序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇論思想政治教育的本質(zhì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：；人的本質(zhì)；青年思想政治教育；指引

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

青年是祖國的未來，是民族的希望，青年思想政治教育肩負(fù)著培養(yǎng)青年一代成為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大歷史使命。教育青年必先認(rèn)識青年，關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識是目前為止最為全面科學(xué)的闡述人本質(zhì)的真理l生認(rèn)識，理應(yīng)成為青年思想政治教育的重要指引。

一、馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷是顛撲不破的真理性認(rèn)識

馬克思的關(guān)于人本質(zhì)的論斷是馬克思哲學(xué)當(dāng)中具有劃時代意義的成果，他在批判以往哲學(xué)家有關(guān)人本質(zhì)的錯誤觀點(diǎn)中建立了自己關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。百年后的今天，馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷仍然是認(rèn)識人、研究人、發(fā)展人的所有理論與實(shí)踐活動的重要參考和指導(dǎo)，具有永恒的價值。

（一）人是社會人而非純自然人

“人是最名副其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物?！比耸莿游铮@表明馬克思承認(rèn)人的自然屬性。但是，馬克思認(rèn)為人不僅是自然的存在物，更重要的是，人是社會的存在物，人的本質(zhì)是社會性而非自然性，人之為人就在于其社會性制約自然性。人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！比恕笆且磺猩鐣P(guān)系的總和”，這決定了人的自在自為的、有目的有意識的能動性活動方式。人區(qū)別于動物的根本在于人是社會的人而非純粹自然的人。如果人和動物的存在狀態(tài)一樣就不會有人的存在更不會有人的發(fā)展。

（二）人是聯(lián)系人而非孤立人

人是社會關(guān)系的總和，這種社會關(guān)系不僅是橫向的各種類型的社會關(guān)系總和，也是縱向的發(fā)展演變的各種社會關(guān)系總和。同時，“總和”不是簡單的累加而是有機(jī)的組合和合理的建構(gòu)。人是不能脫離群體而存在的。一方面，人需要從群體中獲取物質(zhì)資源和精神資源。另一方面，人要回報群體，融入群體，成為群體的一部分。人是不能脫離歷史而存在的。人不能成為斷層的人，社會歷史發(fā)展不存在“空中樓閣”。不論在自然地遺傳基因方面還是在社會屬性的傳承上，人都是社會歷史的載體和創(chuàng)造者。所以，用“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象――孤立的――人的個體”的方式來探究人的本質(zhì)是不科學(xué)的。

（三）人是實(shí)踐人而非抽象人

實(shí)踐是哲學(xué)乃至整個體系的立足點(diǎn)，也是哲學(xué)與其他哲學(xué)的分水嶺。實(shí)踐是人存在的條件，脫離實(shí)踐人將停止一切存在與發(fā)展，人將不為人。人在社會實(shí)踐中形成人與人之間的關(guān)系，人的各種社會關(guān)系體系也只有在社會實(shí)踐中表現(xiàn)為人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)不是抽象的，任何把人的本質(zhì)抽象化，像費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”都是不合實(shí)際的，是與人的本質(zhì)相背離的。

二、以關(guān)于人本質(zhì)的思想教育青年

馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷是來源于實(shí)踐的科學(xué)論斷。青年思想政治教育主客體都是人，尤其是作為教育對象的青年，處在思想觀念形成期，易受各種價值觀念的影響，因而，增強(qiáng)青年思想政治教育實(shí)效性就必須充分認(rèn)識對象的本質(zhì)，以此為基礎(chǔ)才能實(shí)效教育目的。

1.認(rèn)識人

全面認(rèn)識人是進(jìn)行思想政治教育的必要準(zhǔn)備。認(rèn)識人，即思想政治教育中對教育對象的客觀的、全面的認(rèn)識，這是一項(xiàng)具體工作而不是籠統(tǒng)地對人的特征的抽象概括。思想政治教育者要在教育活動進(jìn)行前從人的本質(zhì)層面了解青年的生理、心理特征，在具體的思想政治教育實(shí)踐中掌握教育對象的各方面狀況，尤其是青年個體現(xiàn)有的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德水平等等。

2.尊重人

人在思想政治教育中是主體、是核心。思想政治教育主體要尊重客體，客體同樣要尊重主體，思想政治教育要尊重教育者和被教育者，也就是思想政治教育方式要人性化。

其一，思想政治教育主體要尊重客體。思想政治教育不是簡單的知識灌輸而是政治觀點(diǎn)、思想理念、道德規(guī)范的系統(tǒng)引導(dǎo)和建構(gòu)，這個過程不僅歷時長而且效果不容易顯現(xiàn)，如果沒有和諧的氛圍就難以達(dá)到教育目標(biāo)。思想政治教育者要尊重被教育者，最起碼的是人格上的尊重，其次是智力上的尊重，最后是個性上的尊重。每個人的生存發(fā)展環(huán)境存在不同程度的差異，教育者不應(yīng)“一視同仁”，而應(yīng)該個別對待。其二，思想政治教育客體應(yīng)尊重主體。思想政治教育客體一要尊重主體的人格，二要珍惜教育主體的勞動成果，三要以適當(dāng)?shù)姆绞交貓笾黧w。實(shí)際上，教育客體將思想政治教育過程中獲取的知識內(nèi)化是回報教育者最好的方式。

3.發(fā)展人

篇(2)

關(guān)鍵詞：思想政治教育 科學(xué)化 方法

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）06-0353-01

自從思想政治教育成為理論一級學(xué)科下設(shè)立的一個獨(dú)立二級學(xué)科以來，其“科學(xué)化”、“學(xué)科化”、“體系化”建設(shè)明顯加快，在思想政治教育理論與現(xiàn)實(shí)問題研究方便取得了重大進(jìn)展，以成為理論學(xué)科以及我國哲學(xué)社會科學(xué)中不可或缺的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。思想政治教育學(xué)科雖然實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、快速發(fā)展，但畢竟是一門新型學(xué)科，不僅有許多問題需要深化研究，而且社會的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，會不斷提出新課題需要研究。

一、思想政治教育學(xué)科立論與科學(xué)化研究

思想政治教育學(xué)科經(jīng)過二十多年的建設(shè)，雖然已經(jīng)確立了概念體系研究對象，開展了對學(xué)科的理論基礎(chǔ)、基本規(guī)律、結(jié)構(gòu)功能、價值體系、目標(biāo)內(nèi)容、原則方法等主要問題的研究，形成了相應(yīng)的研究成果，在思想政治教育實(shí)踐中得到了推廣應(yīng)用，收到了明顯效果。但是，除了這些成果還要在學(xué)科建設(shè)過程中進(jìn)一步準(zhǔn)確充實(shí)完善外，學(xué)科的理立論基礎(chǔ)，即思想政治教育哲學(xué)理論，還有待深化與系統(tǒng)。因?yàn)檫@不僅是一個深化提煉突破的理論問題，而且還是一個需要從根本上回答一些人存在的“為什么需要思想政治教育”的質(zhì)疑。

學(xué)科理論需要回答的主要問題有：一是為什么各個社會、各類人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？有的社會與國家沒有使用思想政治教育概念，但在事實(shí)上都有思想教育政治教育道德教育。這既是一些人存在的疑慮，也是思想政治教育應(yīng)當(dāng)探究的本源。如果這個問題不從理論上徹底解決，就會使一些人產(chǎn)生思想政治教育只在我國存在、思想政治教育是外在施加的誤解。思想政治教育學(xué)科要以關(guān)于人與社會本質(zhì)理論為指導(dǎo)，遵循人類社會發(fā)展的連續(xù)性與階段性辯證，從本源上研究思想政治教育是社會與人存在和發(fā)展的方式。

二是不同社會、不同國家、不同人群為什么有不同的思想政治教育，這是思想政治教育的普遍性與特殊性問題。各個國家思想政治教育的理論、概念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等各有不同，表現(xiàn)出思想政治教育的階段性、相對性，正是這些不同社會、不同國家、不同階段的思想政治教育，形成了人類社會思想政治教育的連續(xù)性、普遍性。

三是思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律是什么，這是思想政治教育的根本問題。思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律，思想政治教育者研究者的研究各有側(cè)重，也各有表述，在人民出版社出版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》專著中，作了研究與概括，但還需要系統(tǒng)和深入。的社會存在與社會意識關(guān)系理論、能動性理論、實(shí)踐論與灌輸論，都為研究思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律提供了理論指導(dǎo)，但這些理論具有普遍指導(dǎo)意義，思想政治教育只是社會實(shí)踐活動的一個方面，需要思想政治教育的工作者與研究者，以理論為指導(dǎo)，根據(jù)思想政治教育實(shí)際，研究、概括其本質(zhì)與規(guī)律，而不是對理論進(jìn)行闡述，這更是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的艱巨任務(wù)。

從文本中研究思想政治教育的基礎(chǔ)理論問題，這是近年來思想政治教育學(xué)界研究的新特點(diǎn)。通過對馬列經(jīng)典原著的研究考察，來探求思想政治教育的本質(zhì)、目的、原則和方法等基本理論問題，可謂是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究中的創(chuàng)新，也是我國思想政治教育研究的正確方向。在馬克思、恩格斯著作和文章中使用了大量關(guān)于“宣傳工作”、“政治宣傳工作”、“政治鼓動”、“政治教育”、“理論教育”等提法，這些都是與現(xiàn)代思想政治教育密切相關(guān)的基本概念。他們認(rèn)為，觀念、思維、人們的精神交往是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)思想和精神對人具有巨大的影響力。

二、用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的研究

引領(lǐng)社會思潮的實(shí)質(zhì)是增強(qiáng)社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力，增強(qiáng)對意識形態(tài)的認(rèn)同感；建構(gòu)科學(xué)、有效的引領(lǐng)機(jī)制是引領(lǐng)工作的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)于社會主義核心價值體系認(rèn)同研究是近年來學(xué)界討論的理論熱點(diǎn)。所謂以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，其實(shí)質(zhì)就是要增強(qiáng)社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。“引領(lǐng)”不是“強(qiáng)制、壓制、控制”，而是“引導(dǎo)、吸引、凝聚”。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的實(shí)質(zhì)，是用社會主義核心價值體系“吸引和凝聚”人心，是依靠社會主義核心價值體系自身令人信服的力量，讓各種社會思潮自覺向你靠攏，在多元和差異中凝聚共識，增強(qiáng)社會各階層成員的歸屬感和向心力，在最大程度上形成價值認(rèn)同。而“吸引和凝聚”的前提是“認(rèn)同”，而社會主義核心價值體系認(rèn)同本質(zhì)上是對意識形態(tài)的認(rèn)同。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮，離不開有效的教育和傳播。

三、高校思想政治教育研究

高校思想政治教育主要應(yīng)放在對“90后”大學(xué)生的思想政治教育及互聯(lián)網(wǎng)等新媒介對大學(xué)生思想政治教育的影響等問題上。

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對大學(xué)生思想教育影響的研究依然要重視。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，中國網(wǎng)絡(luò)用戶總量持續(xù)攀升，互聯(lián)網(wǎng)也成為現(xiàn)代人特別是青年群體生活的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)社會在拓展青年群體生活空間的同時，引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)道德問題也日益引起社會的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的新陣地。

現(xiàn)代化帶來了一個不斷變遷的社會，由于技術(shù)、競爭、政治、經(jīng)濟(jì)、全球化等因素影響，人們生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型；如何通過思想政治教育轉(zhuǎn)型來推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代化；如何推進(jìn)思想政治教育的社會化和國際化也；如何在思想政治教育面臨的新形勢、新任務(wù)、新課題與新思路的研究中，推動不同領(lǐng)域思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展；如何深入推進(jìn)思想政治教育的歷史發(fā)展研究、思想政治教育的比較研究、當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展研究等，也是值得深入研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

【關(guān)鍵詞】 思想政治教育目的 社會 個人

1 思想政治教育目的的概念界定

思想政治教育的目的，從不同學(xué)科、不同角度理解，就會有不同視角的思想政治教育目的，對諸如政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等不同的學(xué)科視角進(jìn)行解讀，思想政治教育目的的現(xiàn)實(shí)定位也必然存在分歧。有學(xué)者從政治學(xué)的角度認(rèn)為促進(jìn)政治認(rèn)同是現(xiàn)階段思想政治教育的目的；有學(xué)者從社會學(xué)的角度把思想政治教育目的看成是促進(jìn)個體社會化或社會整合；有學(xué)者從教育學(xué)或德育學(xué)的角度把思想政治教育目的看成是提高人們的思想道德素質(zhì)等。

目前學(xué)界比較認(rèn)同張耀燦的界定。他認(rèn)為思想政治教育目的即對思想政治教育活動預(yù)期的結(jié)果，是思想政治教育中的一個核心問題，是指“通過思想政治教育活動， 在教育對象的思想和行為以及社會生活的有關(guān)方面所要達(dá)到的一種未來狀態(tài)”。[1]

2 當(dāng)前我國思想政治教育目的研究現(xiàn)狀

筆者對當(dāng)前學(xué)界有關(guān)思想政治教育目的的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納，主要有以下幾種：

張耀燦，曹清燕認(rèn)為長久以來，我國的思想政治教育目的長期在一種單一的政治性、工具性的話語色彩的陰影下，使思想政治教育成了政治的奴仆和經(jīng)濟(jì)的婢女，失去了其存在的最初意義。他們認(rèn)為研究思想政治教育應(yīng)該借助人學(xué)理論。提出在人學(xué)的視閾中，從實(shí)踐主體理解， 思想政治教育是人在社會中的一種必要的存在方式。因此，思想政治教育的本原目的是促進(jìn)人在社會中的生存和發(fā)展；最高目的是促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展；現(xiàn)實(shí)目的是促進(jìn)和諧的社會主體的生成。這反映了思想政治教育中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的愿望和要求，體現(xiàn)了一定社會發(fā)展的目標(biāo)，是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。[2]

楊生平認(rèn)為思想政治教育目的的本質(zhì)是由思想政治教育的本質(zhì)決定的，而思想政治教育的本質(zhì)是其政治性。 因此， 思想政治教育目的的本質(zhì)就具有鮮明的政治性，即思想政治教育的目的具有政治意識性和政治意志性。據(jù)此，他提出思想政治教育目的是把受教育者培養(yǎng)成一定社會或階級所需要的人，這是社會對思想政治教育所要造就的社會個體的總體設(shè)想。而思想政治教育目的的確定需要依據(jù)人的人的人的主體性原則；人的社會價值與個人價值統(tǒng)一的原則；灌輸社會規(guī)范與培養(yǎng)能力和個性有機(jī)結(jié)合的原則；堅(jiān)持思想政治教育目的的社會批判性原則。[3]

閆艷，王秀閣通過對社會本位和個人本位這兩種互競的思想政治教育目的觀進(jìn)行分析對比，發(fā)現(xiàn)這兩種目的觀都存在著不足與缺陷。因此，他提出自己的思想政治教育目的觀，即人與社會的共贏。他認(rèn)為不管是只強(qiáng)調(diào)社會本位還是只強(qiáng)調(diào)個人本位，都是沒有真正理解個人與社會及個人發(fā)展與社會發(fā)展的真正關(guān)系。思想政治教育自身不僅要促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展，而且還要促進(jìn)個人的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代思想政治教育應(yīng)由突出社會需要轉(zhuǎn)而兼顧人自身的需要，由單一的社會取向向兼顧社會與個人轉(zhuǎn)變，其旨趣是促進(jìn)人與社會的“共贏”。此外，他認(rèn)為思想政治教育根本目的指向是幸福生活。[4]

通過以上各位學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，楊生平認(rèn)為思想政治教育的目的取向在于促進(jìn)社會發(fā)展；張耀燦和曹清燕認(rèn)為思想政治教育的目的取向在于人的自由全面發(fā)展；閆艷，王秀閣認(rèn)為思想政治教育的目的取向在于實(shí)現(xiàn)人與社會的共贏。由此，我們應(yīng)該看到，近幾年我國思想政治教育目的取向的研究主要集中在兩個角度：社會發(fā)展和個體發(fā)展角度。

3 結(jié)論

綜上所述可以看出，近七年來關(guān)于思想政治教育目的的研究還是取得了突破，有了一些研究成果。目前學(xué)界對思想政治教育目的、價值等研究中對個體的強(qiáng)調(diào)，思想政治教育人學(xué)等研究取向的出現(xiàn)，以及對人的主體性的充分關(guān)注等，對思想政治教育目的進(jìn)行了更為恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧＿@使思想政治教育目的從傳統(tǒng)的政黨本位、政權(quán)本位、社會本位向兼顧以人為本的發(fā)展、從群體本位向兼顧個體本位的發(fā)展。無論是從人學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等各種學(xué)科視角來研究，其最終都指出思想政治教育目的都是為了人的自由全面發(fā)展和社會的和諧。這些研究成果對于推進(jìn)思想政治教育目的的理論建構(gòu)和實(shí)踐都起到了重要指導(dǎo)意義。

但客觀分析，綜合到目前為止所有研究成果，可以發(fā)現(xiàn)仍有以下幾點(diǎn)不足：

1.研究成果欠缺集成。迄今為止，關(guān)于我國思想政治教育目的的研究，目前學(xué)界成果研究的并不多，特別是專門性的著作缺乏。思想政治教育目的似乎并沒有得到人們足夠多的重視，人們或者把思想政治教育目的當(dāng)做不言自明的，或者鑒于這一問題的復(fù)雜性蜻蜓點(diǎn)水，甚至望而卻步。即使是為數(shù)不多的研究成果也主要散見于部分學(xué)術(shù)期刊和一些專著的部分章節(jié)中，這表明該研究還不夠系統(tǒng)，尚沒有主體間性思想政治教育的專著，欠缺成系統(tǒng)的“集成型”的研究成果。

2.相關(guān)研究有待深入。（1）思想政治教育的目的與目標(biāo)界定不清。這樣就不利于思想政治教育目的的層層展開和具體落實(shí)。（2）重視對思想政治教育目的構(gòu)成要素中政治要素、思想要素和道德要素的研究，而同樣作為要素的法紀(jì)要素和心理要素尚未引起學(xué)者們的足夠重視。（3）作為一門應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，對思想政治教育目的的探究多停留在于理論層面，應(yīng)用于實(shí)踐中的效果不是很理想。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.123.

[2] 張耀燦，曹清燕.論我國思想政治教育目的的定位――基于人學(xué)的視角[J].江漢論壇，2008.1：35-38.

篇(4)

[摘要]通過分析思想政治教育主客體理論范式演進(jìn)，揭示其教育學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識論淵源。認(rèn)為教育哲學(xué)關(guān)于教育者與受教育者關(guān)系的反思與哲學(xué)二元認(rèn)識論向交往實(shí)踐論范式的轉(zhuǎn)換是生成思想政治教育主客體論的認(rèn)識論來源。

[中圖分類號]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]0257-2826(2011)11-0083-05

思想政治教育主客體是思想政治教育學(xué)的基本范疇，也是思想政治教育過程研究的基本問題。思想政治教育主客體的界定和分類直接決定思想政治教育內(nèi)容與方法的選擇，影響思想政治教育的效果，制約思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)和根本任務(wù)的完成。然而，關(guān)于思想政治教育主客體問題的界定、分類及其與原理其他部分內(nèi)容的相互關(guān)系的闡述在思想政治教育學(xué)原理教材中存在理論前提與分類標(biāo)準(zhǔn)不一致，邏輯不周全等問題。本文旨在通過對思想政治教育主客體研究現(xiàn)狀及存在問題的原因進(jìn)行剖析，為提出概念清晰、邏輯自洽的思想政治教育主客體理論提供依據(jù)。

一、思想政治教育主客體研究范式

迄今為止，思想政治教育主客體研究的理論范式主要發(fā)生了以下三種形態(tài)的演變。第一種形態(tài)是從教育者在思想政治教育過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用的角度，提出教育者是思想政治教育的主體，受教育者是思想政治教育的客體，即“教育者主體說”。一些學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育者作為思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動者和實(shí)施者，它是與思想政治教育對象相對應(yīng)的，對一定的教育對象實(shí)施思想政治教育的主體，教育對象是思想政治教育的客體。”同時指出，“思想政治教育客體與一般的物質(zhì)客體不同，他們是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影響時，不是完全被動的，而是存在某種程度的主動性，具有主體性的特征?！标P(guān)于思想政治教育主客體的分類，認(rèn)為“思想政治教育主體是指由從事思想政治教育的人和組織機(jī)構(gòu)組成的系統(tǒng)，思想政治教育客體是指由作為思想政治教育對象的人和組織機(jī)構(gòu)組成的系統(tǒng)?！彼枷胝谓逃黧w不是單極的而是多極的，思想政治教育的主體包括個體主體、群體主體和國家主體，是個體主體、群體主體和國家主體的統(tǒng)一體?！标P(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系，認(rèn)為“思想政治教育中的主客體關(guān)系絕不僅僅是一種簡單的兩極運(yùn)動，而是一個多主體與多客體之間的多極的、復(fù)雜的運(yùn)動，即實(shí)際上存在著一個以教育者和受教育者為核心或輻射源的主客體關(guān)系群?！辈⑶摇霸诮逃^程中，教育者對受教育者而言，是施教的主體，具有能動性、誘導(dǎo)性，但他的能動性受到對象(客體)的理解能力、文化水平和學(xué)習(xí)進(jìn)程的制約”。

第二種形態(tài)是在重新審視受教育者在思想政治教育中的地位并強(qiáng)調(diào)發(fā)揮其主體性作用的基礎(chǔ)上，提出受教育者和教育者共同成為思想政治教育的主體，即“雙主體說”。陳秉公提出，“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因而都是思想政治教育過程的主體。教育者和受教育者既是教育的主體，也可以成為教育的客體。當(dāng)教育者或受教育者進(jìn)入行為者(教育者或受教育者)行為對象性系統(tǒng)，成為行為對象時，他便居于行為客體地位，進(jìn)入客體系統(tǒng)，成為客體?！奔唇逃吆褪芙逃甙褜Ψ阶鳛檎J(rèn)識和實(shí)踐對象時，自己是主體，對方是客體；當(dāng)二者在與其他教育客體發(fā)生認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系時，他們則分別在不同主客體關(guān)系中充當(dāng)主體?！敖逃吆捅唤逃叨际撬枷胝谓逃^程中的主體，二者是以教育資料為共同客體的一種雙主體協(xié)同發(fā)展的關(guān)系?！辈⑶姨岢觥皣沂潜倔w性主體，教育者是實(shí)踐性主體，教育對象是自我教育主體”。

第三種形態(tài)是從教育者和受教育者的關(guān)系角度提出二者是思想政治教育過程平等的主體，二者之間構(gòu)成“主體際”關(guān)系，或者叫“主體間性”關(guān)系。張耀燦認(rèn)為，“主體間性思想政治教育是指兩種關(guān)系的統(tǒng)一：一種關(guān)系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構(gòu)成了‘主體一主體，的關(guān)系；另一種關(guān)系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復(fù)數(shù)的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成‘主體一客體，的關(guān)系?！薄八枷胝谓逃黧w間性是教育者和受教育者在交往實(shí)踐過程中通過相互影響、相互作用而形成的一種關(guān)系。思想政治教育主體間性要回歸生活，樹立新的教育理念，體現(xiàn)教育者和受教育者之間平等、和諧的關(guān)系。”從方法論的角度闡釋“主體間性”的內(nèi)涵，可以認(rèn)為，“主體間性思想政治教育一方面是教育者與受教育者即主體間的交往活動，而不是教育者的單邊活動；另一方面，教育者和受教育者之間是通過相互理解，設(shè)身處地、將心比心、換位思考的方法來實(shí)現(xiàn)人的思想品德的提高的。可見，主體際所要求的教育過程應(yīng)當(dāng)是一種“主體一客體一主體”的交往實(shí)踐關(guān)系。

二、思想政治教育主客體研究的價值

反思思想政治教育實(shí)踐中教育者與受教育者的關(guān)系是思想政治教育當(dāng)展的必然要求。思想政治教育引入主客體概念，從哲學(xué)視角審視思想政治教育教育者和受教育者的關(guān)系，嘗試抽象、解構(gòu)、建構(gòu)主客體論，至少具有以下三點(diǎn)意義。

第一，深化了對思想政治教育活動規(guī)律的認(rèn)識。主客體概念把思想政治教育中紛繁復(fù)雜的人的關(guān)系抽象為辯證的主客二元概念，使復(fù)雜現(xiàn)象本質(zhì)化，揭示了思想政治教育的動態(tài)過程及其特征。正如祖嘉合指出的：“思想政治教育過程是一個動態(tài)的實(shí)踐過程和認(rèn)識過程，當(dāng)我們著手分析思想政治教育者和受教育者在這一過程中作用的性質(zhì)時，在描述它們生動豐富的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的情景時，教育者和受教育者這對概念就顯得有些詞不達(dá)意了。引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識論中的主體和客體的概念構(gòu)成思想政治教育的主體和客體及其相互關(guān)系，可以更清晰地表達(dá)思想政治教育中的教育者和受教育者相互作用的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化的情景?！蓖瑫r，主客體概念的引入有助于為思想政治教育原理中相關(guān)理論的建構(gòu)如價值論、方法論、載體論、管理論等提供內(nèi)涵確定的研究范疇，使各個部分的理論建構(gòu)具有邏輯一致的理論前提，實(shí)現(xiàn)思想政治教育原理體系自身的邏輯自洽。

第二，實(shí)現(xiàn)了思想政治教育發(fā)展的理論自覺。思想政治教育引入主客體范疇，源于對受教育者思想發(fā)展變化實(shí)際及教育過程中充分發(fā)揮其主體性的反思。將受教育者提升為教育過程主體來認(rèn)識的“雙主體說”、“多主體說”、“主體際說”等一系列強(qiáng)調(diào)思想政治受教育者在教育過程中具有主體地位的“學(xué)說”，都是在充分注意到受教育者思想特點(diǎn)的變化及其主體性基礎(chǔ)上提出并系統(tǒng)構(gòu)建的，它是時代精神及其發(fā)展要求在思想政治教育理論研究中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。這一系列學(xué)說生動描繪了教育理念由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，闡釋了受教育者在教育過程中由被動到主動再到與教育者平等對話、積極參與教育活動的教育思想的深刻變革。盡管各個學(xué)說仍在不同程度上存在缺陷與不足，但其中所蘊(yùn)含的對受教育者主體價值的認(rèn)識與尊重應(yīng)充分肯定，折射出時代的進(jìn)步、思想的

發(fā)展、主體的覺醒。說明只要存在改變著，認(rèn)識就在改變。

第三，回應(yīng)了思想政治教育實(shí)踐的呼喚。理論是灰色的，實(shí)踐之樹長青。不斷突破思想政治教育不同主客體理論范式的窠臼，是思想政治教育實(shí)踐和發(fā)展的內(nèi)在沖動。思想政治教育主客體理論作為反映思想政治教育過程中最為活躍、最為基本的一對矛盾統(tǒng)一體的認(rèn)識成果，必然肩負(fù)與時俱進(jìn)地回答現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的使命。目前的研究及理論范式的演進(jìn)至少回應(yīng)了對當(dāng)前思想政治教育主客體存在關(guān)系本質(zhì)的認(rèn)識，即思想政治教育主體通過教育實(shí)踐對象化活動使其本質(zhì)力量向?qū)ο鬂B透和轉(zhuǎn)化，對象具有主體的特性；思想政治教育客體在教育實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為主體的本質(zhì)力量和重要特性。雙向?qū)ο蠡顒訕?gòu)成了思想政治教育主客體教育實(shí)踐關(guān)系的本質(zhì)。

三、思想政治教育主客體

研究的依據(jù)

思想政治教育主客體研究形成以上態(tài)勢主要受教育哲學(xué)中教育主客體分類和哲學(xué)認(rèn)識論主客體演變思潮的影響，二者成為思想政治教育主客體理論形成的理論淵源和研究依據(jù)。

從教育哲學(xué)的角度來看，思想政治教育作為一種教育實(shí)踐活動，對教育者與受教育者關(guān)系的觀察與闡釋自然會受到教育學(xué)中關(guān)于對教師和學(xué)生關(guān)系認(rèn)識思想的影響。可以認(rèn)為，目前思想政治教育學(xué)原理中對思想政治教育主客體問題的研究及其分類成果的直接理論淵源，來自于教育學(xué)關(guān)于教育主客體的界定。無論研究者是否意識到，思想政治教育中“教育者主體說”都無法完全擺脫赫爾巴特“教學(xué)中心論”與“教師中心論”的影響，即認(rèn)為道德是通過學(xué)習(xí)方式獲得的，在學(xué)習(xí)過程中教師是教學(xué)活動的主體，是知識的擁有者和掌握者，而學(xué)生是接受教育的客體，從而使學(xué)生處于受動狀態(tài)。思想政治教育“雙主體說”的提出，受主體性教育思潮的影響，吸取了“在學(xué)?；蛉魏我环N教育機(jī)構(gòu)中，教育者是主體，受教育者也是主體，他們互動展開教育活動”的觀點(diǎn)。思想政治教育“主體際說”則是主體間性教育哲學(xué)思潮在思想政治教育領(lǐng)域的反映。正如馮建軍在“以主體間性重構(gòu)教育過程”一文中指出的，“主體間性教育哲學(xué)理論認(rèn)為教育就是一種交往行為，教育者和受教育者結(jié)成以主體性為基礎(chǔ)的主體之間的交往實(shí)踐，教育過程就是交往過程，主體間性內(nèi)涵于教育過程中?！?/p>

從認(rèn)識論上來說，基于教育哲學(xué)主客體觀提出的思想政治教育主客體論其實(shí)質(zhì)可以分為兩種，即主客二分論和“主體際”論?！敖逃咧黧w說”和“雙主體說”，從本質(zhì)上說是“主一客”二元認(rèn)識論在思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。這兩種學(xué)說無論是單一主體還是復(fù)數(shù)主體，本質(zhì)上都是從“主一客”二元視角認(rèn)識思想政治教育中諸元素之間關(guān)系的，認(rèn)為思想政治教育者和思想政治受教育者的關(guān)系是對立的，雙方的關(guān)系是支配與被支配、控制與被控制的。二元論源于笛卡兒唯心主義認(rèn)識論，是主體對客體的認(rèn)識和改造，是對象性的認(rèn)識關(guān)系。在認(rèn)識和改造的過程中，二者相互轉(zhuǎn)化，即主體客體化和客體主體化。主體客體化就是把主體的意志、目的、能力對象化、外化，使客體發(fā)生形式或本質(zhì)的轉(zhuǎn)變；客體主體化就是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體把客體的屬性內(nèi)化為自己的一部分。思想政治教育“雙主體說”的教育思想就是教育者在教育受教育者的時候把自己的意志、目的、觀點(diǎn)能力對象化，同時受教育者也向主體滲透和轉(zhuǎn)化，使教育者發(fā)生形式或本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，從而也就發(fā)生了在教學(xué)活動中受教育者轉(zhuǎn)變成教育者，教育者轉(zhuǎn)化為受教育者的情形?？傊敖逃咧黧w說”和“雙主體說”教育思想的根源主要是主客二元認(rèn)識論。

“主體際”說基于“主體間性”哲學(xué)思潮，跳出了受教育者客體宿命的藩籬，突破主客二分的認(rèn)識論模式，提出“主一客一主”的思想政治教育主體際關(guān)系模式，從思想政治教育者和受教育者是平等、共同參與思想政治教育實(shí)踐活動的視角來解釋二者關(guān)系。因此，“主體際說”是建立在交往實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的，“認(rèn)為實(shí)踐結(jié)構(gòu)是由‘主體一客體’與‘主體一主體’雙重關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成的整體，即‘主體一客體一主體’結(jié)構(gòu)?！币嗉凑J(rèn)為交往實(shí)踐觀是實(shí)踐論發(fā)展的結(jié)果，它主張多極主體在以共同的客體為中介的、物質(zhì)交往實(shí)踐為基礎(chǔ)的平等地交往，在交往中實(shí)現(xiàn)互識，進(jìn)而達(dá)成共識，參與實(shí)踐活動主體地位是平等的，不存在從屬、依附及支配的問題。

四、思想政治教育主客體

研究的問題與挑戰(zhàn)

思想政治教育主客體三種理論范式的演進(jìn)是思想政治教育發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果，但是深究其內(nèi)在機(jī)理，還存在一定的問題并面臨著挑戰(zhàn)。

首先，把教育者看作主體、受教育者看作客體的“教育者主體說”是抽象概括教育者和受教育者關(guān)系的理論框架，反映了在思想政治教育中教育者對受教育者的主動引導(dǎo)地位，揭示了思想政治教育負(fù)載的根本任務(wù)。但這種認(rèn)識帶有一定的片面性，忽視了受教育者的主體性，在教育過程中易于不自覺地把受教育者看作認(rèn)識改造的工具對象，難免最終落入“填鴨式”、“單向灌輸”的窠臼。從實(shí)質(zhì)來看，把受教育者放在被支配的地位，依然沒有擺脫二元認(rèn)識論模式的思維慣性。它只能闡明思想政治教育施教過程的特征，不能完整揭示思想政治教育全過程的教育實(shí)質(zhì)，將其一成不變地應(yīng)用于主要是由人參與的思想政治教育實(shí)踐是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次，思想政治教育“雙主體說”反映了主體性教育模式在思想政治教育中應(yīng)用的局限性。這種學(xué)說突出強(qiáng)調(diào)了思想政治教育過程中教育者和受教育者地位的平等，認(rèn)為思想政治教育過程要根據(jù)受教育者的個性特征施教，充分彰顯了受教育者的主動性、積極性、參與性。但是，在教育與自我教育階段，教育者與受教育者的具體地位關(guān)系仍然是不平等的主客對立關(guān)系，特別是對于客體如何轉(zhuǎn)化為主體只是具有認(rèn)識上的意義而不具有操作性的價值。簡而言之，主客二分地認(rèn)識思想政治教育中教育者和受教育者關(guān)系是科學(xué)思維方式在思想政治教育中的反映，是理性主義教育的表現(xiàn)，是一種強(qiáng)調(diào)對知識的認(rèn)知性教育，體現(xiàn)在教育理念上必然要求通過知識傳授式的教學(xué)模式來實(shí)現(xiàn)，知識傳授式教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的核心途徑。這種理性主義的教育理念勢必會過分注重和強(qiáng)調(diào)教師的主體地位和絕對權(quán)威，因其內(nèi)在地規(guī)定了教學(xué)的主體是知識的掌握者和傳播者，受教育者則被認(rèn)為是被動地接受知識、灌輸?shù)膶ο?，從而必然削弱對受教育者價值理性的重視，使人的主體性面臨發(fā)展的危機(jī)。

第三，教育者和受教育者的“主體際說”是“教育者與受教育者在教育實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)系，是教育者和受教育者在交往實(shí)踐過程中的相互影響，是對思想政治教育主體性的積極揚(yáng)棄?！薄爸黧w際說”應(yīng)當(dāng)說是交往實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，它為準(zhǔn)確理解教育者和受教育者關(guān)系及彰顯受教育者主體性提供了新的研究理路，開辟了新的研究視野。任平認(rèn)為，“交往實(shí)踐觀實(shí)際上是交往實(shí)踐的唯物主義”，“交往實(shí)踐是多極主體間為改造和創(chuàng)造共同的中介客體而結(jié)成交往關(guān)系的物質(zhì)活動?！笨梢?，交往實(shí)踐觀的“主一客一

主”模式中的客體是中介客體，是多極主體“改造和創(chuàng)造”的對象，而“主體際說”“把教育資料作為共同客體”顯然與思想政治教育作為意識形態(tài)教育的實(shí)際不相符合。此外，思想政治教育不同于普通的知識教育，思想政治教育是對人的意識形態(tài)的作用與塑造，教育者在教育過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)起到主導(dǎo)、引領(lǐng)的作用。而交往實(shí)踐觀所倡導(dǎo)的無主次的多極主體的交往，能否解釋思想政治教育實(shí)踐活動中主客體關(guān)系運(yùn)動的矛盾，則有待商榷。

總而言之，對思想政治教育實(shí)踐本質(zhì)的理解，應(yīng)當(dāng)是解開思想政治教育主客體之謎的鑰匙。思想政治教育中教育者和受教育者之間非線性的復(fù)雜關(guān)系究竟應(yīng)該運(yùn)用什么樣的理論來表述和闡釋，將隨著思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展和當(dāng)代哲學(xué)和教育理念的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

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篇(5)

一、思想政治教育目的的本質(zhì)及性質(zhì)

（一）思想政治教育目的的本質(zhì)

思想政治教育目的的本質(zhì)是由思想政治教育的本質(zhì)決定的。思想政治教育的本質(zhì)是其政治性，因此，思想政治教育目的的本質(zhì)就是具有鮮明的政治性。列寧指出：“在各方面的教育工作中，我們都不能抱著教育不問政治的舊觀點(diǎn)，不能讓教育工作不聯(lián)系政治?！彼枷胝谓逃哪康木哂姓我庾R性。思想政治教育目的是把受教育者培養(yǎng)成一定社會或階級所需要的人，是社會對思想政治教育所要造就的社會個體的總體設(shè)想。因此它本身體現(xiàn)著思想政治教育主體的一種教育思想和意識。

（二）思想政治教育目的的性質(zhì)

從理論的角度看，思想政治教育目的表現(xiàn)為主觀的意識，是帶有主觀理想狀態(tài)的期望，因此它體現(xiàn)著思想政治教育理想的主體價值取向。思想政治教育理想作為思想政治教育目的的核心，實(shí)際上是對思想政治教育的目的和規(guī)律與主體的利益和需要之間的一種價值關(guān)系的反映。由于這種價值關(guān)系是客觀存在的，因而思想政治教育目的形式雖然是主觀的，但內(nèi)容卻是客觀的。

二、思想政治教育目的的確立原則

（一）人的主體性原則

馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！鄙鐣怯扇私M成的，歷史是由人創(chuàng)造的，社會的活力來自于人的活力，人是社會歷史的主體。人的主體性使其在與自然和社會斗爭中認(rèn)識自然與社會規(guī)律，并按自身的尺度改造自然與社會，提升自身的主體價值，使自然與社會更加適合人的發(fā)展。因此，思想政治教育目的要滿足實(shí)現(xiàn)人的主體性。

（二）人的社會價值與個人價值統(tǒng)一的原則

馬克思曾說過：“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”

（三）堅(jiān)持思想政治教育目的的社會批判性

思想政治教育既然是一種主體性的活動，其目的就必然有自己的價值追求和價值選擇，但是價值追求和選擇需建立在教育主體對社會的批判的基礎(chǔ)上。社會生活是極其復(fù)雜多變的，因而社會對思想政治教育目的的制約也是復(fù)雜的，這就需要對復(fù)雜的社會制約進(jìn)行科學(xué)與理性的分析和批判，適應(yīng)正確的、積極的社會要求，拒絕錯誤的、消極的社會要求。

三、思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)

通過對思想政治教育目的的層次劃分，使思想政治教育目的更趨于實(shí)際的個人和社會發(fā)展，也使得思想政治教育目的有了具體化實(shí)現(xiàn)的可能。但是，要真正使思想政治教育目的更具操作性，還需要對思想政治教育目的進(jìn)行目標(biāo)細(xì)化。

思想政治教育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)操作，要做到以下幾點(diǎn)：

（一）制定符合長遠(yuǎn)目標(biāo)的近期化目標(biāo)

目標(biāo)按時間有遠(yuǎn)期、中期、近期目標(biāo)，思想政治教育的目標(biāo)也是多樣的。按它在思想政治教育過程中所處的地位、時間、實(shí)現(xiàn)的可能性，可區(qū)分為總目標(biāo)和分目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)、主要目標(biāo)和次要目標(biāo)等。一般說來，總目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)是最高層次的目標(biāo)預(yù)期，而分目標(biāo)、近期目標(biāo)則是基層組織、教育主體所要考慮的問題。思想政治教育的遠(yuǎn)期目標(biāo)規(guī)定了國家和各個行政部門、各單位思想政治教育的具體目標(biāo)，也規(guī)定了思想政治教育的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)期目標(biāo)要經(jīng)過長期努力奮斗才能達(dá)到，因此在思想政治教育過程中，必須在遠(yuǎn)期目標(biāo)的指導(dǎo)下，定出近期目標(biāo)或每個人的具體目標(biāo)。

（二）將抽象目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的可行目標(biāo)

在制定實(shí)際目標(biāo)時，不能過于簡單、抽象。目標(biāo)簡單化則不能引起人們的興趣，目標(biāo)會無法實(shí)現(xiàn)；目標(biāo)抽象化會造成無所適從，從而帶來目標(biāo)聚合性的喪失。所以，目標(biāo)的制定要建立在人的主觀條件和客觀環(huán)境基礎(chǔ)上，要依據(jù)個人的愿望、要求與能力等方面的主觀情況，依據(jù)人們所處的客觀存在，包括政治因素、社會因素、經(jīng)濟(jì)因素和文化因素等客觀環(huán)境來制定。

（三）對整體目標(biāo)做個體化處理

篇(6)

（一）思想政治教育目的的本質(zhì)

思想政治教育的本質(zhì)決定了其教育目的的本質(zhì)。思想政治教育的政治性決定了其目的的政治性。列寧指出：“在各方面的工作中，我們都不能抱著教育不問政治的舊觀點(diǎn)，不能讓教育工作不聯(lián)系政治?！?/p>

思想政治教育目的的政治性主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，政治意識性，思想政治教育的目的是社會對思想政治教育所要造就的社會個體的總體設(shè)想，體現(xiàn)著思想政治教育者的一種主觀意識。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“占統(tǒng)治地位的思想只不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！逼浯?，政治意志性，階級社會里社會意志過程表現(xiàn)為以國家為中心的政治活動。政治意志過程的主體是經(jīng)濟(jì)上占主要地位的統(tǒng)治階級，在制定思想政治教育目的的過程中，統(tǒng)治階級作為主體發(fā)揮著決定性作用，并反映統(tǒng)治階級的意志和要求。

（二）思想政治教育目的的性質(zhì)

首先，從理論的角度看思想政治目的的性質(zhì)，思想政治教育目的是一種主觀意識，它顯示著思想政治教育的價值取向。其次，從實(shí)踐的角度看，思想政治教育目的是思想政治教育實(shí)踐過程中的必然要求。思想政治教育作為一種有意識有目的的社會實(shí)踐活動，始終受到自覺的目的的支配。思想政治教育目的是對思想政治教育實(shí)踐成果的預(yù)測和追求，它內(nèi)在地規(guī)定著思想政治教育實(shí)踐活動。

二、思想政治教育目的的確立原則

（一）人的主體性原則

人是社會歷史活動的主體，正如馬克思所說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”社會的活力來源于人的活力，人的主體性以及主觀能動性使人能不斷認(rèn)識自然和社會規(guī)律，并按自身的需要去改造自然與社會，使自然和社會更適應(yīng)自身的發(fā)展。在制定思想政治教育目的時要體現(xiàn)人的主體性，充分發(fā)揮人的主觀能動性。

（二）教授社會規(guī)范與培養(yǎng)能力和個性有機(jī)結(jié)合的原則

傳統(tǒng)教育思想對人們的影響根深蒂固，思想政治教育的任務(wù)往往被簡單地理解為“傳道”，不重視培養(yǎng)人們的能力和個性。德國教育家赫爾巴特說過：“絕對清晰、絕對純粹的善于正義的觀念，成為意志的主要目標(biāo)，按照這些觀念，性格的內(nèi)在中心――人格的核心――決定性格本身，并把所有任意的沖動推回去，這才是道德培養(yǎng)的目標(biāo)所在。”社會規(guī)范的教授與個人能力和個性的培養(yǎng)互相聯(lián)系，更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的，就必須把教授社會規(guī)范與培養(yǎng)個性和能力有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）思想政治教育目的應(yīng)具有社會批判性

了其對思想政治教育目的制約的復(fù)雜性，這需要對復(fù)雜的社會制約進(jìn)行理性的分析和批判。恩格斯指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！睕]有社會批判性的思想政治教育目的，其目的也就毫無意義。

三、思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)

要使思想政治教育目的更具有操作性，還需要對思想政治教育目的進(jìn)行目標(biāo)細(xì)化。

目的和目標(biāo)之間是相互聯(lián)系、不可分割的關(guān)系。目的是應(yīng)達(dá)到的效果，目標(biāo)是要達(dá)到效果的量化指標(biāo)。目的與目標(biāo)有共同的結(jié)果，但是目標(biāo)更側(cè)重于可量化。目的是目標(biāo)的中心和指導(dǎo)，決定著目標(biāo)的最終發(fā)展方向，目標(biāo)使目的更為具體并具備可實(shí)現(xiàn)性，它解釋著目的的各個因素，目標(biāo)可以是多個、多方面的，他們整體構(gòu)成了目的。因此，要想使思想政治教育目的更具有可操作性，需要對思想政治教育目的進(jìn)行目標(biāo)細(xì)化。思想政治教育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)操作，要做到以下幾點(diǎn)：

（一）制定符合長遠(yuǎn)目標(biāo)的近期化目標(biāo)

思想政治教育目標(biāo)是多樣的，可區(qū)分為總目標(biāo)和分目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)等。思想政治教育的遠(yuǎn)期目標(biāo)規(guī)定了國家各個行政部門、各單位思想政治教育的具體目標(biāo)。遠(yuǎn)期目標(biāo)不是輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)的，要經(jīng)過長久的努力，在思想政治教育實(shí)踐中，應(yīng)該在遠(yuǎn)期目標(biāo)的引領(lǐng)下，制定出每個階段的具體目標(biāo)。完成各階段的具體目標(biāo)，遠(yuǎn)期目標(biāo)便指日可待。

（二）簡單、獎抽目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w可行目標(biāo)

過于簡單的目標(biāo)不能引起人們的重視，目標(biāo)會無法實(shí)現(xiàn);目標(biāo)抽象化則會無所適從，同樣得不到理想的效果。思想政治教育目標(biāo)在制定的過程中既要根據(jù)人的愿望、要求等主觀情況，又要與客觀環(huán)境相結(jié)合制定出具體可行的目標(biāo)。這樣才能確保思想政治教育實(shí)踐的科學(xué)化。

（三）把理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的行為目標(biāo)相結(jié)合

篇(7)

大學(xué)生思想政治教育主體性并非先在的，而是在思想政治教育實(shí)踐中漸次生成的；立足于思想政治教育實(shí)踐，以規(guī)律觀審視大學(xué)生思想政治教育主體性生成過程，通過歷史縱向與現(xiàn)實(shí)橫向分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生思想政治教育主體性生成存在互滲、組合、回應(yīng)超越和主導(dǎo)泛化的基本規(guī)律，以及經(jīng)驗(yàn)型、結(jié)構(gòu)功能型和過程型三大具體規(guī)律體系。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)生；思想政治教育主體性；生成規(guī)律

2016年12月，在全國高校思想政治工作會議上指出，“做好高校思想政治工作，要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。”以此審視當(dāng)今時代主體地位凸顯、主體意識強(qiáng)烈的大學(xué)生，把握大學(xué)生思想政治教育主體性內(nèi)涵，遵循其生成規(guī)律，對當(dāng)前高校激勵大學(xué)生自覺把個人理想融入國家和民族事業(yè)之中，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成長成才及高校全程、全方位育人需求，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)生思想政治教育主體性的本質(zhì)內(nèi)涵與主要特征

1.大學(xué)生思想政治教育主體性的本質(zhì)內(nèi)涵。人的主體地位確立與否，主體性發(fā)展程度如何，取決于人認(rèn)識客觀世界程度的高低及改造客觀世界為我所用的目的性善惡與否。人在社會實(shí)踐活動中，認(rèn)識客觀世界的程度愈高——即愈合規(guī)律性，利用客觀世界為我所用目的愈善——即愈合目的性，其主體地位及其主體性確立程度愈高；反之，其主體地位及其主體性確立程度愈低。主體及其主體性，是現(xiàn)實(shí)中的人之一體兩面。主體是實(shí)踐中的人，主體性是實(shí)踐中的人以自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性為手段，對事物合規(guī)律性與合目的性的理論自覺、價值認(rèn)同、行為信奉水平的狀態(tài)描述與評價。以此審視大學(xué)生思想政治教育的主體性，可以說，大學(xué)生在面對合規(guī)律性與合目的性的思想政治教育內(nèi)容時，其理論認(rèn)知、價值認(rèn)同、行為信奉狀態(tài)與水平高低，恰是其思想政治教育主體地位是否確立及其主體性程度高低的現(xiàn)象描述與評價。大學(xué)生思想政治教育主體性，既是一種客觀存在，也是人對這種客觀存在的能動反映。

2.大學(xué)生思想政治教育主體性的主要特征。自上世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)科建立以來，一些學(xué)者在論及思想政治教育中人的問題時，極力推崇西方主體性哲學(xué)對人的主體地位及其主體性觀念，認(rèn)為在思想政治教育過程中，大學(xué)生作為思想政治教育主體，其主體性存在是不證自明的、先在的，“自主性、自為性、能動性、創(chuàng)造性”[1]（P8）被視為人的主體性的基本特征。但這只是西方思辨哲學(xué)對人的邏輯推演與表象描述，并未透過現(xiàn)象揭示現(xiàn)實(shí)中人的本質(zhì)。恩格斯在《勞動在從猿轉(zhuǎn)變到人中的作用》一文中早就指出：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在他們的影響下，猿腦就逐漸過渡到人腦。”[2]（P377）也就是說，人的主體地位及其主體性，并非西方思辨哲學(xué)所想象的那樣是“先在的”，而是在勞動過程中漸次“生成的”。人在勞動實(shí)踐中，面對客觀世界、認(rèn)識客觀世界、利用客觀世界，不斷豐富人對客觀世界的反映能力與反映結(jié)果，其主體地位及其主體性不斷確立的過程，可稱之為人的主體地位及其主體性的“原始生成”。同時，其原始生成成果，還會通過生物遺傳和代際教育的形式傳遞給下一代，可稱之為人及人的主體性的“承繼生成”。在思想政治教育實(shí)踐中，大學(xué)生不斷地認(rèn)識、反思、確認(rèn)思想政治教育內(nèi)容的合規(guī)律性與合目的性，逐步對之進(jìn)行理論認(rèn)知、價值認(rèn)同和行為信奉，其思想政治教育主體地位及其主體性也漸次生成。“生成性”是大學(xué)生思想政治教育主體性的基本特征；而所謂的“自主性、自為性、能動性、創(chuàng)造性”，只不過是大學(xué)生在思想政治教育主體性生成過程中表現(xiàn)出的目的與手段，缺乏合規(guī)律性與合目的性的認(rèn)知、認(rèn)同與信奉，只會生成異化、扭曲、迷失或“單向度”的主體及其主體性。

二、大學(xué)生思想政治教育主體性生成的基本規(guī)律

既然大學(xué)生思想政治教育主體性是在思想政治教育實(shí)踐過程中漸次生成的，那么，其生成過程及發(fā)展趨勢有沒有規(guī)律可循，能否為我們所用？馬克思曾說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。”[3]（P500）在思想政治教育實(shí)踐過程之中，筆者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育主體性生成存在互滲、組合、回應(yīng)超越與主導(dǎo)泛化的基本規(guī)律。

1.互滲律。大學(xué)生思想政治教育主體性生成，以大學(xué)生已有思想政治道德素養(yǎng)與社會對其提出的思想政治道德要求不完全相符、存在差異與矛盾為起點(diǎn)。黨和國家以合規(guī)律性與合目的性的思想政治教育內(nèi)容來改造大學(xué)生現(xiàn)有的思想政治道德素質(zhì)，使其與社會的發(fā)展要求相符具有客觀必然性。大學(xué)生在其已有的人生經(jīng)歷中，對如何看待思想政治教育內(nèi)容反映的問題上，雖然已經(jīng)有了或多或少、或體系化或碎片化的認(rèn)知認(rèn)同與信奉，但對于大學(xué)生思想政治教育要求而言，在數(shù)量、質(zhì)量、理論化水平，即合規(guī)律性與合目的性程度等方面還存在很大差異。這種差異性理論認(rèn)知、價值認(rèn)同和行為信奉，在思想政治教育過程中不斷地相互影響、相互滲透，最終形成一種契合客觀現(xiàn)實(shí)的思想意識，生成一定程度的大學(xué)生思想政治教育主體性，筆者將促成此種主體性生成的思想政治教育內(nèi)容間本質(zhì)關(guān)系，稱為“互滲律”。

2.組合律。大學(xué)生思想政治道德素養(yǎng)，無論是理論形態(tài)的，還是具體直觀形態(tài)的，都有其理論和現(xiàn)實(shí)社會影響的淵源，表現(xiàn)為“承繼發(fā)生”與“原始發(fā)生”的不斷組合。從理論形態(tài)上看，大學(xué)生面對已有的各種理論資源，盡管認(rèn)知的范圍和程度存在很大個體差異，認(rèn)同的立場千姿百態(tài)，但每個大學(xué)生對這些理論資源都會有認(rèn)知與選擇，從而形成他們自己的知識結(jié)構(gòu)。大學(xué)生已有的思想政治道德素養(yǎng)，都是其民族的或外來的理論資源組合體，可稱之為大學(xué)生思想政治道德素養(yǎng)的“承繼發(fā)生”。從具體直觀形態(tài)上看，大學(xué)生的思想政治道德素養(yǎng)，與其成長的家庭、社區(qū)、學(xué)校、社會環(huán)境，以及同輩群體其他成員的生活體驗(yàn)息息相關(guān)。大學(xué)生在日常生活環(huán)境中，不停地與其他社會成員進(jìn)行信息交換，這些信息以視覺、聽覺、行為、情感等形式留存于大學(xué)生主觀映像之中，在以后遇到相似情境時，大學(xué)生會產(chǎn)生相似的反應(yīng)，可稱之為大學(xué)生思想政治道德素養(yǎng)的“原始發(fā)生”。大學(xué)生思想政治道德素養(yǎng)就是原始發(fā)生與承繼發(fā)生兩種不同形式的排列組合，相互支撐、相互論證，最終形成一定程度的思想政治教育主體性。這種以“原始發(fā)生”與“承繼發(fā)生”方式，不斷優(yōu)化組合自己的思想政治道德素養(yǎng)的本質(zhì)關(guān)系，可稱為大學(xué)生思想政治教育主體性生成的“組合律”。

3.回應(yīng)超越律。人類之所以開展思想政治教育活動，以一定的內(nèi)容對各類群體進(jìn)行思想政治教育，源于對其所處時代人們共同遭遇的有關(guān)自然界、人類社會和人本身等相關(guān)問題的回應(yīng)與超越。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容所關(guān)注的主題，也正是大學(xué)生在成長過程中所遇到的“舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”等等事關(guān)自然界、當(dāng)代社會和當(dāng)代人本身所遭遇的現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切。大學(xué)生從孩童時對坐、立、行、走，如何和同伴玩耍等這些人生最初遭遇問題的回應(yīng)中，有了行為規(guī)則、尊重、合作與愛等這些最基本思想道德認(rèn)知、認(rèn)同與信奉。基于此，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)遭遇的問題，超越已有的思想意識局限，解決大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活境遇問題，是其獲得對思想政治教育內(nèi)容合規(guī)律性與合目的性理論認(rèn)知、價值認(rèn)同和行為信奉的始源。大學(xué)生能否生成思想政治教育主體性，生成的程度如何，很大程度上取決于思想政治教育內(nèi)容對大學(xué)生遭遇的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行理論與現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)與超越能力與程度，二者之間存在本質(zhì)契合關(guān)系。因而，“回應(yīng)超越”是大學(xué)生思想政治教育主體性生成的又一基本規(guī)律。

4.主導(dǎo)泛化律。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等公共生活和愛好、興趣、情感、個性等等個人生活的方方面面。如今高校雖然通過思想政治理論課和日常思想政治教育工作的主渠道和主陣地，從理論與實(shí)踐、社會價值與個人價值、理論灌輸與人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)等不同路徑，以及理論教學(xué)和實(shí)踐體驗(yàn)等不同載體與方法對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，但這些外因最終還是要通過大學(xué)生自身的內(nèi)因來起作用，需要以一種主導(dǎo)的價值理想和價值標(biāo)準(zhǔn)來轉(zhuǎn)化大學(xué)生思想政治教育主體性生成的基本矛盾，促使大學(xué)生認(rèn)同相關(guān)的思想政治教育內(nèi)容，并用于指導(dǎo)其工作學(xué)習(xí)生活實(shí)踐，生成穩(wěn)定的思想政治道德素養(yǎng)。這種用某一主導(dǎo)價值準(zhǔn)則來衡量思想政治教育內(nèi)容合規(guī)律性與合目的性與否，并延伸至理論認(rèn)知、價值認(rèn)同和行為信奉的本質(zhì)關(guān)系，可簡稱為大學(xué)生思想政治教育主體性生成的“主導(dǎo)泛化律”。

三、大學(xué)生思想政治教育主體性生成的具體規(guī)律

在不同歷史發(fā)展階段，面臨不同的社會環(huán)境，采用不同的教育策略及方式方法，大學(xué)生思想政治教育主體性生成呈現(xiàn)出不同的面相，我們稱之為大學(xué)生思想政治教育主體性生成的具體規(guī)律。

1.經(jīng)驗(yàn)型具體規(guī)律。從歷史縱向來考察大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐，人們曾探索何種因素的參與能促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育主體性生成。這種對歷史和現(xiàn)實(shí)中，人們采用的促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育主體性生成實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的抽象概括，我們稱之為大學(xué)生思想政治教育主體性生成的經(jīng)驗(yàn)型具體規(guī)律。首先，思想政治教育者都要對自己的思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行理論認(rèn)知、價值認(rèn)同與行為信奉的合法性進(jìn)行理論辯護(hù)。其次，注重培育大學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容“知”與“行”的統(tǒng)一。此外，有一套基本的社會制度來保障大學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行理論認(rèn)知、價值認(rèn)同與行為信奉的落實(shí)。其中，理想信念的引導(dǎo)，是前提；“知”“行”相統(tǒng)一，是關(guān)鍵；構(gòu)建相應(yīng)的社會制度來實(shí)現(xiàn)自己倡導(dǎo)的理論學(xué)說，是基本保障。盡管不同歷史時期，人類囿于客觀條件限制，其思想政治教育內(nèi)容對客觀事物合規(guī)律性與合目的性把握的程度存在諸多偏頗之處，但從這些措施對促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育主體性生成的效果來看，都能達(dá)到大學(xué)生對其教育內(nèi)容的理論認(rèn)知、價值認(rèn)同和行為信奉，其間存在本質(zhì)契合關(guān)系。因而，可稱之為大學(xué)生思想政治教育主體性生成的理想信念引導(dǎo)、知行統(tǒng)一和社會制度保障的經(jīng)驗(yàn)型具體規(guī)律。

2.結(jié)構(gòu)功能型具體規(guī)律。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，大學(xué)生思想政治教育主體性的生成，是思想政治教育主體、客體、環(huán)體與介體各系統(tǒng)要素間信息輸入與輸出、相互影響的結(jié)果。在此過程中，每一系統(tǒng)要素自身的結(jié)構(gòu)功能與大學(xué)生思想政治教育主體性的生成存在本質(zhì)聯(lián)系，我們稱之為大學(xué)生思想政治教育主體性生成的要素結(jié)構(gòu)功能型具體規(guī)律。首先，從主體結(jié)構(gòu)功能方面看，由前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)而成的認(rèn)知能力，潛移默化影響著大學(xué)生對周遭世界的認(rèn)知，大學(xué)生思想政治教育主體性生成呈現(xiàn)為主體間教化與濡化交相融合螺旋式上升的認(rèn)知發(fā)展生成過程。其次，從客體結(jié)構(gòu)功能方面看，在面對“客觀事物是什么”這一實(shí)然問題，分處不同民族和不同文化傳統(tǒng)的人在認(rèn)知上是趨向一致的。而對“客觀事物應(yīng)該怎么樣”這一應(yīng)然問題的判斷，不同民族、不同文化傳統(tǒng)的人，卻表現(xiàn)出受民族精神影響的特征。再次，從環(huán)體結(jié)構(gòu)功能上看，無論是物質(zhì)層面的，還是精神層面的，都在規(guī)范引導(dǎo)著大學(xué)生思想政治教育主體性生成。最后，從介體結(jié)構(gòu)功能上看，理論課教學(xué)、榜樣示范等顯性思想政治教育，與心理疏導(dǎo)、文化熏陶等隱性思想政治教育的協(xié)同配合，在大學(xué)生思想政治教育主體性生成方面的作用舉足輕重。介體結(jié)構(gòu)功能的不斷協(xié)同優(yōu)化，也與大學(xué)生思想政治教育主體性生成存在本質(zhì)聯(lián)系。因此，我們說大學(xué)生思想政治教育主體性生成，存在認(rèn)知發(fā)展、民族精神影響、環(huán)境規(guī)范引導(dǎo)和方法協(xié)同優(yōu)化的要素結(jié)構(gòu)功能型具體規(guī)律。

3.過程型具體規(guī)律。大學(xué)生思想政治教育主體性，只有在思想政治教育過程的不同階段中，處理好不同的要素關(guān)系，才能更好地生成并向著更高層次發(fā)展，我們稱之為大學(xué)生思想政治教育主體性生成的過程型具體規(guī)律。首先，在思想政治教育實(shí)施過程中，教育者無論對思想政治教育內(nèi)容的把握，還是對現(xiàn)實(shí)生活的體悟經(jīng)驗(yàn)，都處于優(yōu)勢地位，由其主導(dǎo)思想政治教育過程符合客觀實(shí)際。但是，堅(jiān)持教育者的主導(dǎo)地位，并不能因此而否定大學(xué)生的主體人格，否認(rèn)其主體地位。主導(dǎo)主體型師生關(guān)系，應(yīng)伴隨思想政治教育過程始終。其次，思想政治教育內(nèi)容蘊(yùn)含的價值追求能否在現(xiàn)實(shí)中得到逐步的實(shí)現(xiàn)，是制約大學(xué)生對其理論自覺、價值認(rèn)同和行為信奉的又一重要因素。此外，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容所描述的美好社會圖景，還與現(xiàn)實(shí)并存的異質(zhì)思潮所描繪的社會景象存在差異，倡導(dǎo)意識形態(tài)、批判反意識形態(tài)伴隨整個思想政治教育過程，并與大學(xué)生思想政治教育主體性生成存在本質(zhì)契合關(guān)系。故此，我們說大學(xué)生思想政治教育主體性生成，存在主導(dǎo)主體、價值實(shí)現(xiàn)保障、倡導(dǎo)與批判相統(tǒng)一的過程型具體規(guī)律。

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