻譯拉辛的戲劇《費(fèi)德爾》、波德萊爾的詩歌和福樓拜的小說《簡單的心》；同時還會穿插細(xì)讀一些經(jīng)典的英文作品，比如喬叟、莎士比亞、福克納、喬伊斯等人的作品。

數(shù)學(xué)課和科學(xué)課也遵循原典小班討論的原則。數(shù)學(xué)課四年必修。主要作品有以幾何方法為主寫成的歐幾里德的《幾何原本》、托勒密的《天文學(xué)大成》、阿波羅尼斯的《圓錐曲線論》；近代的代數(shù)創(chuàng)立時期的韋達(dá)、笛卡爾等人的作品；牛頓、萊布尼茨、歐拉、戴德金等關(guān)于微積分和實(shí)數(shù)理論的著作；一直到羅巴切夫斯基的非歐幾何原著，和康托、龐加萊、羅素、哥德爾等人關(guān)于嚴(yán)格公理化和數(shù)理邏輯的著作。在閱讀討論的同時，每位同學(xué)都必須輪流到黑板前做相關(guān)的演算和證明。

數(shù)學(xué)課上的很多閱讀是些大部頭的作品，而在科學(xué)課上，閱讀材料中論文和短文章的比例要高一些。生物課主要是觀察生物學(xué)，比如哈維、歌德、林奈，其次是進(jìn)化論、遺傳學(xué)，諸如達(dá)爾文、摩爾根、沃森和克里克的著作或論文，同時伴有不同時期探討生命本質(zhì)的文章。化學(xué)課僅有半年，閱讀圍繞著分子和原子發(fā)現(xiàn)時期各種觀點(diǎn)的論文。物理課是科學(xué)課中最系統(tǒng)的，總時長約兩年，從經(jīng)典物理時期的伽利略、惠更斯、笛卡爾、牛頓、萊布尼茨、安培、法拉第、麥克斯韋，到相對論和量子力學(xué)創(chuàng)立階段的愛因斯坦、普朗克、玻爾、薛定諤、海森堡等人的文章或論文。和數(shù)學(xué)課一樣，每位同學(xué)都必須輪流在全班面前進(jìn)行講解、演算或證明。

除此之外，圣約翰的必修還有一年多的古典音樂：有合唱和樂理學(xué)習(xí)，還有對經(jīng)典音樂作品，比如巴赫的馬太受難曲、莫扎特的魔笛、貝多芬的英雄交響曲的分析、賞析和討論。

我們唯一的選修課是高年級才有的八周的精讀課，課程的開設(shè)五花八門，有核心討論課書目中書籍的更深入閱讀，也有天文學(xué)經(jīng)典、凱恩斯、維特根斯坦、納博科夫、印度史詩等等。

二、為什么要讀經(jīng)典原著

圣約翰學(xué)院最突出的特點(diǎn)，就是對經(jīng)典原著和小班討論的極端強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，它們幾乎構(gòu)成了我四年絕大部分的課內(nèi)生活。只有在必要的時候，才使用教科書、二手資料和習(xí)題。我無意論證這種極端的教育是否可以是理想中的完美教育的一種。我其實(shí)認(rèn)為，任何極端的東西都肯定有它不足、矯枉過正甚至糟糕的地方。

關(guān)于閱讀經(jīng)典原著，我想也許每個人都會問，為什么要讀經(jīng)典原著。當(dāng)時我去圣約翰，只是覺得閱讀這些原著是件很牛、很酷、很值得炫耀的事情，四年讀下來，如果又懂古希臘文又懂量子力學(xué)，天下能有幾個人能有這等本事。大一的古希臘年還算好，到了大二，閱讀圣經(jīng)和宗教，我的心情有時候都如中世紀(jì)般黑暗了。我找到我的老師，開始認(rèn)真地問為什么要讀經(jīng)典？我當(dāng)時依然想不通的問題是：一，為什么圣約翰要抑制學(xué)生們的創(chuàng)造力和創(chuàng)造欲，強(qiáng)迫學(xué)生必修經(jīng)典，而不是根據(jù)自己的喜好和特長，自由選擇自己的閱讀和專攻；二，為什么要拋開現(xiàn)代科學(xué)和文明的積累，忽略宇宙大爆炸、神經(jīng)科學(xué)、博弈論和行為科學(xué)的最新研究成果，而研讀看似原始，甚至錯誤的古代的地心說、靈魂學(xué)說或是倫理學(xué)。除了陶冶情操和考古考據(jù)以外，這樣的閱讀為什么必要？

關(guān)于第一個問題，我的老師回答說，創(chuàng)造力可以是好事，但也可以是壞事。他認(rèn)為，很多所謂有創(chuàng)造力的人，自己的身心并不健全，卻想著影響和改善這個世界。這樣的人在現(xiàn)實(shí)中其實(shí)已經(jīng)給世人帶來了諸多災(zāi)難。面對那些經(jīng)典著作，那些“有創(chuàng)造力”的人，往往以高高在上的眼光，在完全沒有花功夫讀書的情況下，就開始用自己的獨(dú)特觀點(diǎn)、學(xué)說，或者借后來人的觀點(diǎn)學(xué)說，去“修正”、“質(zhì)疑”、“改進(jìn)”、“批判”，而不知這種個人的小聰明往往是多么廉價。在圣約翰的四年中，我和周圍的人經(jīng)歷了很多次這樣的閱讀經(jīng)驗(yàn)。從一開始面對古代經(jīng)典時現(xiàn)代人審判官般的自傲，到細(xì)細(xì)品讀和討論中慢慢體會到其微言大義，以及個人的局限，以至最終有時候發(fā)展成為了對某些作品近乎宗教般的敬畏，或把它們當(dāng)成生命中的一個最可靠的慰藉了。通過對原典的閱讀，我學(xué)到的也許是在保持個性和創(chuàng)造力的同時，知道謙遜，認(rèn)識到自我性情和智性中的局限、褊狹甚至愚蠢。也許只有那些經(jīng)典作品的高度，才能讓我慢慢覺察到，我以前的很多小聰明和創(chuàng)造力，是真正只能用一個“小”字來形容的。按圣約翰一位同學(xué)的話講就是：“在讀那些書之前，我一直在沉睡。”

關(guān)于我當(dāng)時的第二個疑問，即為什么要拋開現(xiàn)代科學(xué)與文明那么久的積累，去讀那些古代的作品，我的老師當(dāng)時并沒有明確回答。但是在之后我逐漸察覺，圣約翰的這種教育方式并不是簡單地認(rèn)為“積累”越多便越好。它的目的不在于積累知識，不在于追求通常所謂的知識上的“進(jìn)步”、專業(yè)上的進(jìn)取，或是追趕某學(xué)科最新的突破和進(jìn)展。這些當(dāng)然不一定不好，但是圣約翰學(xué)院似乎認(rèn)為這些都是研究生院，或是其他職業(yè)學(xué)校的專業(yè)化教育的任務(wù)，在這之前，需要做比專業(yè)化教育更“根本”的事情，即培養(yǎng)一個人思考的能力，磨礪人的品質(zhì)和心性。從這種意義上講，在圣約翰讀那些經(jīng)典并不一定是為了飽覽詩書，或是成為哲學(xué)家或古典專家什么的，而是為了成為一個真正的人。經(jīng)典，照這么說，也許可以說是最“人道”的書籍。

四年下來，也許我，或是我的一些同學(xué)最終會成為某門學(xué)科杰出的專家，但是我們并沒有像當(dāng)時我預(yù)期的一樣，成什么樣樣精通的通才。從學(xué)問的角度講，四年內(nèi)學(xué)如此多的內(nèi)容只能是走馬觀花，一輩子的閱讀與學(xué)習(xí)才剛剛起步。這樣的原典閱讀，首先培養(yǎng)的也許并不僅僅在于學(xué)問，而是做學(xué)問或是不做學(xué)問之前都要培養(yǎng)的一些東西，一些“人之為人”所普遍擁有的品性。

三、“會讀，會聽，才會說”

圣約翰學(xué)院的第二個突出特點(diǎn)就是小班討論。我對小班討論的認(rèn)識經(jīng)歷了和對原典閱讀的認(rèn)識相類似的過程，而且我對討論的態(tài)度一度比對那些古代經(jīng)典還要傲慢。一開始，我覺得書在手上，每個字都看得懂，看著看著，如果自己悟性不錯，就應(yīng)該能讀懂了，有時候自己以為自己讀懂了，還暗中嘲笑那些大字兒看得懂，而居然讀不出意思的同學(xué)。于是，我一度都驕傲地覺得，討論就是僅僅展示我的閱讀成果，給別人答疑解惑而已。幫別人解惑成功，或是把別人的理解論證為“錯誤”，自己的虛榮心就得到了滿足，為了這種虛榮心，有時哪怕讀不懂，也會用些牽強(qiáng)附會的方式跟別人假裝自己懂了。

不過后來我發(fā)現(xiàn)，與別人討論不僅僅可以是展示成果、答疑解惑，或是辯論觀點(diǎn)、戰(zhàn)勝或敗給對方。有時候我發(fā)現(xiàn)原本自己讀得一馬平川、毫無波瀾的文章，在與老師和同齡人的討論中，居然處處是問題和亮點(diǎn)。有時，即便是我開始認(rèn)為愚蠢或無知的問題，后來我發(fā)現(xiàn)，即便這些問題真是愚蠢，也極有可能給我另一個思考維度的啟發(fā)。

我進(jìn)圣約翰的第一堂討論班，老師便說，要讓文本講話，不要讓你們的聲音蓋過了文本的聲音，要傾聽文本的聲音，還有其他討論者的聲音；會讀，會聽，才會說。當(dāng)時覺得這并不會是什么難事。后來才慢慢體味到，討論桌上除了文本，除了觀點(diǎn)的歸納論證，還有多得多的東西：虛榮心、表現(xiàn)欲、競爭欲、害羞，等等。低年級的討論課，很多時候充滿著各種各樣的問題，有的人話太多，有的人總是沉默不語，有的人講話跑題不著邊際，甚至有的時候，會爭吵到把一些同學(xué)氣哭氣跑。但是經(jīng)過長期的磨合，討論的質(zhì)量逐漸提高，每一位成員逐漸能以“我們”而不是“我”的角度發(fā)言。當(dāng)傾聽文本、傾聽他人和靜心思索成為一種習(xí)慣時，討論才能成為真正的關(guān)于文本的“對話”，而不僅僅是簡單的發(fā)表觀點(diǎn)、炫耀知識和才智、或是辯論和爭論。也只是在這種時候，那些古老文本的微弱的聲音才能浮現(xiàn)，才能被我們捕捉，經(jīng)典對人的塑造才會更好體現(xiàn)出來。

四、通向自由的道路

由此看來，閱讀原著和小班討論實(shí)際上是相輔相成的。對于才情有限的絕大多數(shù)人（包括我在內(nèi)）來說，沒有討論的閱讀，很可能無法突破自己理解上的褊狹和局限；而沒有閱讀的討論則只能限于個人的認(rèn)識水平上，沒有高度也沒有根基。

這樣的教育也許在很多人看來是有悖常理的：原典閱讀加討論往往是效率低下的。比起一般課堂上、教科書上的清楚簡明的大綱或知識體系，原典的文字往往是模糊、讓人困惑的，討論課的進(jìn)程很多時候是繁瑣、冗長的。圣約翰的理念是，不直接讓學(xué)生不加思考地接受，不機(jī)械地訓(xùn)練思維的能力和技巧，而是讓同學(xué)們親自參與現(xiàn)在幾乎所有人已經(jīng)習(xí)以為常的，或者是和我們現(xiàn)在完全不同的知識和思維方式，感受它們在誕生時期的混沌和掙扎。圣約翰認(rèn)為，本科教育的首要目標(biāo)，不是智能和智力，也不是由著性子的那種自由和個性，而是用閱讀原典和小班討論的方式，歷練人的智性和性情。而這才是通向個體和群體的真正自由的道路。我的那位老師甚至用有些武斷的口氣說，理想中的通識教育，其實(shí)正是真正關(guān)于自由的教育。

圣約翰學(xué)院的畢業(yè)生，有的去名校深造，有的去科學(xué)實(shí)驗(yàn)室和公司實(shí)習(xí)，有的去馬來西亞教英文，有的去格魯吉亞戰(zhàn)亂區(qū)普及通識教育，有人去餐館打工、開出租車，或是跑到云南大理學(xué)烤面包和少數(shù)民族烹飪。我想，四年極端的通識教育，先不論其利與弊，給我的最重要的并不是滿腦子的古今學(xué)問，我也并不認(rèn)為對自我的完善已經(jīng)結(jié)束，相反，這只是個開始。

如果非要概括，圣約翰的讀書經(jīng)歷讓我體驗(yàn)到，對我來說，重要的不僅僅是做學(xué)問和熱愛閱讀，也不僅僅是個性和創(chuàng)造力，至少同樣重要的，還有智性、心靈和道德上的勇氣，和古希臘人所言的那種明智和審慎。我將用一生的時間去培養(yǎng)這些習(xí)慣和品質(zhì)。我也該意識到，自己能接受這樣的教育是多么的幸運(yùn)——這種幸運(yùn)給我?guī)砹艘粋€重要的義務(wù)，那就是為周圍的人、為那些沒那么有運(yùn)氣的人、為這個社會，盡力做有益和有幫助的事情。