序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇?dú)v史文學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

“中”文化傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“中”并不僅僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史概念和文化概念。中國(guó)古人對(duì)時(shí)空的把握和體認(rèn)，源于對(duì)自然及其變化的觀察。我們的先人認(rèn)為，大地是一個(gè)正方形的平面，中國(guó)處于大地的中心，中國(guó)之外有四夷，四夷之外有四海。而大地的絕對(duì)中心就在中原地區(qū)。在中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀念下，鄭州登封成為中國(guó)早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，中國(guó)幾大主流文明———儒、佛、道都在這里建立了弘揚(yáng)傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測(cè)天量地的中心，登封“天地之中”歷史建筑群正是“中”文化的物質(zhì)體現(xiàn)。“鎮(zhèn)服四海、夸示外國(guó)”的禮制文化，“傳道濟(jì)世、兼容并蓄”的書院文化，“慈航普度、仙真儀范”的宗教文化，“經(jīng)世致用、求真求理”的科技文化……中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華多輻輳在此，并成為中國(guó)文化生命力和創(chuàng)造力的源泉，輻射四方。

2010年8月1日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產(chǎn)，這表明了國(guó)際視野對(duì)中原文化“中”之特性的普遍體認(rèn)，也昭示了對(duì)內(nèi)包容、對(duì)外開放的中原人文精神已經(jīng)成為世界人民的寶貴財(cái)富。

中原人文精神之“中”，更體現(xiàn)在它對(duì)異質(zhì)文化的巨大包容性和改造功能，以及它的海納百川、兼容并蓄的包容精神上?！爸性幕ㄟ^經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華?！缰性貐^(qū)的大汶口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明中原文化在那時(shí)就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分”。

“農(nóng)”文化傳統(tǒng)

“農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具?！手椎姆私倘藗儭骶W(wǎng)’，開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號(hào)稱‘神農(nóng)氏’，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代；大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步”。

歷史悠久的農(nóng)耕文化，豐富了中原人文精神的內(nèi)涵。中原文化的基本價(jià)值觀可以歸納為八點(diǎn)，即：和諧共存的自然觀念，和諧共處的社會(huì)觀念，反分重合的國(guó)家觀念，以人為本的人學(xué)觀念，知行并重的求知觀念，有所作為的人生觀念，重德守信的倫理觀念，尚儉節(jié)用的經(jīng)濟(jì)觀念。這八點(diǎn)今天已作為普遍價(jià)值被中國(guó)人接受，并成為中國(guó)文化秉持的基本原則，但在其根源處，這些價(jià)值觀卻是中原農(nóng)業(yè)文明的孕育和滋生的結(jié)果。其中，像人與自然的和諧共存，它的前提就是因農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而形成的人對(duì)土地的依附關(guān)系；人與他人的和諧共處，則是鄉(xiāng)居者圍繞土地形成固定社群后，協(xié)調(diào)利益關(guān)系必須持守的原則。同時(shí)，中原地區(qū)形成的國(guó)家形態(tài)，具有典型的家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的特征。國(guó)家觀念上的反分重合，是農(nóng)業(yè)民族重視家族血緣、社群和諧的自然延伸。而所謂的以人為本、有所作為，其前提也是因?yàn)橥恋厥紫葹槿说纳嫣峁┝艘粋€(gè)不可更移的衡量，然后才有了人不斷擴(kuò)張其實(shí)踐力的變量。

“商”文化傳統(tǒng)

中國(guó)商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識(shí)。鄭州商城遺址是中國(guó)商代都城的遺址，1955年發(fā)現(xiàn)并開始發(fā)掘，1961年被國(guó)務(wù)院列為中國(guó)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。商朝人擅長(zhǎng)貿(mào)易，“商人”稱呼即來源于此。由此可見，鄭州正是商業(yè)文明的起源地，也因此留下了商業(yè)文明的諸多佳話，如“新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價(jià)智退秦軍?！谝粋€(gè)由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》就誕生于春秋時(shí)期的新鄭……最早的商家訴訟條例也發(fā)生在春秋時(shí)的鄭國(guó)即今鄭州……清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了‘富過十二代、歷經(jīng)四百年而不敗’的商業(yè)神話。由此可見，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位”。

中原文化傳播工程的頂層設(shè)計(jì)

中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，要對(duì)中原文化進(jìn)行有效的傳播，必須把握好中原文化傳播的指導(dǎo)方針、基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑，具體來講，主要應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)。

（一）提煉關(guān)聯(lián)文化元素

中原文化博大精深、涵蓋面廣，因此需要對(duì)豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，從中提煉出那些有助于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕w風(fēng)貌的優(yōu)秀文化。因此，應(yīng)按照地緣相連、文化特質(zhì)相同、歷史階段相近、外在形象相似等原則進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對(duì)中原文化資源進(jìn)行梳理分類，通過提煉關(guān)聯(lián)的文化元素，聚焦品牌的核心元素，彰顯中原文化的整體魅力。

（二）確定中原文化傳播主題

根據(jù)上文對(duì)中原文化傳統(tǒng)的提煉，可歸納出四大中原文化傳播主題：第一，依托新鄭黃帝故里、始祖山、拜祖大典、炎黃文化節(jié)等核心元素，體現(xiàn)中華民族的民族意識(shí)和自強(qiáng)不息的指向，策劃“叩祖尋根”文化主題，弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛國(guó)精神；第二，依托“天地之中”歷史建筑群、嵩山自然人文景觀等核心元素，體現(xiàn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新指向，策劃“天地探中”文化主題，弘揚(yáng)海納百川、兼容并蓄的包容和創(chuàng)新精神；第三，依托裴李崗遺址、大河村遺址等核心元素，體現(xiàn)自然和諧，內(nèi)斂自足、低碳環(huán)保的指向，策劃“重農(nóng)興邦”文化主題，弘揚(yáng)順應(yīng)自然、和諧共處的和諧精神；第四，依托商城遺址、康百萬莊園、現(xiàn)代城市商業(yè)等核心元素，策劃“商道在豫”文化主題，體現(xiàn)誠(chéng)、信、義、恕、讓的指向，弘揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)、開放進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。

（三）選擇有效的傳播路徑

文化傳播要取得良好的傳播效果，就要發(fā)揮文化的滲透力，使文化具備更廣泛的大眾基礎(chǔ)和更強(qiáng)的影響力，使之具有持續(xù)性?？v觀文化發(fā)展和傳播的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，文化傳播主要通過商貿(mào)活動(dòng)、人口遷徙、教育等途徑進(jìn)行，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒逐漸成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。中原文化作為中華文化的“正根”“正道”“正宗”“正統(tǒng)”，對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)傳播就要切實(shí)使其成為中華民族共有的精神家園，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。中原文化傳播要綜合運(yùn)用多種手段，通過多種途徑，不斷擴(kuò)大中原文化的影響力和輻射力。

中原文化的弘揚(yáng)與傳播

按照以上中原文化傳播工程的總體設(shè)計(jì)，中原文化傳播主要通過以下途徑進(jìn)行。

（一）開展系列宣傳活動(dòng)，加大宣傳推介力度

以文化宣傳部門為主體，統(tǒng)一部署，開展系列宣傳活動(dòng)，宣傳中原文化的魅力和神韻。首先，通過舉辦全國(guó)乃至國(guó)際性的規(guī)模較大、層次較高的推介宣傳活動(dòng)，利用全國(guó)各地的文化場(chǎng)所和國(guó)內(nèi)主流媒體充分展示中原文化，提升中原文化的影響力和輻射力。如繼續(xù)在北京、上海、深圳等大城市舉辦“中原文化周”“中原文化行”等大型活動(dòng)。其次，在河南省境內(nèi)舉行全國(guó)或國(guó)際性質(zhì)的展覽和演藝活動(dòng)，如大型文藝晚會(huì)、戲劇戲曲演出、圖書節(jié)、書畫攝影展等，吸引人們的注意力，為河南作為中原文化核心區(qū)域的形象造勢(shì)，形成一個(gè)關(guān)注中原文化、學(xué)習(xí)中原文化、研討中原文化的熱潮。

再次，各級(jí)文化宣傳部門要為中原文化的宣傳與推廣提供強(qiáng)有力的政策和組織保障，把中原文化宣傳工作“作為一項(xiàng)有組織、有系統(tǒng)、有計(jì)劃的長(zhǎng)期工程，每年都應(yīng)當(dāng)確定一個(gè)面向國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的推廣主題，有系統(tǒng)地推廣中原文化。要圍繞推介活動(dòng)主題，以新的思路、新的國(guó)際視野、新的科技能力、新的文化傳播載體，以開放的姿態(tài)與心胸，充分發(fā)揮自己的歷史和資源優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)豐富多彩的推廣活動(dòng)，搭建交流的平臺(tái)和對(duì)外文化營(yíng)銷的渠道，使民眾能夠系統(tǒng)地了解中原文化中最具代表性的精髓內(nèi)容”。

（二）充分利用媒體媒介，擴(kuò)大宣傳范圍

動(dòng)用一切可利用的各種媒體，實(shí)現(xiàn)跨媒體聯(lián)動(dòng)宣傳。借助出版?zhèn)髅?，出版中原文化系列叢書，以中原文化為主題參加各類書博會(huì)和圖書展。借助新聞傳媒進(jìn)行中原文化同一主題的文字版、音頻版、視頻版同步報(bào)道。借助影視媒體，推出以中原文化為內(nèi)容的影視作品和動(dòng)漫作品。借助新興媒體，在門戶網(wǎng)站上開設(shè)“文化中原網(wǎng)上巡禮”大型專題，不斷更新有關(guān)欄目之下的音視頻、圖片、文字等。通過專業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)研發(fā)“中原文化”智能手機(jī)終端應(yīng)用軟件，實(shí)現(xiàn)“中原文化盡在掌中”。拍攝中原文化系列電視紀(jì)錄片，在電視臺(tái)、電臺(tái)網(wǎng)站同步播出，同時(shí)通過網(wǎng)站提供下載，通過報(bào)紙刊登解說詞、編創(chuàng)人員創(chuàng)作體會(huì)和觀眾的觀后感，全方位宣傳中原文化。

（三）不斷推出精品力作

品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代的品牌效應(yīng)反映在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，但在文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)得最為突出。一個(gè)文藝巨星、一部精品佳作的市場(chǎng)號(hào)召力和現(xiàn)實(shí)影響力，是一般的數(shù)量疊加所難以企及的。所以，中原文化的有效傳播離不開名人名作的精品化。

首先，整合資源，有計(jì)劃地宣傳河南名人，可以利用系列叢書、電視系列片等打造河南名片，通過他們的成就擴(kuò)大中原文化的影響。其次，加大人才培養(yǎng)，特別是培養(yǎng)大量民間文化藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人、文化專業(yè)人士，抓緊培養(yǎng)、推介具有全國(guó)影響的名作家、藝術(shù)家、學(xué)者、教授、編輯、記者、主持人、出版家、創(chuàng)意家、文化經(jīng)紀(jì)人等，通過他們的創(chuàng)造加工，不斷把各種優(yōu)秀的文化資源加工整合成具有較高附加值、較高藝術(shù)含量的文化產(chǎn)品，在文化產(chǎn)品的推銷和推廣中傳播中原文化。

再次，借助優(yōu)秀人才的聚合和綜合優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，推出更多代表中原形象、風(fēng)貌和精神的各類文化精品，創(chuàng)作出值得人們永久記憶的文化力作。加強(qiáng)對(duì)文化品牌精品力作的宣傳推廣，運(yùn)用各種媒體、公共文化場(chǎng)所等傳播渠道，開辟專門頻道、版面、場(chǎng)地，展演、展映、展播、展覽中原文化的精品力作。組織文化學(xué)專家在電視臺(tái)推出系列講座，通過講故事的方式全面、系統(tǒng)、生動(dòng)地講解中原文化。重視把傳播中原文化和人民現(xiàn)代文化生活密切結(jié)合，用底蘊(yùn)深厚的中原文化引領(lǐng)百姓的文化消費(fèi)，如旅游、度假、健身等。

（四）積極組織闡釋研討

篇(2)

第一個(gè)文學(xué)碩士論文故事：“不懂英語的國(guó)王”, 安妮女王并沒有子嗣, 在其去世之后英國(guó)國(guó)王由女王的德國(guó)遠(yuǎn)親喬治一世擔(dān)任, 但是喬治一世并不會(huì)說英語, 更不關(guān)心英國(guó)的國(guó)家事務(wù), 使得英國(guó)內(nèi)閣的行政大全從國(guó)王喬治一世轉(zhuǎn)移到財(cái)政大臣沃爾波爾手中, 由此產(chǎn)生了英國(guó)的第一任首相。針對(duì)這一故事, 教師需要要求學(xué)生按小組分析國(guó)王喪失了什么權(quán)力?

第二個(gè)文學(xué)碩士論文故事：“最年輕的英國(guó)首相”:1782年, 英國(guó)在北美失敗, 通過不信任案, 諾思帶領(lǐng)所有內(nèi)閣成員集體辭職, 年僅24歲的小皮特上臺(tái)組閣, 仍舊受到了議會(huì)的不信任, 但是這位“最年輕的英國(guó)首相”向國(guó)王提議, 解散議會(huì)下院, 宣布提前進(jìn)行大選, 最終將反對(duì)派議員從議會(huì)下院中剔除。針對(duì)這一故事, 教師需要要求學(xué)生思考, 議會(huì)和內(nèi)閣出現(xiàn)矛盾時(shí), 可以采取哪幾種處理方案?>>>>>中國(guó)漢字日本四種簡(jiǎn)化方法分析

第三個(gè)文學(xué)碩士論文故事：通過“48小時(shí)首相”這一故事, 向?qū)W生介紹1746年喬治二世否認(rèn)了首相亨利·配蘭的提案, 使得政府所有閣員集體辭職, 而喬治二世也僅僅當(dāng)了兩天的首相就下臺(tái), 被稱作48小時(shí)首相, 也是英國(guó)史上任期最短的首相。針對(duì)這一故事, 教師需要要求學(xué)生按小組分析, 如果國(guó)王和內(nèi)閣出現(xiàn)了矛盾, 內(nèi)閣將會(huì)如何處理?

篇(3)

會(huì)議期間，代表們圍繞議題展開了廣泛而熱烈的研討活動(dòng)。不少文章和發(fā)言對(duì)當(dāng)前桐城派研究有所突破和刷新，是桐城派研究成果的新發(fā)展。其中值得注意的創(chuàng)獲有以下幾點(diǎn)：

1、對(duì)桐城派發(fā)展與成功原因的探討進(jìn)一步深化。關(guān)于桐城派在清代得以發(fā)展和成功的原因，歷來有多種說法?；蛘J(rèn)為是清王朝的政治需求，或謂得利于桐城的自然人文環(huán)境，還有認(rèn)為出于桐城文士的職業(yè)選擇……，多停留于桐城派與外界關(guān)系的表象，此次會(huì)議上，楊義先生從清代文化中心的轉(zhuǎn)移和清代文化結(jié)構(gòu)的大背景上考察桐城派，認(rèn)為“桐城派是唐宋文章、程朱理學(xué)和清代學(xué)術(shù)的綜合體，它把中國(guó)傳統(tǒng)文章的精華、傳統(tǒng)道學(xué)的脈絡(luò)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精彩東西結(jié)合在一起，帶動(dòng)了天下文章的寫作，占據(jù)了清代文壇二百多年。”他認(rèn)為桐城派成功的原因有四：“一是它的旗幟?！奔此^“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間” ，把程朱道統(tǒng)和韓歐文統(tǒng)結(jié)合起來，用文統(tǒng)蘊(yùn)涵道統(tǒng)，用道統(tǒng)支撐文統(tǒng)，起到了對(duì)整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)向作用。二是宗師相承，不斷地給予同時(shí)又吸收。三是姚鼐的文章論。真正使正宗文章學(xué)形成體系的是姚鼐。姚鼐的“義理、考據(jù)、辭章”為三綱，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為八目，又提倡陰陽剛?cè)?、相依為用，這是清代文章理論的重要里程碑。第四是人才培養(yǎng)，創(chuàng)辦書院?？傊?，“桐城派源流很正，弟子很多，綱目清楚，所以能夠不斷發(fā)展?！彼倪@些論述從宏觀高度概論了桐城派傳衍發(fā)展的原因。而北京語言大學(xué)王兵教授則論析了清廷不同時(shí)期學(xué)術(shù)宗尚對(duì)于方苞、姚鼐、三位代表人物文論和選本實(shí)踐的不同影響和其差異；南京大學(xué)中文系曹虹教授則探討了清帝訓(xùn)誥倡導(dǎo)的“清真雅正”的文統(tǒng)理念與桐城派文章風(fēng)格形成的關(guān)系，從一個(gè)角度揭示出桐城派開宗傳衍的背景。他們的發(fā)言和文章從微觀上深化了對(duì)桐城派發(fā)生、發(fā)展的研究。

2、辯證地看待桐城派與“新文化”的關(guān)系，注意從桐城派中發(fā)掘?qū)π挛幕ㄔO(shè)有益的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)社科院文學(xué)所王達(dá)敏在其《張?jiān)ａ撆c清季文壇》一文中以大量材料和歷史唯物主義觀點(diǎn)分析了張?jiān)ａ?、吳汝綸共同開創(chuàng)“蓮池派”造就大批才杰的歷史貢獻(xiàn)，文章尖銳地指出：“治中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)和學(xué)術(shù)史的一些學(xué)者，每在進(jìn)化史觀籠罩下研究歷史，以新舊論學(xué)，并進(jìn)新而退舊，少有追尋歷史之是的興趣。這就使得所謂舊，如張、吳及其弟子群體，在以新為主線的歷史敘述中被遮蔽，而長(zhǎng)期沉沒于無言的歷史之海?！薄澳切┡f人所創(chuàng)業(yè)績(jī)，不惟是新派得以成立的基礎(chǔ)和背景，而且其本身就是文壇、學(xué)界的重要組成部分。”與其正面相呼應(yīng)的是安徽大學(xué)中文系張器友教授，他在《近代桐城派與五四新文化關(guān)系的思考》一文中指出：90年代以來隨著對(duì)國(guó)學(xué)的重視，一些人在研究五四新文學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)注意到了傳統(tǒng)文化中流淌著“被壓抑的現(xiàn)代性”?！暗侨藗円恢睕]有從晚清之際傳統(tǒng)文化的代表性文派――桐城派與新文學(xué)的關(guān)系論述古代文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這是必須正視和解決的問題?！彼J(rèn)為：“近代桐城派是五四新文化和新文學(xué)的路障，更是通向后者的‘橋梁’?！倍藗儗?duì)近代桐城派與五四新文化關(guān)系未能作出科學(xué)評(píng)價(jià)的原因則在于“西方中心論”、“新舊斷裂論”、“成王敗寇論”和“反傳統(tǒng)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)使然。

從桐城派及桐城文化與當(dāng)今社會(huì)新文化建設(shè)的關(guān)系來看，還有不少論文注意到從桐城派和桐城文化中發(fā)掘那些對(duì)于新文化建設(shè)有益的思想、觀點(diǎn)和主張。如安徽大學(xué)周中明在其論文《論姚鼐鮮為人知的一面――民主性和進(jìn)步性》中廣泛論述了姚鼐宣揚(yáng)做“親民之吏”、贊揚(yáng)“盡去苛政”、鼓吹“男女一也”、主張“與時(shí)俱進(jìn)”等民主進(jìn)步思想，指出這些仍是我們今天所應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的組成部分。皖西學(xué)院中文系盧佑誠(chéng)在論文中指出：梅曾亮的“民頡彼枷胗邢嗟庇誚裉燜說的“人民公仆”的意思，它包含有愛民、憂民，惠氏、利民，導(dǎo)民、順民之性的內(nèi)容，是傳統(tǒng)的民本觀和柳宗元“吏為民役”思想的發(fā)展；還有安慶市圖書館鄒子榮剖析的張廷玉“疑罪惟輕”的司法理念等。這些文章觀點(diǎn)，對(duì)于我們今天創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新文化無疑都是俱有啟迪意義的。

篇(4)

論文 關(guān)鍵詞：“ 現(xiàn)代 派”小說   歷史 合理性  現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)  反省

論文摘要：“現(xiàn)代派”小說在 8o年代經(jīng)歷 了發(fā)軔、、衰落的過程，它的產(chǎn)生改變了80年代的整體文學(xué)風(fēng)貌，促進(jìn)了文學(xué)的 發(fā)展 。出于對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)現(xiàn)狀的不滿，“現(xiàn)代派”小說充當(dāng)了文壇爆破手的角色，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下局面的反撥，提出現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作方向。不過，由于各種歷史場(chǎng)力的作用，“現(xiàn)代派”小說沒有及時(shí)地反省自我，過多強(qiáng)調(diào)了其歷史合理性，而忽視了

“現(xiàn)代派”這個(gè)曾在五四登陸

第二，“ 現(xiàn)代 派”小說的倡導(dǎo)者沒有意識(shí)到自身主體的建設(shè)。在中西文化交流過程中，如何“拿來”西方的有用之物， 發(fā)展 自我，一直是近代

篇(5)

“署名”這件事，說起來不是什么大事，但當(dāng)我們把它和人格、境界這樣一些操守聯(lián)系起來的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)在“署名”這樣一件小事上，也能展現(xiàn)出大的人生境界來；雖然只是小事一樁，凸顯的卻是大人格、大境界。

蔣路先生是著名的俄蘇文學(xué)翻譯家、人民文學(xué)出版社資深編輯，他的身上，具有一種可貴的甘愿為他人做嫁衣的精神，而且助人不圖名，情愿做無名英雄。由北大李賦寧教授主編，劉意青、羅經(jīng)國(guó)等教授編撰的《歐洲文學(xué)史》一書在出版前，曾交由蔣路先生校訂，同為編輯的艾珉女士回憶說：“北京大學(xué)當(dāng)時(shí)主管《歐洲文學(xué)史》工作的羅經(jīng)國(guó)老師告訴我，看了蔣路加工的《歐洲文學(xué)史》，他們都感動(dòng)得說不出話來：整部書稿改得密密麻麻，所有史實(shí)或細(xì)節(jié)，他都已核實(shí)訂正；結(jié)構(gòu)欠合理處已重新調(diào)整，有的段落甚至改寫或重寫。在他們看來，蔣路遠(yuǎn)不止是編輯，而且是重要的作者之一，可是請(qǐng)他參與署名時(shí)，蔣路卻堅(jiān)決謝絕了?！睂W(xué)者藍(lán)英年先生也曾在回憶文章中談到了蔣路的另一件“拒絕署名”的往事：“蔣路對(duì)《歐洲文學(xué)史》的校訂已經(jīng)充分說明他的歐洲文學(xué)史知識(shí)何等豐富。此外他擔(dān)任過《瑞典文學(xué)史》和《捷克文學(xué)史》的編輯工作，他加工后的《捷克文學(xué)史》，判若天淵，質(zhì)量上有極大的提高，致使編者看后非要他署名不可，他當(dāng)然又謝絕了?！狈g家凌芝在《蔣路文存》編后記中也寫到了一件相類似的往事：“《生活與美學(xué)》的譯者主動(dòng)提出，請(qǐng)蔣路將他這本由英文轉(zhuǎn)譯的舊譯本根據(jù)俄文校訂。這種吃力不討好的事情往往被人視為畏途，如同改造一幢舊房屋，既要用新材料表現(xiàn)現(xiàn)代感，又要最大限度地保持原有的風(fēng)貌，這實(shí)際意味著比重譯一遍還難！可是蔣路做到了。盡管由于年代的久遠(yuǎn)和當(dāng)事人的離去，許多細(xì)節(jié)已漸漸暗淡起來，但責(zé)編蔣路究竟為這本書獲得了新生。成稿時(shí)，連俄文版書名《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》也恢復(fù)了它的原貌?？戳烁奈?，十分滿意，主動(dòng)把‘蔣路?！齻€(gè)字寫在他名字后面，卻被蔣路毫不猶豫地勾掉了。后來再一次把他的名字寫進(jìn)后記，結(jié)果照樣被勾掉了。”

林增平先生長(zhǎng)期致力于歷史的研究，并取得豐碩成果，成為研究歷史的權(quán)威。前些年，有關(guān)部門決定出版一部《史》，林增平先生便受邀擔(dān)任其中部分章節(jié)的撰寫工作，而且他還與另一位歷史學(xué)家一起負(fù)責(zé)這本書的統(tǒng)稿工作。在這本書第一卷出版前，有的編委提出，要將林增平先生署為第一主編，得到了與會(huì)者的一致同意，大家都覺得這是實(shí)至名歸，沒想到林增平先生卻堅(jiān)決反對(duì)，堅(jiān)決不同意將自己作為第一主編，極力要求將別人作為第一主編。事后，林增平先生曾與孔祥吉先生談及此事，他感慨道：“做學(xué)問切不可爭(zhēng)名逐利。眼睛盯著名利二字，文章就不可能行之久遠(yuǎn)?！本瓦@樣，在林增平先生的一再堅(jiān)持下，這本書出版時(shí)，將另一位學(xué)者署名為第一主編。林增平先生的這種淡泊名利、推賢讓能的人格風(fēng)范，感動(dòng)了許多人。

著名科學(xué)家錢學(xué)森先生也曾拒絕過署名。那是1986年，錢學(xué)森閱讀了一位學(xué)者的科學(xué)論文，讀后給這位學(xué)者提出了一些修改意見。這位學(xué)者很感激，便主動(dòng)提出在時(shí)，準(zhǔn)備把錢學(xué)森的名字同時(shí)署上，錢學(xué)森立即回信說：“把我的名字放在文章的作者中是不對(duì)的，我決不同意。這不是什么客氣，科學(xué)論文只能署干實(shí)活的人。要說我曾向您提過一兩點(diǎn)有用的參考意見，那也只能在文章末尾講上一句。這是科學(xué)論文的原則，好學(xué)風(fēng)，我們務(wù)必遵守！至要，至要！”

很多教授，出于虛榮心，在學(xué)生研究發(fā)現(xiàn)的科學(xué)論文上硬要署上自己的名字。這樣的做法，與蔣路、林增平及錢學(xué)森相比，境界之高下顯而易見。就如一滴水珠可以折射出太陽的七彩光輝一樣，署名這樣一件小事，也可以反映出一個(gè)人令人仰望的道德品質(zhì)，這是一種已經(jīng)稀缺了的人格修為，但這種修為卻不會(huì)被歷史的塵埃湮沒，會(huì)永遠(yuǎn)閃耀著光芒。

篇(6)

關(guān)鍵詞 任務(wù)驅(qū)動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)課程；教學(xué)設(shè)計(jì)；自主學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X(2012)18-0130-02

1 網(wǎng)絡(luò)課程與任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是構(gòu)建主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教學(xué)過程以任務(wù)為線，教學(xué)內(nèi)容巧妙地設(shè)計(jì)隱含在任務(wù)中，在具體的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生獨(dú)立或以分組形式來完成任務(wù)。通過任務(wù)的完成，讓學(xué)生學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)、思考、探索解決問題的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

網(wǎng)絡(luò)課程里任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)的應(yīng)用還在初期探索中，常用于科學(xué)類課程，如計(jì)算機(jī)課程。此類課程的教學(xué)是對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐與印證，更多地培養(yǎng)了學(xué)生解決問題的能力。由于學(xué)科的特點(diǎn)，缺乏對(duì)創(chuàng)新、反思、批判能力的培養(yǎng)。而在人文類網(wǎng)絡(luò)課程中，如歷史、文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象的批判與反思。但大部分此類網(wǎng)絡(luò)課程還延續(xù)傳統(tǒng)書本教材的“知識(shí)點(diǎn)介紹”特點(diǎn)，以歷史章節(jié)為順序，列舉每個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)現(xiàn)象，并由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，忽視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生只能對(duì)知識(shí)點(diǎn)記憶，而不能真正地思考。同時(shí)，此類網(wǎng)絡(luò)課程在教學(xué)設(shè)計(jì)上只是將靜態(tài)的書面素材變?yōu)閯?dòng)態(tài)的網(wǎng)頁呈現(xiàn)，教師從錄相課里直接灌輸知識(shí)，學(xué)生完成網(wǎng)頁瀏覽，其學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)效果得不到監(jiān)控，“自主”學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為空談。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在文學(xué)類網(wǎng)絡(luò)課程里的應(yīng)用如何？筆者參與重慶廣播電視大學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)專題、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，將任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法作為教學(xué)的重點(diǎn)方法實(shí)踐。

2 任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在文學(xué)類網(wǎng)絡(luò)課程中的設(shè)計(jì)

網(wǎng)絡(luò)課程里自主學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，可以通過任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式。首先，網(wǎng)絡(luò)課程的功能設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)出Web2.0支持的對(duì)個(gè)性化學(xué)習(xí)過程的記錄與統(tǒng)計(jì)過程。然后，關(guān)于課程的知識(shí)點(diǎn)背景（包時(shí)代背景、相關(guān)知識(shí)回顧）可以采用“資料搜索任務(wù)”，學(xué)生自主總結(jié)出知識(shí)點(diǎn)背景。課程的知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)后，采用“專題辯論任務(wù)”，直接體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化理解。在知識(shí)點(diǎn)的測(cè)試階段，采用“作業(yè)提交任務(wù)”，上傳小論文。整個(gè)教學(xué)模式的學(xué)習(xí)過程為：會(huì)員登錄文學(xué)史背景資料搜集任務(wù)課程學(xué)習(xí)專題辯論任務(wù)單元測(cè)試小論文作業(yè)提交任務(wù)。

學(xué)習(xí)任務(wù)1：文學(xué)史背景資料搜集——學(xué)生自主進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)

學(xué)生自主進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，是指學(xué)習(xí)初期，學(xué)生不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)的完成者。如對(duì)“二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)”這段歷史的描述，教師可以羅列出背景知識(shí)點(diǎn)的框架：二次世界大戰(zhàn)的基本情況、二次世界大戰(zhàn)后的情況、世紀(jì)初的普遍情緒、當(dāng)時(shí)名人的傳記。學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，完成自己的資料總結(jié)與描述，在網(wǎng)絡(luò)課程的BBS發(fā)表。教師對(duì)學(xué)生的信息進(jìn)行匯總，并介紹出通行的歷史文本。學(xué)生在與教師提供的“文本”進(jìn)行閱讀時(shí)，已有了前期的理解性情境創(chuàng)設(shè)準(zhǔn)備，能有一定的批判眼光對(duì)待文本，從而產(chǎn)生情感上的交流，達(dá)到理解的目的。網(wǎng)絡(luò)課程里關(guān)于知識(shí)點(diǎn)背景的介紹，如歷史、文學(xué)史、社會(huì)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、政治史、哲學(xué)史等，都可以采用這種方法。

學(xué)習(xí)任務(wù)2：專題辯論任務(wù)——學(xué)生的批判性反思

如對(duì)“五四時(shí)期新詩的提倡者認(rèn)為舊詩已是一種無病，必須丟棄古典詩歌”的批判，的觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)文藝發(fā)展的必然，但放到今天，此觀點(diǎn)就值得商榷。在網(wǎng)絡(luò)課程中，教師可以此經(jīng)典的觀點(diǎn)作為學(xué)生辯論的主題，學(xué)生以自己的體會(huì)在BBS里辯論是否應(yīng)該放棄舊詩，教師再引入五四時(shí)期學(xué)者的觀點(diǎn)，說明其提出的背景，有利于學(xué)生更好地閱讀文本。網(wǎng)絡(luò)課程里對(duì)所有人文社會(huì)科學(xué)原理的介紹都可以采用這種方法。

學(xué)習(xí)任務(wù)3：小論文作業(yè)提交——學(xué)生的綜合性反思

除了具體的對(duì)文學(xué)作品的反思，有了一定的知識(shí)積累后，學(xué)生可以對(duì)一段文學(xué)史進(jìn)行總體的評(píng)論，基本前期對(duì)作品的個(gè)性化理解，此時(shí)的綜合評(píng)論也是個(gè)性化的，從而達(dá)到文學(xué)史的總體理解。

3 任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的實(shí)施

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的實(shí)施可以分為：創(chuàng)設(shè)情境、提出任務(wù)；結(jié)合實(shí)際、分解任務(wù)；啟發(fā)思維、自主學(xué)習(xí)；協(xié)作學(xué)習(xí)、完成任務(wù)；作品展示、評(píng)價(jià)總結(jié)。下面介紹實(shí)施過程中的原則。

3.1 任務(wù)要有層次

學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)是由淺入深的過程。學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)要考慮學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程熟悉程度不夠，知識(shí)接受能力有差異，充分考慮學(xué)生的現(xiàn)有文化知識(shí)、認(rèn)知和興趣等，針對(duì)學(xué)習(xí)的不同程度來設(shè)計(jì)不同層次的任務(wù)。如從“資料搜集”到“資料綜述”，再到“閱讀”與“反思”，再到“綜合論文寫作”，就體現(xiàn)出任務(wù)的難度由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。這讓學(xué)生初次接受任務(wù)即樹立學(xué)習(xí)的自信心。

3.2 任務(wù)要分散重點(diǎn)、難點(diǎn)

一般來說，課程的知識(shí)體系是非常多的，如文學(xué)類課程通常包括一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的文學(xué)史。對(duì)于每一個(gè)章節(jié)，不適合全部都設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)。對(duì)于一般章節(jié)，重在對(duì)作品的體會(huì)，要強(qiáng)調(diào)原文閱讀，學(xué)生完成讀書筆記即可。筆記可以只言片語，只要是真實(shí)的體會(huì)就行。只在部分章節(jié)設(shè)置具有難度的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)習(xí)過程體現(xiàn)張馳有度的學(xué)習(xí)節(jié)奏。

3.3 任務(wù)的操作性要好

任務(wù)的完成與呈現(xiàn)，操作性要好。如“文學(xué)經(jīng)典在線BBS辯論”，學(xué)生在辯論主題的網(wǎng)頁對(duì)話框輸入自己的觀點(diǎn)，點(diǎn)擊上傳，其觀點(diǎn)即時(shí)呈現(xiàn)。部分課程設(shè)置了后臺(tái)的審核提交功能，使學(xué)生無法即時(shí)看到自己的觀點(diǎn)上傳，審校通過后才能呈現(xiàn)，影響學(xué)生的成就感體會(huì)與辯論在現(xiàn)場(chǎng)感。

3.4 任務(wù)設(shè)計(jì)要問題多元化

引導(dǎo)學(xué)生從各個(gè)方面去解決問題，用多種方法來解決同一個(gè)問題，防止思維的絕對(duì)。任務(wù)設(shè)計(jì)時(shí)要關(guān)注任務(wù)的可思考空間。任務(wù)設(shè)計(jì)要注意留給學(xué)生一定的獨(dú)立思考、探索和自我開拓的余地。如“我喜愛的一部現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品”就比“我讀《傷逝》的知識(shí)分子”要多元化。

3.5 關(guān)注完成任務(wù)時(shí)間

讓學(xué)生有充足的時(shí)間完成任務(wù)，如果學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間完不成任務(wù)，他們對(duì)任務(wù)的興趣就會(huì)降低，從而產(chǎn)生畏懼心理，無形中也增加了教學(xué)的難度。同時(shí)也要規(guī)定完成的時(shí)間限制，以免產(chǎn)生學(xué)習(xí)的惰性。網(wǎng)絡(luò)課程的使用，可以安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，但強(qiáng)調(diào)在面授課的集中使用，在共同學(xué)習(xí)的氛圍里，規(guī)定任務(wù)的完成時(shí)間，也可以采用小組合作的形式完成。

參考文獻(xiàn)

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[2]王春霞.基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式在《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》中的實(shí)踐[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1):89-91.

篇(7)

這一發(fā)展的過程，理應(yīng)進(jìn)行一次認(rèn)真的回顧和總結(jié)，以便把中國(guó)神話學(xué)的研究提高到一個(gè)更新的水平。但此項(xiàng)工作難度很大，時(shí)間長(zhǎng)，材料分散不易尋找。中國(guó)社學(xué)科學(xué)院文學(xué)研究所馬昌儀研究員，不畏辛苦，經(jīng)過多年的努力，取得了可喜的成果。

她正在從事《中國(guó)神話學(xué)史》專著的撰寫;已經(jīng)擺在我們面前的《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》是與該書相輔相成的一本具體研究史料的頗有份量的學(xué)術(shù)著作。

首先，“從某種意義上卜說，《選萃》是對(duì)一個(gè)學(xué)科的重構(gòu)?！本幷咴凇哆x萃》“序言”中說:“它把淹沒在將近一個(gè)世紀(jì)的歷史煙塵中，散落在各門學(xué)科的大海中的中國(guó)神話科學(xué)文論著作搜集起來，加以取舍、整理，放到中國(guó)文化史的背景上，重構(gòu)出中國(guó)神話學(xué)史的發(fā)展軌跡和歷史風(fēng)貌。”這是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

其次，在這種思想的指導(dǎo)下，因此《選萃》所收論文較為全面地反映了近百年來中國(guó)神話學(xué)研究的真實(shí)情況。全書上下兩冊(cè)，上冊(cè)收解放前論文50篇，下冊(cè)收解放后論文48篇，共80多位作者，100多萬字。“入選的作者及其論文，一般說來，希望是或能代表某一學(xué)派，或能反映某種思潮，或能展示某種傾向，或提出了新的問題，或開辟了新的領(lǐng)域，或引進(jìn)了新的方法。”魯迅、周作人、茅盾等的人類學(xué)派，顧領(lǐng)剛、楊寬、呂思勉、童書業(yè)等的“古史辨”派，朱光潛的心理學(xué)派，蘇雪林的泛巴比倫學(xué)說等等神話學(xué)論文，盡收于內(nèi)。從過去數(shù)十年紛繁的書報(bào)刊中去查檢搜索，與海內(nèi)外學(xué)者廣泛聯(lián)系，以個(gè)人之力進(jìn)行了如此大規(guī)模的采擷篩選梳理，表現(xiàn)出了一個(gè)中國(guó)學(xué)者執(zhí)著奮進(jìn)的追求精神。成果是極其可觀的，呈獻(xiàn)在我們面前的是兩本厚厚的中國(guó)神話學(xué)界神話學(xué)論文的大薈萃，使人們對(duì)中國(guó)神話學(xué)發(fā)展的歷史有一個(gè)較為全面而具體的認(rèn)識(shí)，鐘敬文為該書寫的《序言》中評(píng)介說:“從馬昌儀同志這本《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》中，是可以大體上看出本世紀(jì)開始以來我國(guó)神話學(xué)的發(fā)展歷程的。盡管收在這里的文章，有許多發(fā)表于數(shù)十年前，方法、觀點(diǎn)或已不免陳舊，某些結(jié)論也已近于明日黃花。即使是那那些新人近作，也不是沒有這樣那樣的問題，但他們各自產(chǎn)生于一定的歷史條件之下，具有著一定的理論意義和歷史價(jià)值，卻是無可懷疑的。我們的神話學(xué)需要前進(jìn)，需要突破，但前進(jìn)和突破不應(yīng)該是從零開始，需要有一個(gè)出發(fā)的基地。我想，她的這本《文論選萃》，不但是對(duì)以往神話學(xué)研究歷程的一次回顧與檢閱，在某種程度上，正不妨作為來日前進(jìn)的基地?！边@話是說得不錯(cuò)的，是有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。

第三，《選萃》在文章之后附有作者的簡(jiǎn)歷、學(xué)術(shù)成就和評(píng)介等，如說魯迅、茅盾為“中國(guó)神話學(xué)的開創(chuàng)者之一”，梁?jiǎn)⒊耙赃M(jìn)化論的觀點(diǎn)，探討中國(guó)神話在文化史的位置”，顧領(lǐng)剛為“中國(guó)神話學(xué)‘古史辨派’的創(chuàng)始者”，黃石“從性民俗的角度解釋某些神話現(xiàn)象和信仰”，蘇雪林“主張神話的世界同源理論，是泛巴比倫學(xué)說的代表人物”，朱光潛“較早把弗洛依德的心理學(xué)說引迸我國(guó)的神話、原始詩歌研究之中”，楊寬為“‘古史辨’神話學(xué)派代表人物之一”，凌純聲“所開創(chuàng)的環(huán)太平洋文化圈系列理論，對(duì)中國(guó)的神話研究產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響”，袁坷“數(shù)十年來從事中國(guó)神話整理、?？薄⒕幾脱芯抗ぷ?，著述甚豐”，張振犁“自1983年起，長(zhǎng)期從事河南地區(qū)中原神話傳說的考察和研究工作”等等，以及書后馬昌儀、蔡大成、鐘宗憲編的《中國(guó)神話學(xué)文論要目》收錄“1。。2一1949年中國(guó)神話學(xué)論文”和“臺(tái)港及海外中國(guó)神話學(xué)論文”，是對(duì)讀者了解中國(guó)神話學(xué)研究發(fā)展歷史的全過程的一種極好的補(bǔ)充。