序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇服飾文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

民族服飾是人民群眾生活必需品之一，也是民族文化一個(gè)重要的載體.服裝與飾品不僅僅起到蔽體遮羞的作用，更主要地是向外人傳達(dá)了民族的崇尚、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶等多元而復(fù)合的文化信息.

任何民族，其服飾大多分為兩類甚或更多，一是平時(shí)生活勞動(dòng)穿戴服飾，一是節(jié)慶或宗教祭祀儀式時(shí)穿戴服飾，個(gè)別民族其節(jié)慶與宗教祭祀儀式服飾按其性質(zhì)又有嚴(yán)格的區(qū)別.這種在同一民族中的不同服飾傳達(dá)的是不同窩意的文化內(nèi)涵，盡管它是同一民族的文化表征，但在民族習(xí)俗倫理規(guī)范和有關(guān)禁忌的約束中，其表征的文化概念是需要嚴(yán)格區(qū)分的，絕不能有絲毫的棍同.在有的民族的平時(shí)衣著與裝飾中，體現(xiàn)了一種對(duì)宗教禁忌或圖騰崇拜的意蘊(yùn)，因而即便在盛大的宗教節(jié)日中，多數(shù)普通族眾仍可以穿戴平時(shí)的民族服飾參與典禮成儀式，并不因此而受到譴貴或懲罰.這是因?yàn)椋谄綍r(shí)的民族服飾中，已寓含著這個(gè)民族最基本的文化語境，這種普象式的文化語境，能鮮明而準(zhǔn)確無誤地向外界傳達(dá)民族歷敬畏的神靈或所崇敬的生物圖騰，抑或表達(dá)了本民族歷經(jīng)歷的諸多艱辛或神奇故事，反映了民族的歷史內(nèi)核.而做為普通族眾，只要堅(jiān)持了對(duì)這些民族基本文化的傳承，堅(jiān)持這種民族精神續(xù)遞，就能夠保證本民族文化不致被外侵文化所湮滅.但是，對(duì)普通族眾在服飾上的寬容，并不意外著這些民族沒有更富特色且包含文化信息更濃的民族服飾。在宗教祭祀儀式、節(jié)日、婚嫁、喪葬等重大場(chǎng)合中，神職司儀人員、族老、長(zhǎng)者和擔(dān)任其族內(nèi)職位、主管族內(nèi)事務(wù)的具有較高社會(huì)地位的人員與相關(guān)對(duì)象以及迎賓男女，則必須嚴(yán)格按自己的角色穿戴相關(guān)華貴的節(jié)日服飾，否則就會(huì)認(rèn)為對(duì)民族、對(duì)祖宗、對(duì)鬼神的“大不敬”而受到特別嚴(yán)厲的懲罰，這使得民族的全體族眾都不敢有絲毫怠慢.因?yàn)椋谑⒋蠊?jié)日或婚喪禮儀中，只是通過寓含著更深層次民族文化內(nèi)涵的華美的節(jié)日服飾，才能恰如其分地使表演者更強(qiáng)烈地釋放出民族文化信息，激發(fā)廣大族眾緬懷民族的光榮歷史，承續(xù)民族文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，促進(jìn)民族不斷強(qiáng)盛.穿戴這種節(jié)日服飾，既表達(dá)了對(duì)民族祖先及歷史傳統(tǒng)文化的繼承，又表達(dá)了振興民族的責(zé)任，其文化離意非常豐富而深刻.

由此可知，服飾之別反映的是民族不盡相同的禁忌、敬畏和歷史文化、祖宗文化、鬼神文化、道德文化.根據(jù)對(duì)多個(gè)民族服飾的比較分析，我們對(duì)其涵蓋的文化寓意做出如下解讀。

一、祖先英雄文化

祖先英雄文化是每個(gè)民族都有的共性主題.任何民族都將本民族遠(yuǎn)古重要發(fā)展階段先人們的功績(jī)疊加到某位祖先身上，塑造出一位無與倫比、神人共體的祖先英雄，成為全體族眾的崇奉對(duì)象.如西南少數(shù)民族苗、侗、彝、瑤等共同尊祟，回族，藏族格薩爾，蒙古族江格爾等等.這些英雄祖先的人格魅力，衍化為民族自立自強(qiáng)的梢神力量和民族道德倫理的最高境界；而英雄們的言行與衣著服飾，無疑也自覺成為規(guī)范和制約族眾言行的尺度與標(biāo)準(zhǔn)；成為民族族眾仿效、敬仰、懷念英雄祖先的象征，成為族眾團(tuán)結(jié)奮斗的最具感召力的抽象語言.在眾多民族史詩中，英雄祖先的身世、形貌、衣飾、品德、言行、意志與杰出功績(jī)，是史詩描繪的主要內(nèi)容，而這些內(nèi)容的任何一個(gè)方面都賦予了后世人們道德精神上的感召力量，為人們所景仰并仿效，即使經(jīng)過千百年的流傳亦永不褪色.然而，言行的記載往往因傳承方式與載體的失傳以及戰(zhàn)亂、天災(zāi)等而走樣，服飾傳承的記憶則更為真實(shí)和純正，這就讓服飾承擔(dān)著緬懷祖先英烈、記述宏大歷史場(chǎng)境、弘揚(yáng)民族精神的歷史重任，使服飾包容著氣象萬千、豐富多彩的文化內(nèi)涵.特別是在演繹英雄祖先最為人展憾的英雄壯舉的民族傳統(tǒng)戲劇中，服飾的原始表現(xiàn)力更具代表性。如:湘西士家族的“茅古斯”，所穿的稻草服飾，忠實(shí)記載了土家民族尊崇的遠(yuǎn)古女英雄“梅”為保護(hù)民族而英勇獻(xiàn)身時(shí)的穿著.

二、宗教禁忌文化

宗教禁忌是各個(gè)少數(shù)民族保持和發(fā)展民族個(gè)性的基本規(guī)則之一，盡管有些同源或鄰源民族信仰同一宗教，但也因民族的不同風(fēng)格而使其信仰體現(xiàn)出不同的格調(diào)，使宗教在繼承基本教義的基礎(chǔ)上形成了多種教派形式(也有的宗教不同教派流入同一民族區(qū)域后卻未能改變其民族個(gè)性，但其前提是不同教派所遵循的基本教義必須相統(tǒng)一).宗教禁忌文化對(duì)民族個(gè)體的約束體現(xiàn)了一種無與倫比的力量.如在、內(nèi)蒙古等地，由于信奉佛教，盡管其畜牧業(yè)仍占據(jù)著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要地位，但除對(duì)牛、羊等天賜或神賜食物的傷害外，對(duì)雞、魚、兔、驢等動(dòng)物，往往是禁止食用的，其中有些動(dòng)物被視為神的化身，有的被視為不潔動(dòng)物。而在維、回聚居地區(qū)，豬、狗是被禁止虐待與食用的動(dòng)物.而在衣物服飾方面，也明顯地留下了宗教禁忌文化的烙印。回族、維吾爾族群眾喜戴小圓帽，林現(xiàn)了他們對(duì)伊斯蘭教的崇奉和信仰。回族做為伊斯蘭教衣缽的直接繼承者其所戴的小圓帽是純白色的，既與伊斯蘭教教堂屋頂圓彎相映照，又因白色是“素、潔”的代表色而備受祟敬。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)純潔，視白色為高尚，戴上白色的小圓帽是對(duì)天(胡大)盟哲，表明自己的心、言、行不負(fù)神諭，純潔無瑕，同時(shí)戴上白色小圓帽后也給自己戴上了自律自禁的標(biāo)志，時(shí)刻普誡自己不得犯禁，做一個(gè)心凈、言雅、行潔的高尚的人，成為忠實(shí)履行伊斯蘭教倫理道德規(guī)范的典范。而維吾爾族由于歷史原因在飯依伊斯蘭教前曾多次信仰其它宗教，且在發(fā)祥地吐每番用土坯砌就的清真寺圓彎頂都保持著自己特有的風(fēng)格，磚梭花紋清晰，因而其小圓帽也一律用麻淡花格織物，既區(qū)別于回族的白色圓帽風(fēng)格，其象征意義則彰顯無遺.藏族從唐代開始信奉佛教，千多年來其它宗教都未曾涉足這片佛教的凈土，佛祖釋邇牟尼在菩提樹下修行的形象，成為藏族人民心中圣潔的偶像，而其穿繃及飾也被廣大藏族信徒所嚴(yán)循篤守。所以，上千年來民族服飾總是沿襲這種著裝習(xí)慣，無論男女，身穿藏袍必定脫下一只手有以長(zhǎng)袖纏腰，有的甚至手臂，雖三九嚴(yán)寒亦無所掩讓。這是因?yàn)榉鹱嫣宦妒直坌蕹烧淖耘靶蜗螅钌畹馗袆?dòng)和激發(fā)他們克制已欲、珍愛眾生。同時(shí)，也使他們產(chǎn)生了崇敬佛祖而效法佛祖的心愿，若拂逆佛祖即為大不敬，必遭魔鬼栽害而不受佛祖庇枯.這種觀念和行為經(jīng)過長(zhǎng)年累月的沿襲，便成為一種慣性的習(xí)俗被一代代繼承不級(jí)，最終成為民族個(gè)性的典型。西南苗族的服飾，客青藍(lán)而惡紅白，與宗教禁忌文化亦關(guān)系密切，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為青色、藍(lán)色可以鑲災(zāi)避禍，而紅色白色則容易招惹鬼神附身，帶來災(zāi)禍.這種宗教禁忌文化在服飾上的體現(xiàn)，反映了各民族尊祟天地、敬畏鬼神、祟拜圖騰的一種普遍現(xiàn)象，在民族的發(fā)展和保持自身獨(dú)特個(gè)性等方面具有積極的意義.

三、生活習(xí)俗文化

服飾反映生活習(xí)俗文化，往往與民族所處的地域和當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣饔兄芮械穆?lián)系，但其民族文化的彰顯卻是至關(guān)重要的.在我國(guó)廣大的西北地區(qū)，由于氣候干早嚴(yán)寒，其游牧生活的方式?jīng)Q定了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族服飾以皮毛為原料的長(zhǎng)袍為主。但也有例外，同樣生活在西北高寒地區(qū)的回族卻并未以長(zhǎng)袍大褂做為主要服飾，而多穿著為上衣下褲的衣褲分離形式。即便是同著長(zhǎng)袍大褂的藏、蒙、維等民族，服飾從原料到格式也各不相同.藏袍以寬懷大袖、不加邊飾為主要特征，穿著時(shí)必定脫出一袖或纏腰或懸垂，大襟抄腰而在腰際捆扎腰帶；帽子多以皮毛為質(zhì)，帽沿外翻:藏靴有皮質(zhì)與毛質(zhì)之分，皮質(zhì)以黑革為主，底亦為皮(現(xiàn)多為膠底或牛筋底)，毛質(zhì)則以毛紡織料為面料，著五彩(多數(shù)為紅色雜以綠黃黑)，底厚逾寸，以毛織品(或間以雜皮邊料)用細(xì)毛繩密扎而成；藏族婦女都系一個(gè)用羊毛織成的五彩條圍裙，用以兜物、擦手、抹碗之用；無論男女藏族同胞都佩藏刀與皮囊，用以生吃牛羊肉與揉糟耙之需。這套服飾，一覽無余地體現(xiàn)了藏民族粗獷、蒯悍、豁達(dá)、豪放的民族風(fēng)格，折射出其與艱苦惡劣的生活環(huán)境不屈不撓斗爭(zhēng)的精神和勇氣。相比之下，蒙袍則相對(duì)合體并在領(lǐng)口、下擺、袖口處鑲邊，展現(xiàn)出在廣闊無垠的草原上騎射所向披靡的雄姿。而維族長(zhǎng)袍沒有藏、蒙長(zhǎng)袍的厚重，腰間不系腰帶，展現(xiàn)了維族人民開放、熱情、自然、灑脫的風(fēng)韻。

而在同樣地處嚴(yán)寒的東北，滿族、達(dá)斡爾族、朝鮮族人同樣穿長(zhǎng)袍.不僅與西北藏、蒙、維族不同，長(zhǎng)袍用料多為棉、麻、絲織品(達(dá)斡爾族部分以獸皮為質(zhì))，而且同處一地民族間長(zhǎng)袍風(fēng)格迥異，尤以滿族之旗袍和朝鮮族亦袍亦裙更具特色。這就表明，除地域出產(chǎn)與氣候的差異外，民族生活習(xí)俗文化在服飾上的表現(xiàn)力量是不容忽視的。滿族的干練嚴(yán)謹(jǐn)與旗袍的風(fēng)格可謂絲絲入扣，而朝鮮族輕靈飄逸的裙袍則體現(xiàn)了該民族熱情奔放、能歌善舞的性格與氣質(zhì)。

篇(2)

關(guān)鍵詞：語義；釋名；釋衣服；詞匯；漢代服飾文化

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）10-0006-01

"服飾"在現(xiàn)代漢語詞典中釋義是"服飾，衣著和裝飾。"，由于本論文只是對(duì)《釋名?釋衣服》這一章節(jié)的"衣服詞匯"進(jìn)行描寫，所以不能做到全面系統(tǒng)的總結(jié)兩漢的服飾詞匯，本文主要從語義分類的角度對(duì)《釋名?釋衣服》進(jìn)行詳細(xì)的描寫，主要對(duì)"衣著"進(jìn)行了詳細(xì)的分類總結(jié)，從而窺探兩漢時(shí)期的服飾文化。

1.關(guān)于成書年代和作者

"《釋名》的成書年代，一派以洪亮或畢沅為代表，主張劉熙是漢末或魏受禪以后之人，《釋名》成書應(yīng)在魏初；另一派以錢大昕、葉德炯、皮錫瑞、王啟原等人為代表，主張劉熙是漢末人，不曾仕魏。" 以上兩派所提出的的依據(jù)都是有證可循，然而通過閱讀大量的文獻(xiàn)和論文，本人支持第二種觀點(diǎn)。

關(guān)于《釋名》的作者亦是有兩種觀點(diǎn)，之所以有此不同是由于在《隨書?經(jīng)籍志》載《釋名》八卷，注：劉熙撰。而在《后漢書?文苑列傳》中稱：劉珍"撰《釋名》三十篇，以辯萬物之稱號(hào)云"。然而由于沒有確鑿的證據(jù)，對(duì)于其作者我們只好存疑。

2.《釋名?釋衣服》服飾詞匯系統(tǒng)和兩漢的服飾文化制度

《釋名?釋衣服》這一章節(jié)共有服飾詞條68個(gè)，但是這其中一些詞條的釋義存在一些爭(zhēng)議，或者解釋的不科學(xué)，本文在此不做分析，本文根據(jù)現(xiàn)代語義學(xué)語義分類的角度，對(duì)那些解釋合理的詞條做詳細(xì)的分類，從而小探漢代的服飾文化制度。

2.1 釋服飾種類的詞。關(guān)于服飾種類的詞條，又可以分為以下2個(gè)小類。

2.1.1 普通服飾。（1）衣：上衣，人所依以芘寒暑也。（2）裳：下衣，障也，所以自障蔽也。（3）素積：白色的下衣，素裳也。（4）绔：套褲，兩股各跨別也。（5）衣：?jiǎn)我拢詿o裹也。（6）口：連腰衣， 也，衣裳上下相也。州衣曰布口，亦是襦，言其宏俗也。（7）：袖子狹而直的單衣，衣之胡者也，言袖宜形如也。（8）膺：吊帶，心衣，抱腹而施肩，肩之，施一以奄心也。（9）衫：馬夾，衫末袖端也。（10）裙：下衣，下裳也，也，接幅也。（11）帔：披肩，披也，披之肩背不及下也。（11）袍，男子的外衣，丈夫著下至跗者也衾。（12）：滿襠褲，上腰中也。（13）：襪子，末也，在末也。（14）履：鞋子，也，足所以也。（15）：皮鞋，人曰；，皮也，以皮作之不借言易有宜各自蓄之不假借人也。（16）屐：雨鞋，也，足以泥也。（17）中衣：內(nèi)衣和外衣中間的服飾，言在小衣之外大衣之中也。（18）帕腹：即抹胸，俗名肚兜，橫帕其腹上。（19）汗衣：汗衫，吸汗的貼身短衣，近身受汗垢之衣也。（20）抱腹：兜肚，上下有帶，包裹其腹，上無者也。（21）反閉：在背后合襟的短衣，襦之小者也，卻向著之，領(lǐng)含於項(xiàng)，反于背後，閉其襟也。（22）襦：絮的單衣，如襦而絮也。（23）半袖：有半截的短衣，其袂半襦而施袖也。（24）侯：小袖衫，齊人謂如衫而小袖曰侯。

2.1.2 特殊服飾。（1）玄端：黑色士大夫禮服，其袖下正直端，方與要接也。（2）衣：王后的上衣，衣服上繪有灰雉的圖案。（3）搖翟：王后的上衣，衣服上畫有搖雉的圖案。（4）闕翟：王后的上衣，裁剪闕繒為翟雉形狀，作為點(diǎn)綴的上衣。（5）鞠衣，王后的黃色上衣。（6）衣，王后的素服。（7）衣：王后的黑色禮服。

2.2 釋服飾部件的詞。關(guān)于服飾部件又可以分為以下幾個(gè)種類。

2.2.1 表示衣邊的詞條。①裾：衣邊，倨倨然直。②：衣服的，也，青之也。

2.2.2 表示衣領(lǐng)的詞條。①領(lǐng)：衣領(lǐng)，以壅頸也。②直領(lǐng)：古代外衣領(lǐng)口的一種式樣，邪直而交下。③交領(lǐng)：古代交疊于胸前的衣領(lǐng)，就形名之也。④曲領(lǐng)：圓領(lǐng)，在內(nèi)所以禁中衣領(lǐng)，上橫壅，其狀曲也。

2.2.3 表示衣袖的詞條。①袂：衣袖，開也，開張之以受臂屈伸也。②袖：衣袖，手所由出入也。

2.2.4 表示衣襟的詞條。①襟：衣襟，交於前，所以禁御風(fēng)寒也。②：衣襟，禁使不得解散也。③衽：衣襟，在旁然也。

2.2.5 表其他。①帶：腰帶，著於衣，如物之系也。②：蔽膝，齊人謂之巨巾，又曰跪。③褶：為尸體穿衣服，也，覆上之言也。

以上就是對(duì)《釋名?釋衣服》這一章節(jié)的詞條的語義分析，從中我們可以清晰的看出，漢代的服飾種樣和式樣是多種多樣的，并且不同的階級(jí)服飾的樣式、顏色、名稱也是存在一定的差異，可見在兩漢時(shí)期衣冠等級(jí)制度已然是很分明。漢代依然繼承了自春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝的服飾制度，但是在此基礎(chǔ)上又有一定的發(fā)展，例如在繼承深衣制的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。漢代的朝服為袍，即深衣制，式樣沒有差別，衣料粗精及顏色有差別，紅為上，青綠次之，漢代袍服多大袖，所謂"褒衣大"，內(nèi)穿肥襠大褲，衣袖由寬大的袖身袂和往上收的袖口祛組成，袍服里面襯以單衣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曲裾袍，西漢仍流行，到東漢時(shí)期就只流行直裾袍了。

3.小結(jié)

通過《釋名》這本古書的記載，可以清晰的看出兩漢的服飾較前代的服飾更加豐富了，兩漢服飾不是中國(guó)服飾演變史中最瑰麗的一頁，但絕對(duì)是最有力的一頁，對(duì)服飾史的研究對(duì)服飾制度的研究，我們絕對(duì)不能對(duì)兩漢的服飾就簡(jiǎn)單的翻篇過去，它的很多風(fēng)格都給予后世以重要的影響，而它本身又是吸收外來文化具有與時(shí)俱進(jìn)、開拓精神的一代。只有從漢代開始，絲綢之路的開辟，民族的交流才開始大規(guī)模的發(fā)展，中國(guó)的服飾，包括服飾質(zhì)料乃至樣式，才更豐富更融入了多民族的文化涵蘊(yùn)和藝術(shù)的精華。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段玉裁.說文解字注[M].鄭州：中州古籍出版社，2006

[2] 王力.古代漢語字典[M].北京：中華書局，2000

篇(3)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)服裝有著濃厚的文化底蘊(yùn)。可以用程式化的寬體式樣，平面化的裁剪結(jié)構(gòu)，裝飾性的服用材料，精致的服裝配件和含蓄美的社會(huì)理念來進(jìn)行最簡(jiǎn)化的形容。而中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾；現(xiàn)代服飾；文化

中圖分類號(hào)：J717文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0196-02

中國(guó)素有“衣冠禮儀之邦”之稱，也有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。中國(guó)的服飾藝術(shù)是中國(guó)深厚人文傳統(tǒng)的重要一部分，它經(jīng)歷了數(shù)千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

中國(guó)傳統(tǒng)服裝有著濃厚的文化底蘊(yùn)。可以用程式化的寬體式樣，平面化的裁剪結(jié)構(gòu)，裝飾性的服用材料，精致的服裝配件和含蓄美的社會(huì)理念來進(jìn)行最簡(jiǎn)化的形容。無論是古樸的秦漢服裝、娟秀的魏晉南北朝服裝，還是富麗的隋唐五代服裝、高雅的宋裝及華貴的明清服裝，都有其獨(dú)特的魅力。在裝飾上，由于傳統(tǒng)服裝是平面直線裁剪，表現(xiàn)二維效果，所以裝飾也以二維效果為主，強(qiáng)調(diào)平面裝飾。裝飾手段是中國(guó)傳統(tǒng)的鑲、嵌、滾、盤、繡幾大工藝。這些工藝的巧妙運(yùn)用，使中式服裝雖造型簡(jiǎn)練，但紋樣色彩斑斕，美不勝收。服飾的裝飾紋樣多采用動(dòng)物、植物和幾何紋樣。圖案的表現(xiàn)方式，大致經(jīng)歷了抽象、規(guī)范到寫實(shí)等幾個(gè)階段。商周以前的圖案，與原始的漢字一樣，比較簡(jiǎn)煉、概括，抽象性強(qiáng)烈。周朝以后至唐宋時(shí)期，圖案日趨工整，上下均衡、左右對(duì)稱，紋樣布局嚴(yán)密。明清時(shí)期，已注重于寫實(shí)手法，各種動(dòng)物、植物，往往被刻畫得細(xì)膩、逼真、栩栩如生，仿佛皆采擷于現(xiàn)實(shí)生活，而未作任何加工處理，充分顯示了人民的勤勞與智慧。

在現(xiàn)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

中國(guó)人類服裝文明自走出了唯一實(shí)用目的時(shí)代后，它的功能就復(fù)雜了。自古國(guó)君為政之道，服裝便是很重要其中之一，服裝制度完成以后，政治秩序也就完成了一部份。使得人人恪守本職，不敢僭越。漫長(zhǎng)的歷史為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，很多元素可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)服裝文化有精神方面的了解，并不斷地努力挖掘。服裝是一種藝術(shù)，我國(guó)的服裝目前還不能與世界服飾相接軌。但我國(guó)服裝傳統(tǒng)元素一直未被我們自己利用，相反別的國(guó)家卻用得淋漓盡致。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，人們對(duì)服飾文化的追求也是多方位、多角度、多層次的，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展，集百家之長(zhǎng)、揚(yáng)千家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國(guó)服飾文化發(fā)展的生命之旅。傳統(tǒng)文化包羅萬象、意蘊(yùn)廣遠(yuǎn)、情趣雋永，是當(dāng)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的精神源泉。設(shè)計(jì)師只有深入解讀傳統(tǒng)服飾文化，領(lǐng)略其審美意蘊(yùn)，才能在時(shí)尚設(shè)計(jì)中傳達(dá)出深厚的文化意蘊(yùn)，才能在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。繼承傳統(tǒng)服飾文化的正確途徑是不斷地豐富它、發(fā)展它、超越它，而不能把目光只鎖定在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形式上，形式與內(nèi)涵的完美交融才是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化精神的生命力所在。所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)把握傳統(tǒng)元素所傳遞的文化信息，秉承隱藏在形式背后的精神內(nèi)核，將之巧妙地運(yùn)用于時(shí)尚服裝的設(shè)計(jì)理念中，拋開傳統(tǒng)文化形式的束縛，從而建構(gòu)出國(guó)人體認(rèn)的富有民族特色的現(xiàn)代服裝體系。此外，中國(guó)的服飾文化要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中凸顯自己的優(yōu)勢(shì)和特色，必須在立足中國(guó)傳統(tǒng)文化、借鑒國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)元素，把握時(shí)尚元素、時(shí)代脈搏和大眾需求，突破對(duì)中國(guó)服飾文化的淺層次應(yīng)用，用國(guó)際通用的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行時(shí)尚設(shè)計(jì)，并融入中國(guó)的服飾文化元素，使傳統(tǒng)服飾文化與時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)完美融合，使中國(guó)特色的服飾文化向縱深層次演進(jìn)，從而提高本身的審美意識(shí)、應(yīng)變思維和發(fā)展策略，拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐蓉蓉.現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的繼承和創(chuàng)新表現(xiàn)研究[A].2006年全國(guó)服裝科技創(chuàng)新與發(fā)展論壇論文集[C],2006年.

篇(4)

摘要：湘文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的支脈，服飾是展示文化的有效形式之一。因此，研究如何將湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫藝術(shù)人物造型設(shè)計(jì)對(duì)角色創(chuàng)新與本土文化的承傳與發(fā)揚(yáng)具有雙重意義。本論文不僅是對(duì)民族服飾文化視覺符號(hào)的內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)的有關(guān)資料的整理，更重要的是研究了湖湘民族服飾元素與動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的對(duì)接點(diǎn)的課題。同時(shí)，還對(duì)如何更好地運(yùn)用民族服飾文化的視覺符號(hào)創(chuàng)作出具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫角色形象進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：湖湘視覺文化；民族服飾；動(dòng)漫人物造型

動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)是用形象的視覺語言對(duì)動(dòng)畫，漫畫中人物角色的具體造型設(shè)計(jì)。其中，動(dòng)漫角色的服飾設(shè)計(jì)作為動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)的重要組成部分，在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，突出動(dòng)漫人物角色性格，展示角色魅力等人物形象塑造方面具有重要作用。其關(guān)鍵是通過造型手段賦予動(dòng)漫人物獨(dú)特的藝術(shù)魅力和生命力。來自不同國(guó)家、民族、地域的人，在動(dòng)漫作品觀賞中，由于文化背景的不同，各自的審美取向也不同。本課題不僅提出了動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合湖湘民族服飾元素，更在民族文化藝術(shù)的承傳和現(xiàn)代動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展與多元化兩方面具有創(chuàng)新性的啟示意義。

1湖湘民族服飾元素的特點(diǎn)與形式

一方水土養(yǎng)一方人。湖南獨(dú)特的地理?xiàng)l件、社會(huì)環(huán)境、文化觀念造就了具有比較明顯地域特點(diǎn)的湖湘民族服飾。將湖南地區(qū)服飾特色與動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)有機(jī)融合，不僅對(duì)于表現(xiàn)和保護(hù)我們的民族區(qū)域文化起到了一定作用。

（1）湘繡是湖湘特色民族服飾文化之一。湖南地區(qū)手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，刺繡藝人把中國(guó)畫的許多優(yōu)良基因移植到繡品上，創(chuàng)造性地將我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、詩詞、書法等各種藝術(shù)與刺繡融為一體，從而形成了湘繡以中國(guó)畫為基礎(chǔ)，精細(xì)入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì)的特點(diǎn)。繡品形象生動(dòng)逼真，色彩鮮明，形神兼?zhèn)洌小袄C花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的殊榮。

（2）服裝配飾也是服飾文化中舉足輕重的一部分。它可以從另一個(gè)角度展現(xiàn)人物情感個(gè)性，職業(yè)愛好等。湖湘地區(qū)流行銀制配件，常見的有頭飾、耳飾、頸飾、服裝掛件和手飾。近年來，銀匠從刺繡作品和建筑中尋找靈感，取其精華，發(fā)展了相當(dāng)一部分“跨界”的臻美藝術(shù)品。

2湖湘民族服飾元素在動(dòng)漫人物造型中的運(yùn)用

2.1湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫人物造型的可行性分析

毋庸置疑，服飾是文化的皮膚。在動(dòng)畫服飾設(shè)計(jì)中這種精神功能更加突出，所以服飾設(shè)計(jì)是解析動(dòng)畫角色最直接的方式。湖湘民族服飾元素造型美觀，有著鮮明的地域文化特色，是湖湘文化的最直觀最集中體現(xiàn)。正是基于這兩點(diǎn)，將湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫人物造型不僅可以豐富動(dòng)畫角色的視覺美感、輔助塑造角色性格，更能向全世界展現(xiàn)湖湘子弟精神世界。

2.2如何在動(dòng)漫人物造型中運(yùn)用湖湘民族服飾

1）服飾設(shè)計(jì)需承傳“圖必有意，意必吉祥”的民族文化思維。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民族服飾元素中很多運(yùn)用了寓意與象征的手法，通過刺繡的手法將服飾元素設(shè)計(jì)為吉祥符號(hào)，表達(dá)了人們對(duì)生命的敬仰與對(duì)美好生活的憧憬。刺繡主要用于服飾、鞋帽、枕頭、帳簾、香包等日常用品。刺繡的圖案內(nèi)容有各種人物、動(dòng)物及花卉等吉祥圖案。工藝精細(xì)且色彩鮮亮，富有喜慶氣氛。又如，湖湘習(xí)俗中“蓮花生蓮子”寓意著生命的綿綿不斷和出淤泥而不染，動(dòng)畫片《哪吒鬧海》中的“哪吒”在蓮花中誕生，云肩做成粉色蓮花的形式，下裳由鮮綠色荷葉圍成，腳踝帶著金色的蓮花座腳環(huán)如此便表達(dá)了他活力十足，是伸張正義、為民除害，是正義和智慧的化身。

2）服飾設(shè)計(jì)應(yīng)復(fù)合劇本要求。應(yīng)時(shí)應(yīng)景設(shè)計(jì)適合的服飾。服飾設(shè)計(jì)在動(dòng)畫片中有輔助交代故事情節(jié)發(fā)展、生活背景轉(zhuǎn)化等作用。因此，動(dòng)畫中的服飾需根據(jù)劇本對(duì)事情的刻畫而進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如《花木蘭》這部動(dòng)畫影片，它講述了木蘭從軍前和參軍時(shí)的二個(gè)階段發(fā)生的故事。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師為每個(gè)階段木蘭的著裝都進(jìn)行了區(qū)分設(shè)計(jì)：參軍前和普通姑娘一樣身穿色彩鮮艷的襦裙、扎著腰帶，對(duì)鏡貼花黃，搖曳生風(fēng)；“東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭，”入伍后木蘭身披泛著寒光的鎧甲英姿颯爽。這對(duì)劇情的時(shí)空交替與情節(jié)的發(fā)展起到了對(duì)動(dòng)作用。因此，作為 一名角色設(shè)計(jì)師，首先應(yīng)該仔細(xì)研讀劇本，理解整部動(dòng)畫追求的風(fēng)格，進(jìn)行符合故事情節(jié)與場(chǎng)景的服飾。這樣才不至于角色缺乏生命力。

服飾設(shè)計(jì)輔助突出角色性格。寫實(shí)與寫意，我國(guó)普遍更注重后者。中國(guó)動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)更著重塑造人物的性格，以此表意。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)人物進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，而且要通過一系列服飾細(xì)節(jié)刻畫人物性格。服飾作為一種標(biāo)志可以體現(xiàn)人物的性別身份、文化素養(yǎng)、個(gè)性情感等。因此在動(dòng)、漫畫中角色形象的服飾設(shè)計(jì)就顯現(xiàn)的尤為重要。例如，中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)動(dòng)畫片《大鬧天宮》中，我們除了可以從將軍的服飾看到我國(guó)傳統(tǒng)民族服飾特征外，從人物的服飾上我們也能看出人物性格。孫悟空的古靈精怪，不喜歡被束縛；太上老的君圓滑世故；玉皇大帝的陰森狡猾與心胸狹隘。同時(shí)，人物服飾色彩的對(duì)比也比較強(qiáng)烈，恰到好處的凸顯了人物性格。

2.3服飾設(shè)計(jì)應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)融入現(xiàn)代美感

提出繼承湖湘民族服飾元素其目的在于更好的發(fā)展現(xiàn)代的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。從民族服飾元素中借鑒動(dòng)畫語言不是簡(jiǎn)單的拿來主義，而是緊密結(jié)合時(shí)代背景、地域特色，將民族傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合，化繁為簡(jiǎn)，提煉出創(chuàng)新性的湖湘民族服飾元素。

動(dòng)畫片《花木蘭》的服飾設(shè)計(jì)十分簡(jiǎn)約。花木蘭的衣裳只保留了南北朝服飾的基本制式：襦裙、腰帶、飾邊等均采用幾何構(gòu)成方式，沒有復(fù)雜艷麗的圖案紋樣，僅有簡(jiǎn)潔明了的幾何色塊，十分具有現(xiàn)代感。在相對(duì)正式的相親禮服中，也將原來深衣下擺的裝飾略掉，領(lǐng)的緣邊、袖口的貼袖也都刪繁就簡(jiǎn)。配飾設(shè)計(jì)上亦是如此。見媒婆時(shí)，木蘭的唯一配飾是頭上的梳子，這個(gè)設(shè)計(jì)來源于唐朝女子配飾中的櫛。古時(shí)金屬質(zhì)地的櫛雕鏤豐滿的圖案，十分華麗，而木蘭頭上的梳子只有一朵木蘭花飾。它不僅是木蘭留給家人的信物，還是一個(gè)象征符號(hào)。這件配飾成為連接劇情的道具而非單純的服飾點(diǎn)綴，寓意鮮明的設(shè)計(jì)既統(tǒng)一于角色的整體造型又完成敘事使命，這正是服飾設(shè)計(jì)所要追求的目的。[1]

3結(jié)語

如今在全球文化藝術(shù)日趨國(guó)際化的情形下，各國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家也逐漸意識(shí)到動(dòng)畫是一種繼承發(fā)揚(yáng)區(qū)域性文化的利器，開始將工作的重心轉(zhuǎn)入如何實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫創(chuàng)作與本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化對(duì)接上。將湖湘民族服飾文化與動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)完美融合，在使大眾樂于接受和喜愛動(dòng)畫作品的同時(shí)彰顯了湖湘民族獨(dú)特的神韻和風(fēng)格魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

——論中國(guó)民族服飾情與意的整合傳達(dá)

【英文標(biāo)題】ConstructionfromAestheticImagestoArtisticSymbol

SUNYi1,SUNYan

(1.DepartmentofDressesDesigns,CraftandArtInstituteofShandong,Jinan,Shandong250014;2.SepartmentofDesigns,ChinesePeople''''sRevolutionaryMilitaryMuseum,Beijing100038

【內(nèi)容提要】中華民族服飾文化體系，是各族勞動(dòng)人民情感的表述。它以符號(hào)化視覺語匯透視出民族生活習(xí)俗、民族審美理念和思想情感，標(biāo)志著各自民族符號(hào)性的文化選擇。服飾構(gòu)成要素的變更，促進(jìn)了情感和審美形式的變化和發(fā)展。民族服飾視覺情感語義的準(zhǔn)確快速傳達(dá)，主要是通過一定的服飾造型和圖案設(shè)計(jì)等呈現(xiàn)出來，并體現(xiàn)民族傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。

【摘要題】藝術(shù)廣角

【英文摘要】TheculturalsystemoftheChinesenation''''sdressesandadornmentsisakindofstatementabouttheemotionsofthelaborpeopleofallnationalities.Itperspectivesethniclifecuston,ethnicaestheticconceptionandideologicalemotionbysymbolizedvisionvocabulary,alsoindicatessymbolizedculturalchoicesofeverynationslity.Thechangesofcomponentelementsofdressespromotethechangeanddevelopmentofemotionandaestheticforms.Theacuteandquicktransitionofvisionalemctionalsemanticalmeanings,mainlyappearsbycertaindressmodelingandpatterndesign,andembodiesthehistroicalcontinusofaestheticculturalsystemofethnictradition.

【關(guān)鍵詞】民族服裝/歷史文化/情感/傳達(dá)

ethnicdressesandadornments/historicalculture/emotion/transition

【正文】

〔中圖分類號(hào)〕J523〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1005-8575(2003)04-0141-04

中華民族服飾經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國(guó)氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺語匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國(guó)民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。

不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇，民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色服飾語言文化，因此，民族服飾具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性，并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。

民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過其凝聚著的特定歷史文化語言，向人們?cè)忈尫椬陨碚Q生的歷史時(shí)期或時(shí)代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會(huì)歷史文化涵義。

從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國(guó)民族服飾情與意的整合傳達(dá)

回顧歷史，先秦時(shí)期盛行的具有粗獷之感的粗亞麻布裝，隋唐時(shí)期質(zhì)地細(xì)膩的絲綢、錦緞等服飾，這些都從某一側(cè)面客觀真實(shí)地反映出我國(guó)早期社會(huì)的歷史文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、紡織業(yè)及服裝業(yè)的整體發(fā)展水平，并以其特有的藝術(shù)氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)語言，準(zhǔn)確地傳達(dá)服飾的結(jié)構(gòu)美和紋飾美，以及服飾本身所蘊(yùn)含著的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特思想語義。因此說，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。

盡管民族服飾在人類文化史中起著非常重要的作用，但是，從其誕生之日起就被人類歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產(chǎn)工藝所限制，被文化、環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現(xiàn)形式的不完整性。

中華民族服飾的創(chuàng)造和發(fā)明是人類造物活動(dòng)的有機(jī)組成部分，我國(guó)各族人民在這個(gè)過程中，依據(jù)本民族的習(xí)俗、思想、情感以及欣賞習(xí)慣，不斷變更著式樣、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，滿足探尋美、創(chuàng)造美的欲望，促進(jìn)了情感的抒發(fā)和新的審美形式的變化和發(fā)展。

人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對(duì)的、短暫的，人類的情感和形式語言間總是在相互交融的運(yùn)動(dòng)之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺交流語言及服飾語義傳達(dá)符號(hào)，這些語言和符號(hào)既構(gòu)筑起特定時(shí)期、特定地域的特定造物文化。

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因此說，中華民族服飾是各族人民情感的表述和記錄，它的歷史流變，記載下了一部廣大勞動(dòng)人民情感積淀、凝聚、物化、釋放的演變史，是民族造物工藝文化從單一走向多元化，從以最初的物質(zhì)文化功能，即服飾的使用功能為主導(dǎo)、轉(zhuǎn)向追求精神愉悅及闡釋審美情感為主流的裝飾欣賞功能，從朦朧意識(shí)的紛亂狀態(tài)，走向視覺語言定位傳達(dá)的歷史性突破和劃時(shí)代的變革，從一個(gè)側(cè)面演繹出工藝文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

民族服飾美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。“造型是運(yùn)用藝術(shù)手段依賴美的規(guī)律，將處于變化運(yùn)動(dòng)中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過程；創(chuàng)作過程中對(duì)形象的提煉，加工以至必要的夸張、變形，都是為了更有效地突出形象本身審美特點(diǎn)；造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。[1]

民族服飾語言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服飾展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準(zhǔn)確更恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進(jìn)行情感交流。

民族服飾與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設(shè)計(jì)及服飾圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服飾形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

如我國(guó)廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚(yáng)事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機(jī)、活潑、純樸、天真，是一派生機(jī)勃勃，健康成長(zhǎng)的童年氣派”。[2]在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長(zhǎng)，表達(dá)了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此，細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。

在我國(guó)民族服飾中這樣的細(xì)節(jié)比比皆是，充分顯示出母愛的細(xì)致入微，博大無私。從藝術(shù)角色看，虎頭鞋的造型，凝結(jié)的是情感審美藝術(shù)物態(tài)化的表現(xiàn)形式，整個(gè)造型交織著情和愛，體現(xiàn)出審美情感與實(shí)用藝術(shù)、平面裝飾造型與立體空間造型完美結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，透射出濃烈的民族情感和熾熱的藝術(shù)激情，是我國(guó)勞動(dòng)人民樸素、純真、善良、憨厚優(yōu)良品格的真誠(chéng)流露。

從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國(guó)民族服飾情與意的整合傳達(dá)

圖案是民族服飾的重要組成部分，在民族服飾乃至整個(gè)民間美術(shù)體系中都起著傳情達(dá)意的作用，它不是簡(jiǎn)單地模擬對(duì)象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對(duì)象為傳達(dá)審美情感和文化的視覺信息符號(hào)，傳達(dá)一定的社會(huì)文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來。

貴州東南部地區(qū)的婦女，將多種圖騰崇拜的形象融合于一體，以水牛的頭和角、羊胡、蝦須、蛇身、魚尾等整合為意象中的“苗龍”形象，刺繡在自己的衣服和圍裙上，表達(dá)自己的民族信仰。

這些視覺信息傳達(dá)符號(hào)不僅對(duì)服裝起著裝飾美化的作用，使服裝呈現(xiàn)千姿百態(tài)、靚麗奪目的藝術(shù)效果，同時(shí)更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性語言，記錄下了民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和民族情感世界的演變，為研究民族服飾藝術(shù)提供了極具史料價(jià)值的佐證。同時(shí)，這些信息符號(hào)也反映了勤勞智慧的苗族超凡的藝術(shù)概括和對(duì)裝飾藝術(shù)的大膽追求。

民族服飾的圖案造型設(shè)計(jì)，均與民族心態(tài)、民族習(xí)俗緊密相連，重在表達(dá)一種審美思想。中華民族傳統(tǒng)文化心態(tài)崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福和穩(wěn)定，這一理念反映在民族服飾圖案上，則表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿，通過圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊(yùn)和生命情感。

我國(guó)北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時(shí)，賦予紋樣造型以生命的律動(dòng)，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機(jī)。而方勝、如意紋、盤長(zhǎng)等造型符號(hào)和紋樣，則反映廣大勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠(chéng)期盼，表達(dá)樸素純真的審美情趣。

色彩是民族服飾視覺情感語義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服飾色彩語義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服飾色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對(duì)比效果。

民族服飾的圖案色彩經(jīng)營(yíng)，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服飾圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

民族服飾色彩的形成和傳達(dá)，在很大程度上，受獨(dú)特的人文意識(shí)的滲透和民族習(xí)俗的影響。

有些少數(shù)民族地區(qū)以“人—地—天—道—自然”五位一體的宇宙觀，追求素樸天真的自然之道，成為民族文明的主流意識(shí)。這一哲學(xué)理念反映在對(duì)民族服飾色彩情感的感悟和表達(dá)上，常以青、白二色為服飾主色調(diào)，表達(dá)一種質(zhì)樸渾厚、潔凈爽朗、簡(jiǎn)樸素凈的自然之美，再輔以紅、黃、綠、紫等為裝飾對(duì)比色，在使用面積、色彩冷暖和肌理紋飾等方面，既形成強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)出承載實(shí)用文化精神意義上的審美品格。

民族服飾視覺情感語義的準(zhǔn)確傳達(dá)，必須依賴于一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)表達(dá)方式。

民族服飾的表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，它的運(yùn)用、發(fā)展和終結(jié)，均與各民族服飾的民族審美意識(shí)和民族心理密切相關(guān)。材料的更新替代，始終以審美信息傳達(dá)為中心并為之服務(wù)，式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更，產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語言，這些藝術(shù)語言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識(shí)等相互交織、滲透、聚積和綜合反應(yīng)，促進(jìn)并形成富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。織花、刺繡、蠟染、挑花、銀飾等多種材質(zhì)及形式混合并置，傳達(dá)著共同的主題思想。但無論采取何種材料或何種表達(dá)方式，都具有裝飾和表意的雙重功能，具有符號(hào)性的表征意義及明顯的地域特征，甚至成為一個(gè)民族一個(gè)地域的重要標(biāo)志。

篇(6)

關(guān)鍵詞：清代服裝；解構(gòu)主義；發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)；開拓創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0082-02

當(dāng)今的世界是個(gè)全球化的世界，各國(guó)都在積極致力于對(duì)本民族文化的保護(hù)。中國(guó)也應(yīng)該通過對(duì)傳統(tǒng)服飾的恢復(fù)，從而來復(fù)興承載在服飾上的傳統(tǒng)文化。如何正確、系統(tǒng)、科學(xué)地利用我國(guó)服飾的傳統(tǒng)文化，與藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)造，是值得我們認(rèn)真思考，深入研究的新課題。借助傳統(tǒng)服飾文化和藝術(shù)的進(jìn)展進(jìn)行蛻變和融合，探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，是尋求中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的一條出路。

本文以解構(gòu)主義在服裝上的運(yùn)用為切入點(diǎn)，通過運(yùn)用中國(guó)清代傳統(tǒng)服裝造型結(jié)構(gòu)及其文化內(nèi)涵，從而顛覆中國(guó)傳統(tǒng)服裝。利用現(xiàn)代服飾的“形”來表現(xiàn)傳統(tǒng)服裝的“意”，用傳統(tǒng)服飾的“意”來充實(shí)現(xiàn)代服飾的“形”。使之具有民族性和世界性，傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的融合，達(dá)到繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一目的。

一、中國(guó)清代服裝的特點(diǎn)

清朝是以滿族統(tǒng)治者為主的政權(quán)機(jī)構(gòu)，滿族旗人的風(fēng)俗習(xí)慣影響著中原地區(qū)。在清王朝統(tǒng)治的二百余年中，政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了前所未有的急劇變化，復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，也給服飾沖擊和影響。從服飾發(fā)展的歷史看，清代對(duì)傳統(tǒng)服飾的變革最大，服飾的形制也最為龐雜繁縟。滿族的旗裝，外輪廓呈長(zhǎng)方形，馬鞍形領(lǐng)掩頰護(hù)面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盤紐為飾，假袖二至三幅，馬蹄袖蓋手，鑲滾工藝裝飾，衣外加衣，增加坎肩或馬褂。其造型完整嚴(yán)謹(jǐn)，呈封閉式盒狀體，因此形象肅穆莊重，清高不凡，而獨(dú)樹一幟，突破了幾千年來飄逸的塔形衣冠。

二、如何將解構(gòu)主義設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到清代服裝設(shè)計(jì)中

（一）什么是解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)方法？

解構(gòu)主義（Deconstruction），顧名思義，有著“分解與構(gòu)成結(jié)構(gòu)”的意思，解構(gòu)主義一詞是與結(jié)構(gòu)主義（Constructionism）相對(duì)的，可認(rèn)為是對(duì)結(jié)構(gòu)的破壞與重組。簡(jiǎn)言之，解構(gòu)主義就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。 解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)就是將服裝結(jié)構(gòu)、色彩、圖案、材料進(jìn)行二次的設(shè)計(jì)。

（二）運(yùn)用解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)方法

1.對(duì)清代服裝原有結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

對(duì)清代服裝的結(jié)構(gòu)的解構(gòu)在構(gòu)思和創(chuàng)作中，通常包括分解和重組兩部分。對(duì)服裝的分解往往是有目的地撕裂，拆開固有的衣片結(jié)構(gòu)，打散原有的組織形式，通過加入新的設(shè)計(jì)形式重新組合，拼接，再造，使之呈現(xiàn)全新的款式和造型。例如服裝上衣（如圖1）運(yùn)用現(xiàn)代女裝原型前片立體裁剪，重疊反復(fù)。服裝后背（圖4）將左肩露出，破壞原有的完整對(duì)稱性。（圖2）上衣前后片利用傳統(tǒng)盤扣連接，服裝下裝保留中國(guó)清代傳統(tǒng)服裝樣式。

將現(xiàn)代裁剪裁片樣式和傳統(tǒng)服裝樣式結(jié)合表現(xiàn)。服裝下部前片運(yùn)用皇帝袞服樣式，后片運(yùn)用皇帝的黃袍雨衣樣式。服裝保留傳統(tǒng)款式特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代流行女裝，利用清代傳統(tǒng)盤扣將前后片連接。袖子左右不對(duì)稱，袖口紋樣做成中國(guó)傳統(tǒng)龍的鱗片來裝飾。

作品圖片：

2.對(duì)清代服裝材料的解構(gòu)

服裝材料的解構(gòu)方法表現(xiàn)在對(duì)服裝面料的重新改造，不同材質(zhì)的面料通過縫合、刺繡、鏤空等工藝手法，再重新結(jié)合其他材質(zhì)來表現(xiàn)面料的新外觀。在面料上添加相同或者不同的材料，使原有的面料材質(zhì)做出新穎的效果。

基于現(xiàn)有面料的基礎(chǔ)上進(jìn)行再構(gòu)思和再設(shè)計(jì)，通過對(duì)面料的再處理，使其產(chǎn)生區(qū)別于原來的異樣效果。（如圖5）例如：拼接、打褶、抽裥、鑲滾、懸垂、疊加等手段將原本平整感的面料產(chǎn)生半立體、具有不同肌理質(zhì)感的效果，徹底改變?cè)瓉砻媪系谋拘浴?/p>

3.對(duì)清代服裝圖案，色彩的解構(gòu)

將傳統(tǒng)圖案和色彩通過重組、分解、重新整合拼接在現(xiàn)代服裝中，同時(shí)也將不同風(fēng)格的圖案結(jié)合，這樣圖案和色彩可以不用受到傳統(tǒng)的限制，創(chuàng)造出令人意想不到的效果。（如圖 6）

例如，（圖7）服裝圖案靈感來源于皇帝吉服下擺紋樣中的下幅壽山江牙，八寶平水。用刺繡的手法作出立體浮雕效果。服裝后背龍紋靈感來源于朝褂中的行龍龍頭部分，也是用手工刺繡的方法做出立體浮雕效果。

三、結(jié)論

在當(dāng)今潮流里，將傳統(tǒng)元素結(jié)合新的潮流設(shè)計(jì)突破了新的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出顛覆性的設(shè)計(jì)。我們要巧妙運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行時(shí)尚設(shè)計(jì)是為我國(guó)服裝業(yè)開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的有效途徑.探尋中國(guó)傳統(tǒng)元素與時(shí)尚的契合點(diǎn)，尋求中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展出路。運(yùn)用新思維設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)服裝進(jìn)行新的演繹，而將解構(gòu)主義的思維方式運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中，是我們值得研究的重要方向之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.中國(guó)服飾史.北京文化出版社，1984年.

[2]周飛，高春明.中國(guó)歷史服飾.學(xué)林出版社，1983年.

[3]李正玉，裴仁淑，張慶惠，南厚先.清代服飾史.螢雪出版社，1999年.

篇(7)

［關(guān)鍵詞］裕固族；維吾爾族；服飾藝術(shù)

［中圖分類號(hào)］K892.24 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）02-0056-03

一個(gè)民族處于什么樣的歷史時(shí)期，在怎樣的環(huán)境中生活，有怎樣的生產(chǎn)生活方式、怎樣的文化背景、怎樣的風(fēng)俗習(xí)慣等，都決定著這個(gè)民族服飾的風(fēng)格、款式，所以它的產(chǎn)生與發(fā)展演變都直接受制于這一總體條件。從色彩、圖紋和服飾的取材，到其不同的佩飾物，無不顯示著各區(qū)域和民族神圣不可侵犯又相對(duì)獨(dú)立的特殊性。??裕固族和維吾爾族同屬于隋唐時(shí)期強(qiáng)大的回紇汗國(guó)的后裔，公元840年，回鶻汗國(guó)在天災(zāi)和外敵的雙重打擊下瓦解。汗國(guó)滅亡后，部眾大略分成三支四散遷徙，一支遷移到河西走廊定居；一支進(jìn)入吐魯番，史稱高昌回鶻；一支遷至天山北麓及蔥嶺以西地區(qū)，建立喀喇汗王朝。后兩支定居新疆的回鶻，發(fā)展成今天的維吾爾人。遷移到河西走廊的那一支，與早先遷來的部分回紇匯合，史稱甘州回鶻，后來發(fā)展成為當(dāng)今之裕固族。但是，在形成裕固族和維吾爾族的過程中又各自包含了不同民族成分的匯聚，因不同的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、等因素的影響，其服飾文化也勢(shì)必會(huì)受制于這些因素，從而表現(xiàn)出多元復(fù)雜的歷史面貌。因此，要想挖掘裕固族和維吾爾服飾藝術(shù)的異同，就必須追本溯源，借助于相關(guān)的歷史記載、可信的考古發(fā)掘資料和真實(shí)的實(shí)地調(diào)查結(jié)果，找出兩個(gè)同源民族在未分化變遷之前相同的服飾文化特征，也就是回鶻前后期服飾發(fā)展變化的歷史脈絡(luò)，這樣才能更深入地探討形成的兩個(gè)新民族在服飾方面的聯(lián)系與差異。

一、分化西遷后史料所見甘州回鶻支系的服飾特征

甘州回鶻人的服飾與高昌回鶻之服飾在西遷后一段時(shí)間逐漸發(fā)生變化，當(dāng)然這種變化是很漫長(zhǎng)的一個(gè)過程。《松漠紀(jì)聞》還有如下記載：“婦人類男人，白皙，著青衣，如中國(guó)道服。然以薄青紗冪首而見其面。”這種服飾，在河西回鶻中比較流行，但在疆內(nèi)其他地方文獻(xiàn)和壁畫中未見記載。惟在以后的撒里畏吾乃至今天的裕固族中卻有痕跡可尋。??

另據(jù)莫高窟第98窟、第100窟、第61窟等壁畫多處描繪曹議金甘州回鶻夫人天公主像，天公主頭戴桃形鳳冠或帷帽，后垂紅結(jié)綬，佩戴瑟瑟珠，身穿圓領(lǐng)或弧形翻領(lǐng)窄袖回鶻裝，衣領(lǐng)和袖口處均繡精美鳳鳥花紋，或梳高發(fā)髻，戴桃形鳳冠，上插金釵步搖，后垂紅結(jié)綬，鬢發(fā)包面，臉上赭色暈染，額中和臉上貼花佃，耳垂耳鐺，項(xiàng)飾瑟瑟珠，或頭戴遮陽氈笠（或帷帽）。《新五代史》卷74《回鶻傳》亦記載說：“婦人總發(fā)為髻，高五六寸，以紅絹囊之。既嫁，則加氈帽。”這種裝束與已出嫁的回鶻天公主身份相符合，應(yīng)該是甘州回鶻婦女亦或是貴族婦女的時(shí)裝。而對(duì)于文獻(xiàn)及壁畫中所描之“瑟瑟珠”，原是古代波斯人對(duì)寶石的稱呼。唐時(shí)主要是對(duì)佛教七寶之一的“青金石”的稱呼。據(jù)楊富學(xué)先生考證，“瑟瑟”除了青金石以外還指瑪瑙和紅尖晶，而這正是現(xiàn)今裕固族服飾裝飾中仍大量使用的材料（見圖1）。

二、分化西遷后史料所見新疆境內(nèi)回鶻支系的服飾特征

高昌回鶻男子外衣一般為圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，衣襟自左肩近頸處開襟，一直垂直開至長(zhǎng)袍末端，下著褲、靴，腰束革帶。漠北時(shí)期回鶻人所穿帶鼻靴即靴尖上翹的長(zhǎng)靴式樣被一直沿用。平民男子中也有的著翻領(lǐng)、斜領(lǐng)袍服。婦女傳統(tǒng)袍服為通裾大襦，其特點(diǎn)是窄袖、緊腰、下身寬長(zhǎng)，中間開襟，至胸前直至袍底。衣領(lǐng)有“V”形翻領(lǐng)、圓領(lǐng)或交領(lǐng)等款式。??從新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的眾多石窟和佛寺遺址，如柏孜克里克石窟、庫木吐喇石窟、吐魯番前山及北庭高昌回鶻佛寺等遺址壁畫中可以看出，新疆境內(nèi)回鶻支系的服飾在9～12世紀(jì)期間是基本接近的。而且，與同時(shí)期敦煌壁畫中的回鶻服飾相比較，發(fā)現(xiàn)很多相似之處，如戴尖頂花瓣形冠，穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍的回鶻男子形象分布于新疆境內(nèi)多個(gè)遺址中，在多個(gè)敦煌壁畫中也有出現(xiàn)，如西千佛洞第13窟、第16窟，莫高窟第148窟、第409窟、第237窟等。根據(jù)榜題，人物身份大都是貴族，可見這種頭冠和服飾是回鶻貴族男子應(yīng)用非常廣泛的一種服裝類型。根據(jù)洞窟的營(yíng)建年代，涉及的時(shí)間從9世紀(jì)末到12世紀(jì)，這類服飾應(yīng)用的時(shí)間也比較久。另外，就服裝而言，甘州回鶻女供養(yǎng)人所穿的交領(lǐng)長(zhǎng)袍為甘州回鶻所獨(dú)有。沙州回鶻所穿之對(duì)襟長(zhǎng)袍在高昌回鶻中多有所見，一脈相承（見圖2）。

喀喇汗朝時(shí)期的服飾，史籍鮮有提及，佛教的壁畫中更是不會(huì)見到。據(jù)《突厥語大辭典》和《福樂智慧》的記述來看，當(dāng)時(shí)的主要服飾有披風(fēng)、寬袍、皮靴等。婦女多留辮發(fā)，面額上涂淡紅色的胭脂，頭上常蒙蓋頭，喜歡戴耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲、戒指等首飾。無論男女都穿長(zhǎng)褲、長(zhǎng)靴，內(nèi)著貫頭衫，外著開襟長(zhǎng)袍，對(duì)襟無扣，男子腰系皮帶，戴一種卷邊帽子。??出土于麥蓋提縣克力孜阿瓦提鄉(xiāng)、現(xiàn)藏喀什地區(qū)博物館的一件圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，最顯著的特征是門襟、上臂、袖口以及下擺都有異色面料（花邊或絳子）裝飾，目前被定為喀喇汗王朝時(shí)期文物，大概在中原的宋代（見圖3）。

蒙元時(shí)代，回鶻被稱為“畏兀兒”。蒙古族實(shí)行“諸教并蓄”的政策。受其影響，元明時(shí)期畏兀兒人的服飾也呈現(xiàn)出多元化特征。根據(jù)壁畫和文獻(xiàn)記載，畏兀兒佛教徒在元代穿一身黃色袈裟。隨著蒙古察合臺(tái)后王禿黑魯?帖木兒汗及其子孫大力倡導(dǎo)伊斯蘭教，居于新疆的畏兀兒族逐漸普遍地皈依了伊斯蘭教。受伊斯蘭文化的影響，其傳統(tǒng)服飾文化在傳承中有了新的變化。如明代陳誠(chéng)在永樂年間所著《西域蕃國(guó)志》曰:“魯陳城（今鄯善縣）有為回回體例者，則男子削發(fā)，戴小罩帽，婦女以白布裹頭，有為畏兀兒妝束者，男子椎髻，婦女蒙以皂巾，垂髻于額，俱衣胡服，方音皆畏兀兒語言。火州、土爾番、魯陳三處民風(fēng)土產(chǎn)大概相同。”這里所說的“回回”當(dāng)指已經(jīng)信仰伊斯蘭教的畏兀兒人，他們的發(fā)式是男子由髻發(fā)而剪發(fā)、戴帽；女子辮發(fā)、遮面、蒙頂、冠帽，其服飾打扮已經(jīng)穆斯林化。而被稱作“畏兀兒妝束者”則或是指仍信仰佛教的那部分畏兀兒人，??男女和漢族一樣留著發(fā)髻。這既表明其服飾文化在元末明初已開始新的整合，也說明這一過程頗為漫長(zhǎng)，到此時(shí)尚未結(jié)束。??

明末清初，伊斯蘭教已經(jīng)成為維吾爾族全民信仰的宗教，維吾爾族服飾基本上沿襲了喀喇汗朝以來伊斯蘭教影響下的阿拉伯風(fēng)格的形制，進(jìn)而成為一種定型的維吾爾族服飾。婦女出門時(shí)要用面紗遮住面部，衣襟忌短小，上衣一般都過膝，褲腿達(dá)到腳面。宗教職業(yè)者要用白布纏頭，袷袢外不系腰帶，與一般人有明顯區(qū)別。清朝政府分封的王公伯克及官員，要戴“頂戴花翎”，其他維吾爾人無論冬夏都要戴各種帽子。這一時(shí)期，生活在天山南北的維吾爾族，其傳統(tǒng)的手工業(yè)制品――棉、毛等織物數(shù)量增多，技藝提高，其傳統(tǒng)絲織品艾德萊斯制作的衣裙，獨(dú)具民族特色，為西域各民族所喜愛。??

清代，維吾爾人男女發(fā)式有別，女子“皆垂發(fā)辮數(shù)十，嫁后一月則梳發(fā)后垂，以紅絲為絡(luò)，寬六七寸，長(zhǎng)三四尺，其雙岐拖地處，仍絡(luò)紅絲數(shù)寸成穗，富者上綴細(xì)珠寶石珊瑚等物”。而男子則“不畜發(fā)辮，不剃髭須，惟剪唇須，便于飲食”。帽的種類有多種，據(jù)《西域圖志》卷42載：“‘特勒伯克’，即暖帽也，頂高五寸，以氈為之，邊寬，前后獨(dú)銳，各五寸，飾以海龍水獺，貴者用貂。帽頂紅色，織花繡紋，均不綴纓。婦人帽頂尖圓，中腰稍細(xì)，形若葫蘆之半。”說明此時(shí)回鶻服飾的遺韻尚在，與現(xiàn)今裕固族尖頂帽在外形上有很大的相似性，且制作材料也以氈為主。男女衣服均圓領(lǐng)窄袖，不同之處是男的長(zhǎng)衣窄袖右衽，下幅兩旁無衩，束帶，佩小刀于左；女的外衣較短，內(nèi)衫及膝。男女靴、鞋都用皮革制成，頭稍尖，鞋底微銳而扁，底有木根錠鐵掌。解放前南疆的農(nóng)民穿的是自織的往往還是染不起色的白土布，就連這樣的布也不是每個(gè)人都穿得上的。??如今，穿土布袷袢和黑平布寬襠褲，戴老羊皮帽和“瓜皮”小帽的時(shí)代已成為歷史。

東華大學(xué)沈雁的博士論文《回鶻服飾文化研究》中提到：回鶻男子以穿袍為主，袍長(zhǎng)或至小腿或及地面。形制主要有兩種：一種圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，以紅色為主，圖案喜用小團(tuán)花；一種為有飾邊長(zhǎng)袍，在領(lǐng)口、門襟、上臂、袖口以及下擺上都有花邊裝飾。冠帽形制多且獨(dú)特，其中尖頂花瓣形冠、三叉冠、扇形冠和桃形冠，為敦煌、新疆兩地供養(yǎng)人所共有。其他如尖頂帽、圓帽、花帽等則為新疆地區(qū)人物形象所獨(dú)有，尖頂帽和圓帽都為西域和中亞其他少數(shù)民族所共同喜愛，而花帽則是現(xiàn)代維吾爾族花帽的前身。后期新疆畏兀兒男子服飾更是受到了蒙古族服飾的較多影響。