序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學生思想政治與道德修養范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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通過對教育實踐的深刻認識與研究，我們得出人才的培養不僅是讓他們掌握一定的技能更重要的是培養全面發展具備綜合素質的創新人才，這里的綜合素質很顯然包括了人才的思想認識、道德水平、理想信念等，因此培養人才掌握一定技能與專業知識的同時與提高他們的思想道德水平是一致的并且是相互促進的關系，下面我們就從以下幾個方面來闡述一下提升大學生思想道德認識對于職業規劃與職業生涯的重要作用。

一、當代大學生思想動態的現狀

1、國內外環境的影響

隨著我國改革開放的不斷深入，與國際社會的接軌更是達到了一定的緊密程度，我國的國內形勢發生了很大的變化，國內環境不再像以前那么單純，而生長在改革開放深入發展的當代大學生他們的思想更是發生了巨變，思想上生活上不再像以往的大學生那么單純和簡樸。當代的大學生思想活躍思維敏捷，易于接受新鮮事物但也易于被名利、利益所誘惑，生活上他們是衣食無憂的一代，享受著優越的生活條件，因此也難免會產生依賴和懶惰的思想，不思進取的消極思想時時在侵蝕和包圍著他們，這就使當代大學生的擇業觀和就業觀產生了偏離甚至產生了錯誤的認識。畢業之后只希望找到一份安逸舒適待遇高且付出少的工作成為了他們錯誤的追求目標即錯誤的擇業觀。而現實卻重重地擊碎了他們的夢，于是有的學生產生了負面消極的情緒，對人生產生了悲觀失望，對現實產生了畏懼心理。以上這些不健康的心理狀態和表現急需對大學生們在學校進行思想道德、理想信念的再教育，重新確立他們正確的擇業觀和就業觀，對于職業規劃、職業生涯需要有一個全新的再認識過程。

2、誠信教育、感恩教育思想的缺失

當代大學生由于獨生子女占絕大多數，缺乏吃苦耐勞的精神，對于如何誠信做人誠信做事缺乏正確的認識，有的同學對于父母或師長的感恩意識認識淡薄，這些思想在一定程度上也影響到了他們正確的擇業觀和就業觀。因此學校的誠信教育和感恩教育是當代大學生需要提高思想道德修養提升思想認識不可或缺的重要授課內容。當代大學生只有具備了優良的品質、高尚的情操、崇高的理想和一定的道德修養才能在擇業和就業上重新認識自己，重新定位自我，在工作上吃苦耐勞，敢于擔當、勇挑重任，敢于拼搏、斗志昂揚，工作態度端正、工作熱情高漲，在適合自己的工作崗位上發揮重要作用。再有中國幾千年的傳統文化與傳統的道德教育觀培養了國人崇尚孝道為先的理念，那么做為一名優秀的大學生也一定是一名懂得感恩知孝為先的優秀品德之人，這樣的人無論是定位工作目標還是在工作崗位上一定也是一名身先士卒兢兢業業的敬業之人。所以誠信與感恩教育也是大學生正確的擇業觀與就業觀建立的不可缺少的重要品德。

二、加強學生思想道德修養教育，規劃好人生職業

1、對于大學生進行思想道德教育的重要意義

2008年以來，教育部明確要求各高校加強大學生的職業生涯規劃教育，但是大學生在職業生涯規劃中仍然存在思想認識方面的偏差，導致大學生在擇業、就業過程中不能找到合適的崗位。而思想政治教育能夠對大學生職業生涯規劃起到積極作用，幫助大學生提高認識，順利就業。基于大學生職業生涯規劃中出現的問題，我們解決的策略是通過激發學生提高思想道德素質、系統融入思想政治教育內容、豐富思想政治教育形式、加強思想政治工作隊伍建設等四個方面促進大學生職業生涯規劃和思想政治教育相結合的途徑。

同時職業是整個社會運行的基本要素，也是整個人生發展的中心環節。大學生職業生涯規劃具體是指高校為促進學生個人和社會的和諧發展而引導大學生進行自我剖析，讓學生在全面客觀地認識主、客觀因素與環境的基礎上，有組織有計劃地培養大學生的思想素質、政治素質、職業道德、職業意識、職業能力和職業心理等職業素質的教育過程。大學生職業生涯規劃不僅僅是一種技術層面的設計，它的核心和靈魂應該是思想政治教育，它對于幫助大學生樹立正確的擇業、就業觀念、促進大學生全面發展具有根本的作用，有利于學生、學校、單位、社會的可持續發展。只有將思想政治教育作為核心和靈魂引入職業生涯規劃，才能擺脫原來的純粹的簡單的甚至是臨時化的簡單做法，才能使得大學生職業生涯規劃更加全面、深入和有效。同時，大學生思想政治教育也必須與學生的職業生涯規劃緊密結合起來，真正貫徹以人為本的理念，將學生的持續發展與社會的持續進步結合起來，才能更好地增強思想政治教育的針對性、有效性和吸引力、感染力。

2、加強大學生思想道德修養的方法、措施

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【關鍵詞】師生互動模式；高校課程教學；思想道德修養

大學期間是一個人世界觀、人生觀，由不成熟轉向成熟的時期，正確的世界觀、人生觀對大學生日后的工作和生活，會起到積極的指導作用；反之，則會給自己和社會帶來不利的影響。就當前大學生思想道德修養課程教學效果來看，很多大學生對該門課程沒有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動模式的教學方法，將會大大提高大學生思想道德修養課程的教學質量。下面，筆者就對此問題進行一下探討。

一、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學中的意義

早在小學階段和中學階段，學生就已經接觸了關于思想道德修養方面的課程，只不過在不同的階段，教學內容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學生的思想道德修養，培養學生高尚的道德品質。不過，從實際的教學現狀來看，這門課程越來越難以起到提升學生思想道德素質的目的。特別是在大學階段，由于社會問題日益凸顯，高校進行大學生思想道德修養課往往會引起大學生的抵觸情緒。所以，將師生互動應用于大學生思想道德修養課，就具有十分重要的意義。首先，互動教學能提高大學生的課堂參與度。以往的灌輸式教學方法，已不大適合這門課的教學[1]。相比于中學生而言，大學生的自我表達需求更高，借助于師生互動模式，恰恰能滿足大學生自我表達的需要，因而能在很大程度上調動他們參與課堂的積極性。其次，互動教學能解決大學生的一些困惑。很多大學生對畢業之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學生思想道德修養課程又達不到解決學生困惑的目的。在師生互動模式的平臺支撐之下，學生能夠暢所欲言，教師也能夠針對這些問題做出積極的回應。

二、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學的理論依據

從歷史發展的角度來看，師生互動模式的提出，是人們對以往教育思想科學總結的產物。早在我國春秋戰國時期，孔子就提出“啟發誘導，教學相長”的教育思想[2]。當然，孔子提出的這種主張，也是對其長期從事的教學工作的思考而產生的。而且，從馬克思提出的“人的本質是一切社會關系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質屬性才會越來越完善。大學生正處于求知欲十分旺盛的時期，師生互動模式能夠在很大程度上使大學生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據馬斯洛的需求理論可知，人的內在需要能夠激發人們的積極性和主動性。當然，在一個人的不同時期，人的內在需要是不相同的。大學生即將步入社會，對社會問題、人生問題都會做出自己的思考。但很多人由于知識、經驗受限，對社會上發生的事情、對自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動模式恰恰滿足了大學生的內在需要，因而，能夠激發他們的積極主動性。

三、師生互動模式在大學生思想道德修養課程教學中的應用

（一）應用的前期準備

大學生思想道德修養課，不僅僅是為了提高大學生的思想道德素質，而且還要求能夠解答學生所遇到的各種難題，幫助學生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個意義來看，這門課程的責任重大。所以，為了使師生互動模式能在教學過程中做到有的放矢，切實提高教學質量，教師首先必須做好前期的調查研究工作。調查研究的具體內容可以分為兩個方面，一是就該門課程的教學目的而言的，二是就大學生自身遇到的各種問題而言的。對于第一個方面，教師可以收集大學生對該門課程的教學目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時，充分闡述這門課程的教育意義，使大學生對這門課程有一個較為深入的認識。對于第二個方面，教師應收集大家在大學期間所遇到的各種問題，以及大家對這些問題的看法。這是調查研究的重點內容，因為這門課程歸根結底是服務于學生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學效果。當然，教師也可以設置一些問題引起大學生的思考。畢竟大學生還沒有進入社會，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設問的方式，也能促使他們思考關于社會、人生等方面的問題。在調查研究的基礎之上，教師根據自己所掌握的知識，幫助學生分析自我，提高他們對自身的認識。因為在接下來的師生互動教學中，不僅僅是教師傳授知識給學生，同樣的，學生也能在一定程度上提高教師的認識。也就是說，通過師生互動的教學方法，教師和學生都會受益。在這種情況下，大學生必須對自身有一個基本的了解，方能取他人之長，補己之短；否則，教學效果就會受到影響，學生的受益程度會大大降低。具體地看，認識自我主要包括認識自己的性格、氣質、才能和世界觀、人生觀，當然，也包括認識身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個人的世界觀和人生觀也會制約一個人對各種問題的看法。大學生通過認識自我的這些主要內容，就能在很大程度上了解自己是個什么樣的人，從而為接下來將師生互動模式應用于大學生思想道德修養課，奠定認識上的基礎。

（二）具體應用措施

1.以學生為本在前期的準備工作進行完之后，教師即可采用師生互動模式的教學方法進行教學。在應用師生互動模式時，首先可采取以學生為本的理念。這一理念將大學生思想道德修養課的教學目的與大學生的內在需要有機地統一起來了，因而能大大提高學生的參與度。因為在前期的準備工作中，教師對大學生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學過程中，就能做到有的放矢，特別是針對大學生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個根本問題，它直接決定了一個人對各種問題的根本看法。因此，對世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對大學生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質[4]。學生在師生互動的平臺下，也能夠與教師一起辯論對某個社會問題的看法，學生甚至能針對當前大學生思想道德修養水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學生對思想道德修養問題有了較為深刻的認識，那么，他們的思想道德品質自然會得到很大的提升。2.教師積極引導就大學生思想道德修養課本身的內容而言，教師的積極引導也是非常重要的。很多大學生的人生觀已經定型了，要強行改變的確很難。若教師采用積極引導的方式，能使大學生的思想道德修養受到潛移默化的影響，這與以學生為本既是對立的又是統一的。兩種措施的側重點不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學生。同時采用兩種措施，這對教師本身也是一種考驗，教師只有掌握這兩者之間的過渡點，才不會顧此失彼，降低教學質量。就教師積極引導這方面來看，主要是要求教師能夠根據課堂上師生互動的實際情況，采取相應的引導方法，促進學生積極參與課堂學習，大膽思考各種問題的解決方法。學生雖然在前期的準備工作中，對自身的認識清醒了一些，但這并沒有實質性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認識上的基礎。因而，在課堂的學習之中，教師的積極引導就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。3.因材施教在大學生群體中，由于家庭背景、教育環境和社會閱歷不同，他們的道德品質、學習能力也是不相同的。即使采取師生互動的教學方法，不同的學生也會有不同的學習效果。所以，教師在應用師生互動模式教學時，應采取因材施教的具體措施，使教學效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點。第一，大學生的知識狀況和學習能力。在當前的大學生當中，很多大學生的書本知識較為豐富，但對社會的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識容量不夠，很多學生對思想道德修養的具體內容的理解就會受到限制。因而，很難使學生的思想道德水平真正得到提升。此外，對于少數知識經驗多，學習能力較強的大學生而言，他們可能需要其他更為有效的教學方法；否則，他們就會感到這門課程很無趣，缺乏學習的積極主動性。第二，大學生的思想道德修養狀況。在當前大學生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數大學生的思想境界很高，對社會公益事業非常熱心。針對這部分大學生，教師應向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時，使他們成為大學生思想道德修養的學習榜樣。

四、結語

大學生思想道德修養課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應該充分貫穿師生互動的教學模式，因為互動教學能滿足學生的求知欲，提高學生的主動性。在具體的應用措施中，應扎實做好前期準備工作，并深入開展以學生為本、結合教師積極引導和因材施教的措施，以提升學生的思想道德修養，培養學生高尚的道德品質。〔基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規劃課題“女大學生社會責任感的現狀及對策研究”（XJK013QDY003）；湖南省普通高校實踐育人共同體項目“協同共建背景下的大學生實踐育人機制建設”。〕

參考文獻：

[1]鄭小燕.大學生思想道德修養課師生互動模式探討[J].中國教育技術裝備,2011(15):90-91.

[2]沈娟鳳.高校思想政治理論課互動教學研究現狀及思考[J].科技創新導報,2015(21):235-236.

[3]王斌.建設師生互動型教學模式提升思想政治課教學實效[J].世紀橋,2011(19):93-94.

[4]曉榮.淺談大學生思想道德教育轉化問題[J].中國科教創新導刊,2011(20):244-244.

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[關鍵詞]大學生　思想道德教育　對策

在全國加強和改進大學生思想政治教育工作議上，總書記強調：切實加強和改進大學生思想政治教育工作，培養造就千千萬萬具有高尚思想質量和良好道德修養、掌握現代化建設所需的豐富知識和扎實本領的優秀人才，使大學生們能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗，對于確保實現全面建設小康社、進而實現現代化的宏偉目標，確保實現中華民族的偉大復興，具有重大而深遠的戰略意義。

一、高職院校大學生思想道德教育工作中存在的主要問題及原因探析

(一)全員育人氛圍不夠濃厚

目前一些高職院校以人為本、德育為先的觀念沒有深入人心，全員育人、全方位育人的思想道德教育工作氛圍尚未完全形成。

(二)德育工作實效性有待增強

尤其是一些高職院校，只重視學生專業技能的培養，對學生的思想道德教育缺乏計劃性、長期性，學生普遍缺乏道德實踐，道德行為能力不強，進而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現象。

(三)德育工作隊伍建設需進一步加強

學生素質差，輔導員少，管理比值大，影響了政治輔導員德育工作的效果。再加上輔導員隊伍比較年輕，缺乏實踐經驗和理論基礎，業務能力有待提高。“兩課”教師理論功底差，教學時不能理論聯系實際，不注重教學效果，滿足于照本宣科，德育教育缺乏應有的感染力。

(四)職業精神教育存在薄弱環節

在開展思想道德教育時，我們容易忽視職業精神方面的教育，部分學生不能將自我價值的實現與服務社有機的結合起來，胸無大志，學習浮躁，愛崗敬業精神缺失，心理抗挫能力較差，艱苦奮斗精神淡化，影響了學生全面健康發展和以后的就業。

二、新形勢下加強高職院校大學生思想道德教育的思考與對策

(一)突出三種精神教育

我們要采取多種途徑和形式，加強對學生進行以文明禮貌、助人為樂、保護環境、遵紀守法為基礎的社公德教育；加強對學生進行以價值理論、中國特色社主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社主義榮辱觀為基本內容的社主義核心價值體系教育；加強對學生進行以職業理想、職業態度、職業責任為重點的職業精神教育，從而培養具有創新意識、創新素質、創新思維、創新質量的時代大學生。

(二)發揮三個作用

1、進一步發揮理論課堂在大學生思想道德教育中的主管道作用

充分發揮思政課學科優勢，并發掘其它專業課程思想道德教育資源，優化課程，創新教法，積極實施課堂教學、平臺講學、形勢報告、研學相結合的教學方式，增強思想道德教育工作的針對性、實效性和感染力。

2、進一步發揮黨支部在大學生思想道德教育中的引領作用

充分發揮學生黨員的先鋒模范作用和學生黨支部的戰斗堡壘作用，增強黨支部號召力、凝聚力、戰斗力和影響力，積極引導大學生加強道德修養，引領學生自覺培養誠實守信、助人為樂、敬業奉獻、孝老愛親的道德質量。

3、進一步發揮共青團、學生在大學生思想道德教育中的主導作用

共青團組織要不斷創新團組織活動方式，開展豐富多彩的思想道德教育活動，竭誠為大學生成長成才服務；要加強學生工作的指導，通過各種形式把加強學生的自我管理工作與思想道德教育工作有機結合在一起，增強高職生的自我約束、自我教育能力，形成良好的行為規范。

(三)搭建三個平臺

1、校園文化平臺

(1)開展特色鮮明的社實踐、學術、科技、文體活動，努力形成具有時代特征和學校特色的校園文化精品項目，以此來提升高職生的思想政治覺悟和道德水平。

(2)建設、管理和使用好校報、校內廣播、校園網絡、宣傳櫥窗等宣傳輿論陣地，建立紅色網站，關注學生思想動態，弘揚主旋律，實時互動，加強引導。各班級還可充分利用QQ、飛信、電子信箱、班級網站等平臺，開辟學生工作新陣地。

(3)堅持挖掘素材、樹立典型、培育亮點，讓一批先進典型從廣大同學中脫穎而出，并加大先進典型的宣傳、推廣力度，形成良好育人氛圍。

2、實踐平臺

社實踐活動是高職生思想道德教育和個人實踐能力、個人素養、個性質量得到進一步培養、提高和完善的重要環節。可將社實踐納入教學體系，成為高職生的一門必修課，并與學生志愿服務、勤工助學、教學實習等各類社活動有機地結合起來，記入學生的綜合測評，并作為評選先進、推薦就業的依據之一，使社實踐活動長效化、規范化。

3、服務平臺

一是構建以“獎、貸、勤、減、補、助、免、保”為主要內容的助學體系。二是健全“全過程、全方位、多渠道”的就業指導體系和全過程就業指導工程。三是健全“多層次、多樣化”學生心理素質教育和咨詢服務體系，開展深入細致的心理健康教育和咨詢服務工作，促進學生健康成長。

(四)強化三個保證

1、隊伍保證

加強思想道德教育工作隊伍建設，一是要進一步提高全體教職工對高職生思想道德教育工作的認識，增強每一個教職工教書育人、服務育人的觀念，營造全員育人、全方位育人，營造濃厚的育人氛圍。二是努力打造一支專業化、職業化和專家化輔導員隊伍。三是加強教職工思想政治素質、道德素質和職業素質的學習和培訓培養，提高德育工作隊伍的思想政治教育水平。

2、機制保證

建立和完善黨委統一領導、黨政齊抓共管的工作機制、大學生思想道德教育的保障機制、大學生思想道德教育隊伍的激勵機制和大學生思想政治教育工作考核評價機制。

3、研究保證

學工人員要緊緊圍繞學生普遍關心的重大問題，廣泛開展學術研究，為加強和改進高職生思想道德教育提供理論支持和決策依據。

參考文獻：

[1]熱沙來提?托合提．論大學生思想道德教育工作中存在的問題及對策[J]．內蒙古財經學院學報，2011

篇(4)

思政課也可以這樣上

凱里學院把思想道德修養與法律基礎課程作為對大學生進行思想政治教育的重要內容，大膽探索，積極實踐，取得了豐碩的教學成果，為全面提升大學生思想道德素質奠定了堅實的基礎。

思想道德修養與法律基礎是一門對大學生進行思想政治教育的公共基礎課程，課程以人生觀、道德觀、價值觀、法制觀教育為主線，著重解決大學一年級學生面對新生活、新轉變所出現的思想困惑與理論不足的問題，既有鮮明的政治性、思想性，也有突出的理論性、知識性，還具有極強的現實性與實踐性。

為給大學新生上好思想道德修養與法律基礎課，從2008年9月開始，凱里學院學院思想道德修養與法律基礎教研室以理論聯系實際為原則，對該課程進行了一系列的教學改革嘗試。經過近5年的努力，逐步探索出一套教學方法多樣、教學內容豐富、教學手段靈活的教學模式，增強了教學的吸引力和感染力，增強了教學效果。2006年，該課程被評為校級精品課，也成為最受本校新生歡迎的課程之一。

從學院教務處每學期末組織的學生評教分數來看，近5年學生對該課程的評教平均分數全部達到優良以上。2010年，學院在全校新生中進行了一次調研，調研結果顯示，98%的學生對該課程持滿意和基本滿意態度，90%的學生對該課程的任課教師持滿意和基本滿意態度，75%的學生將該課程的任課教師選為最喜歡的老師。 98%的學生認為此課對提高綜合素質有幫助，有73%的學生將此課選為真心喜愛終身受益的課程。該課程還獲得了一系列獎項。例如，“中華民族的愛國主義傳統”課程獲“貴州省級精彩一課”等榮譽稱號。

思政教學成特色

凱里學院之所以被譽為“原生態民族文化沃土上的奇葩”，辦學水平逐年提高，影響力不斷增強，也得益于其富有特色的思想道德教學。

聯系學生實際，創新教育理念。凱里學院高度重視大學生思想道德素質教育，對思想教育課程給予必要的專項支持和充足的經費支持，對教學改革的深入推進提供了重要保障。在學院支持下，教研室堅持“以學生的發展為本”的教學理念，堅持以理服人，克服了單純灌輸理論的做法，克服了忽視理論、追求熱鬧的做法，做到以情動人。教師在課堂教學中注意聯系實際，聯系教師的實際、學生的實際、社會的實際，講出情感，真正體現以情動人。選擇一批感人的優秀大學生如：徐本禹、洪戰輝等的感人事跡，聯系教材中理想信念教育、愛國主義教育、人生觀、價值觀教育以及道德品質教育的相關內容做了重點介紹，獲得了很好的效果。

創新教學內容，豐富教材體系。在教材的使用過程中，教研室圍繞現用高教出版社出版的教材和配套教師參考教材，著重從以下三個方面進行豐富和完善：一是圍繞教材內容收集典型案例，以視頻、文檔的形式展示給學生，增強了教材的說服力和感染力；二是將黔東南民族文化引入課堂教學，充分利用專家學者對黔東南民族文化研究的理論成果，結合思想政治理論課教學內容，來選取黔東南民族文化的相關內容，實現民族文化與思想政治理論課的結合，豐富教學內容，創新課堂教學方法，增強課堂教學的知識性、趣味性，形成民族地方院校思想政治理論課教學特色；三是編輯了較為科學合理的練習題集，幫助同學們更好地理解和消化教材內容。

完善教學模式，創新教學方法。學院注重課堂教學模式的設計與創新，根據新課改方案的要求，不斷對課堂教學模式進行設計與創新，在理論精講上下工夫，在材料精選上花氣力，在學生行為養成上重引導，從而將教材體系較好地轉化為教學體系，也探索出一些教學模式和教學方法。比如“案例導入+理論分析+問題討論”“你講我聽大家評”和“問題教學法” 等師生互動的課堂教學模式。使課堂教學由“要你怎么做”的被動思維模式變成“我應怎么做”的主動思維模式，把“注入式”教學轉變為“互動式”“啟發式”教學。同時，教師們也積極探索團隊合作實踐教學形式，在教學中以團隊合作形式組織學生進行專題討論、校內調查、進行演講比賽等多樣的教學實踐活動，創造一個讓更多學生得到鍛煉的機會，培養學生的自主參與和競爭意識，培養學生的團隊合作精神，提高學生的自學、寫作、口才等綜合素質和能力。

深化案例教學，提升教學效果。在教學實踐中，學院主要采用案例教學法。教師充分運用現實生活中發生在大學生身邊的典型案例進行教學，使教學內容更加直觀、具體，增強了教學的針對性和實效性。這種模式使學生增強了時代感、現實感、實踐感，在案例的分析學習中加深了對抽象理論知識的理解，提高了課堂教學的效果，也引發了學生思想深處的思考。通過生動的案例，讓大學生明白思想道德修養在個人成長成才中的重要作用，讓學生對當前社會問題能夠理性分析、正確看待；通過對法律基礎部分的案例引導教學，讓學生處理好學習、生活以及將來工作中的常見法律糾紛處理方法。讓學生在輕松愉快的學習方式中完成所學課程，實現教學大綱規定的教學目的和育人作用。真正在該門課程的教學中做到情、理、法三者的有機融合與貫通，不僅做到讓學生在校時有用，更要做到使其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握一定法律常識，使其終生受益。

運用現代手段，提升學生興趣。全面運用現代化的教學手段，發揮多媒體教學的優勢。精心制作電子教案，將多媒體網絡技術、音像資料、影視資料等廣泛運用到教學中，使課堂教學由單調變得豐富多彩，圖文并茂，音像兼備，使課堂教學更形象、直觀、信息量更大。這些教學手段的使用，調動了學生學習的積極性，提高了學生學習興趣，增強了思想政治理論課教學的吸引力和感染力，使教學更貼近實際、貼近生活、貼近需求。在理論教學中加入討論式教學環節，加強師生的雙向交流，積極發揮學生的學習積極性和主動性。通過精心設計“你講我聽大家評”互動教學模式，提高學生的學習興趣，培養學生認識問題和解決問題的能力，使學生在參與中接受教育。

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關鍵詞:經濟倫理; 思想熱點; 思想道德修養與法律基礎

中圖分類號: B82-05 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0004-03

我國的經濟倫理研究始于20世紀80年代末90年代初,盡管起步比發達國家晚,但發展速度很快。到目前為止,已經初步建立起中國特色的社會主義市場經濟倫理學雛形。其在體系建設中的各個方面,如:經濟倫理學的本質及地位;社會主義市場經濟與傳統道德的關系問題;個人利益與集體主義的關系;經濟倫理中的內在矛盾;經濟倫理的基本規范;社會主義市場經濟倫理的建設等對我國高校思想道德修養與法律基礎課的學科建設、內容體系、教學方法等方面,不無一定的參考價值。

一、《思想道德修養與法律基礎》課教學應注重與經濟建設的實踐相結合

經濟倫理注重倫理為經濟建設服務,這就從指導思想上擺正了倫理與經濟的關系,我們研究倫理不是為了搞“經院哲學”,即為研究倫理而研究,那就必然造成“理論無用”的被動局面。誠然,元倫理研究很有必要,那是為了開拓理論空間,以便更好地服務于實踐,服務于經濟建設這個主戰場。由此給我們的啟示是:理論必須與實踐相結合。我們的思想道德修養教育教學也是如此,我們對大學生進行思想道德修養教育的目的是為了讓他們以更高的素質、更加自覺地投入到熱火朝天的社會主義經濟建設中去,把我國的經濟搞上去,綜合國力迅速提高。因此,必須清醒地認識到“思想道德修養教育”是手段,不是目的。

二、集體主義與個人利益關系的最新理解對高校思想道德修養與法律基礎課教學的啟示

除了現行教科書對“集體主義”達到的理解層次之外,對社會主義集體主義又有了新的理解,賦予了集體主義更多的內涵。這些倫理角度的理解,對于我們加深對集體主義的認識有較大的啟發,并且逐步把“集體主義”這一理論要求轉化為“實踐模型”。

首先,試圖把正義和公正納入集體主義的要求之中。一些學者認為,“社會公正是集體主義的題中應有之義。”[1]他們所理解的正義和公正包含三條具體的原則,即平等原則,得所當得原則和補償原則。唐凱麟教授認為,就平等原則而言,在市場經濟條件下,公正所要求的平等,具體表現為在市場面前人人平等,在參與市場競爭中機會平等、平等競爭等等。這是市場經濟得以存在和健康發展的倫理前提。社會主義市場經濟條件下的“得所當得”,必須是在堅持“按勞分配”為主要分配原則的前提下,使勞動者的報酬和貢獻相稱。它具體表現為勞動者個人作為智力和勞力資源的擁有者參與市場和市場競爭。在人才、勞務市場建立和健全的情況下,勞動者有權進行自由選擇,有權在機會均等、平等競爭的前提下,根據所創造的效益或貢獻,獲得相應的報酬。這里,“按勞分配”具體表現為以勞動者的貢獻或效益這個統一的尺度來對勞動者進行利益分配,很顯然,它正是集體主義所指稱的正當的、合理的個人利益。“得所當得”不僅是集體主義的一個重要的價值內涵,而且是以社會集體利益的優先性和首要性、社會集體利益和個人利益的協調性和結合性為價值要求的,這就不僅能夠為“得所當得”的分配公正的實行創造一個良好的道德環境,而且能夠為促進其實行和發展提供必需的價值動因。補償原則,即“損有余而補不足”。社會公正所要求的“補償原則”,是同集體主義所指向的消滅剝削、避免兩極分化,通過一部分人、一部分地區先富起來,最終達到共同富裕,實現人與人、個人與社會和諧一致的發展的價值目標完全一致的。在集體主義公正觀中“補償原則”是一種積極價值追求的具體措施,其目的是促進人與人之間互助合作的實現,使人與人、個人與社會和諧一致地發展。

其次,試圖把集體主義建立在“個體與整體的價值同位與雙向還原”的哲學基礎之上。[2]龍靜云教授認為個體與集體的價值同位指的是,個人和集體在價值本源和本體論的意義上是共同的、統一的和平等的,在價值存在上不存在某種先后秩序或優劣之分。個體與集體的雙向還原指的是,個人與社會之間的價值關系,總體上是一種相互統一、共生共長的關系。由于個人與集體在價值上是平等的,因此,集體與個人互為價值目標。個人對集體負有責任和義務,集體也對個人負有責任和義務。

再次,部分學者提出了“新集體主義”的概念。新集體主義以市場經濟體制下形成的自由平等、自由的個人主體組成的真正的新的集體為基礎,以維護個人利益為出發點。[3]新集體主義堅持個人利益和集體利益的有機統一,主張通過維護集體成員的共同利益而達到實現個人利益的目的。新集體主義注重制度倫理的建設,它試圖建立這樣一種集體,在其中,人們追求個人利益的行為能夠相應地導致集體利益的增加,而他們增進集體利益的行為也能反過來促進其個人利益的實現。

三、道德倫理的層次性要求對高校《思想道德修養與法律基礎》課教學內容的啟示

首先,現行教科書對“道德”的定義值得商榷。對于道德的定義人們普遍認為并延續至今的看法是:“道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系,是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。”王海明先生在他的《新倫理學》一書中認為這個定義似是而非。[4]首先,它是片面的。因為它把道德僅僅歸結為如何處理人際關系、如何善待他人,遺漏了道德的另一個方面:如何善待自己,如幸福、智慧、節制,等等。其次,它未能使道德與法區別開來。因為法對人際關系的調整也依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣,它們豈不與肉體強制一樣可以使人守法嗎?只不過肉體強制只能使人被迫守法;而社會輿論、內心信念、傳統習慣則可以使人自愿守法罷了。最后,它試圖以“善惡評價”使道德與法區別開來,因而說“道德是以善惡評價為評價方式……的行為規范。”但是,這哪里還是什么定義?這豈不如同說“人是張三一類的動物”?豈不是枚舉概念外延的舉例說明?王海明先生從道德與倫理、道德與應該和道德與法三個方面的相互關系得出了道德的概念:“道德是社會制定或認可的關于人們具有社會效用的行為應該而非必須如何的非權力規范;簡言之,也就是具有社會效用的行為應該而非必須如何的規范,是具有社會效用的行為應該如何的非權力規范。”[5]盡管王海明先生對道德的看法不一定十分準確,但他至少把道德的內涵向前大大地推進了一步,對于我們理解道德的涵義不無啟發意義。

其次,在市場經濟條件下,道德要求應區分其層次性。最為簡單的劃分方式應該分為善待自己、善待他人和惡待自己、惡待他人。善待自己的德性內容主要包括智慧、明智、節制、自制、自尊、謹慎、貴生、善生、幸福、機敏、樂觀、豁達、簡樸等等。顯然,正是由于我們對善待自己不夠重視,所以,在大學生中間存在著屢禁不絕的自殺現象。善待他人的德性內容主要包括誠實、公正、平等、人道、慷慨、仁慈、謙虛、寬恕、同情、報恩、愛人、忠、孝、禮、義等等。惡待自己屬于負德性,如放縱、墮落、驕傲、虛榮、庸俗、貪婪、自卑、自殘、自殺等等。惡待他人也屬于負德性,如貪污、腐化、坑、蒙、拐、騙、偷、搶劫、殺人、縱火、投毒、爆炸、走私、環境污染、資源浪費等等。這些最簡單的道德和非道德行為的辨析,對大學生的健康成長至關重要,而這一點正是經濟倫理學正義原則的基本精神。而且這些內容與我國社會主義市場經濟建設的實際和大學生的成長實際做到了緊密的結合,讓大學生明確了道德的層次性要求和道德修養的目標。

四、經濟倫理中的內在矛盾對高校《思想道德修養與法律基礎》課教學的啟示

經濟倫理學的內在矛盾,如“公正與效率”、“利與義”、“經濟行為和非經濟行為”的矛盾,正是大學生非常關注的現實問題。我國在社會主義市場經濟建設中面臨的“道德兩難”問題與這三組矛盾緊密相關。在解決這三組矛盾時,除了要列舉上述矛盾的現象以外,重點應該向學生說明其解決辦法。如“公平與效率”這一組矛盾的解決辦法是:公平與效率是正相關關系,公平的根本原則是:社會分配給每一個人的權利應該與他的貢獻成正比例,與分配給他的義務相等;[6]效率的基本原則是:提高效率制約因素的水平,如增強人的活動能力、改進人的活動工具、完善人的活動方式、調動人的活動積極性。公平主要通過作用于效率的動力因素,即調動人的勞動積極性而提高效率,反之,不公平與效率完全相斥而成負相關變化,不公平主要通過削弱效率的動力因素,即降低人的勞動積極性而降低效率,因此,公平是效率的根本保證。效率是衡量平等是否公平的標準:與效率沖突的平等,必是不符合平等原則的不公平的平等;與效率一致的平等,必是符合平等原則的公平的平等;當平等與效率發生沖突時,如果選擇平等,那就既失去了效率,又失去了公平的平等,而得到的只是不公平的平等;如果選擇效率,則既得到了效率又得到了公平的平等,而失去的只是不公平的平等。所以,效率對平等具有絕對的優先性。

大學生正處在成人的關鍵時期,他們非常重視社會的公正問題,非常關注現實社會中存在的各種矛盾,上述三組矛盾正是他們關注的焦點,因此,幫助大學生正確認識和處理這些矛盾,其效果比單純的說教更好。

五、經濟倫理的“十二項”基本規范對高校《思想道德修養與法律基礎》課教學的啟示

經濟倫理學研究的“十二項”基本規范(公正、服務、贏利、誠信、競爭、納稅、勤儉、敬業、環保、質量、創新、互惠)正是把現行教科書的理論落到實處的體現,也是國家對合格公民的基本要求。[7]我們對學生進行思想政治教育的目的是為了培養社會主義合格的建設者和接班人,對大學生提出的各種思想政治和道德修養方面的要求,包括愛黨、愛國、愛社會主義等等,目的都是為了讓大學生具備合格公民的基本要求。而且,現行教科書所提出的許多要求僅僅屬于理論模型,沒有轉化為實踐模型,而經濟倫理學所提出的“十二項”規范,正好把現行教科書所提出的理論要求轉化成了實踐模型,并且具有較強的操作性。

六、社會主義市場經濟倫理的建設方式對高校《思想道德修養與法律基礎》課教學的啟示

我們現在對大學生所實施思想政治教育模式應該屬于經濟倫理學中的“應用模式”,就是將“既成的”思想政治和道德原則應用到大學生身上去,即對思想政治和道德原則的絕對性和普遍性的運用。但這種方法的缺陷,在于容易出現思想政治和倫理的原則要求成為外加的和有悖于大學生的實際需要,因此,思想政治和道德需要可能提出大學生無法滿足的要求,在這種情況下,必然會出現大學生思想的混亂、迷茫或者心理障礙。

經濟倫理學的“協作模式”對高校思想政治教育不無啟發意義。它的基本要求,就是我們應該從大學生自身的素質結構和內涵出發,直接推導出大學生“思想道德修養學”。這一過程本身就意味著一種廣泛的,黨和國家在思想政治和道德修養的“理性”要求在自發地服務于大學生本身,因此,它具有內在必然性。這種“協作模式”較之“應用模式”的優點在于:一是不必將黨和國家對大學生思想政治和道德要求與大學生實際需要根本對立起來。在社會主義市場經濟條件下,大學生正當合理的要求只要不損害國家和他人的合法權益,這種行為就是符合黨和國家要求的行為。二是明確將大學生自身的思想政治和道德素質結構納入思想政治和道德修養教育學研究范圍之中,為黨和國家對大學生在思想政治和道德修養的“理性”要求的付諸實施奠定了扎實的基礎,使得大學生的日常行為同思想政治和道德修養教育學可以顯得更為一致,更加自然。

總之,借鑒經濟倫理學研究的內容和方式,既能轉變當前我國高校思想政治教育內容滯后于經濟建設需要的落后局面,使高校《思想道德修養與法律基礎》課教育教學服務于經濟建設,加快大學生社會化的進程,培養出適應經濟建設需要的有用人才;又能提高大學生處理市場經濟建設中經濟與道德復雜矛盾的能力,解決“知行統一”難題有極大的借鑒意義。

參考文獻

[1]唐凱麟.集體主義和社會公正論綱[J].道德與文明,2004(4):4.

[2]龍靜云.市場經濟條件下堅持和弘揚集體主義的思考[J].廣西大學學報(哲學社會科學版),2001(3):21.

[3]宋慧昌.現代市場經濟的發展與集體主義道德原則的深化[J].理論前沿,1998(11):8.

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【關鍵詞】高校 思修課 教師 對策

本文系西安郵電大學2012年教學改革研究項目“高校《思想道德修養與法律基礎》教師的發展策略”的初步成果。

21世紀的中國，經濟發展日新月異，正經歷從大國邁向強國的轉變。社會思想日漸多元化，貧富差距突出，民眾仇富仇官心理隱現，不斷見諸報端。社會環境的深刻變化影響著象牙塔內的教師與學生。大學生作為年輕一代的精英，其思想道德與法律素養一直是政府與社會關注的對象。培養合格的當代大學生，建立和諧的人際關系，創造有價值的人生，弘揚民族精神和愛國主義傳統，加強自身修養，遵守社會公德，增強法律意識和樹立法治精神，這是各高校的一項重要任務。縱觀當達資本主義各國，皆在大學設置思想政治課程或類似課程。目前需要進一步加強大學生思想政治教育而不是放松教育，這事關青年一代的健康發展，也影響著中國社會未來的走向。作為高校思想道德修養與法律基礎課程（以下簡稱思修課）的授課教師，必然面對諸多現實問題，遭遇全新挑戰。面對復雜而多變的現實環境，傳統思修課教師的思維方式與授課手段已經難以適應，應當作出相應調整。

傳統思修課教師素養及授課方式的不足

1.授課手段單一，枯燥無味

部分思修課教師在講授該課程時脫離實踐，從理論到理論，缺乏說服力，自說自話，索然寡味。理論聯系實際是一項重要的學習原則，也是一項教學原則。一部分思修課教師熱衷于局限在象牙塔，忙于上課與科研，接觸社會不多，對社會缺乏深入、具體的認識。在講授思修課時難以緊密聯系實際，從理論到理論，很難使學生信服。當代大學生思維活躍，心智已趨成熟，社會參與較多，已經形成對具體事物的獨立判斷力。他們會對脫離實踐的授課方式產生看法，往往會認為其“大而空”，與自身關系不大，產生不信任甚至逆反心理，影響教學效果。課堂上學生主體角色不清，傳統填鴨式教學仍占主要地位。目前部分高校缺乏對授課教師具有實質性影響的學生評教制度，部分思修課教師沒有壓力，得過且過。

2.思修課教師使命感不強

與其他專業課教師相比，目前思修課教師承擔著獨特的、無可替代的思想政治教育任務，承擔著引領大學生社會主義主流意識的崇高使命。部分思修課教師雖有作為教師的基本責任感，但并未上升到黨和國家要求的高度。他們將上思修課視作課程教學任務，將這本教材教給學生，學生考試成績良好，就成功完成任務。存在如此思想，在教課活動中自然或多或少敷衍了事，蒙混過關。備課不下功夫，上課手段單一，枯燥乏味。只管自己講授，不與學生互動，照本宣科，得過且過。對大學生要求不高，本著互相容忍、互相照顧的原則，按照教學計劃將課上完，不去關注大學生的興趣愛好，不追求影響大學生的世界觀、人生觀與價值觀，不關心大學生的社會主義主流意識。一言以蔽之，這部分思修課教師缺乏強烈的使命感。思修課教師要對工作有激情，要有豐富的知識儲備，隨時隨地搜集相關資料，不斷更新自己的知識庫，及時總結生活的經歷和感悟，這樣才能使課講得更透徹、更生動、更吸引人。

3.思修課教師對學生的評價單一

在絕大多數高校，思想政治理論課教學評價主要依賴卷面測試，而忽視對大學生思想、道德、行為等方面的具體考核，這種評價體系的實質是對大學生思想政治課程的考核，并非對大學生思想政治的考核。有的大學生思修課考試能考高分，但其實際的思想政治水平卻差強人意。實踐中各高校對思修課設有30—40分的平時成績，但這部分分數主要考核日常上課時大學生遲到、曠課、作業完成等情況，并無其他內容。學期末思修課成績評定，只需結合確定比例的平時成績與期末考試成績，那么大學生的思修課成績就躍然紙上。但問題是，成績又能說明什么問題？黨和國家需要的是大學生思想政治水平的實際提高，并不需要合格考試成績。高校輔導員經常接觸學生，較為了解學生，但思修課教師與學生輔導員之間缺乏互動交流。許多思修課教師與學生的關系僅局限于課堂，不主動接近學生，不與學生交朋友，課后從不聯系。由于相互了解不深，所以對學生正確思想的形成難以有實質性影響。

4.重道德輕法律

目前大學生的課程《思想道德修養與法律基礎》是2005年國家教育改革后設置的新課程，其取代了之前的《思想道德修養》和《法律基礎》兩門課程。《思想道德修養與法律基礎》將法律依附于道德之中，法律內容僅占不足三分之一，并且列于最后部分。受總學時限制，一些教師往往講完思政部分內容還沒來得及講法律，學時已滿。學習該課程的根本目標是提高大學生的思想政治意識與法律意識，但往往將主要精力放在思想政治方面，而忽視了學生法律意識的培養，這不能不說是一個遺憾。近年大學生犯罪人數約占青少年犯罪人數的17%。違法犯罪只是對待法律的一種極端表現，此外還有許多大學生對法律無知、冷漠，其中部分成為潛在的違法犯罪者。這種現象當然有許多原因，但部分原因或為高校法制教育的不足。我們認為，道德與法律從來就高度融合，大學生的道德素質與法律素質密不可分，不可偏廢。不講授法律內容，不僅影響學生道德素質培養，而且對于本課程教學目標而言，也不符合基本的教學目標。

傳統思修課教師素養及授課方式不足的原因

有果必有因，但冰凍三尺，非一日之寒。造成高校思修課教師素養及授課方式不足的原因多且復雜，簡單地將原因歸結于教師本身或者高校都失于客觀。我們認為，其原因有：

1.教育體制的局限

改革開放以來，我國的教育事業取得了長足進步。進入21世紀后，中國政府把教育擺在優先發展的戰略地位，提出“科教興國”的戰略，不斷深化教育體制改革，加強素質教育。在保持樂觀的同時，也應清醒地看到暴露出的問題，如體制比較僵化，缺乏創新，政府干預過多，教師相對學生主體地位突出等問題。這些問題存在多年，在短時間難以根本解決，這都影響到思修課教師水平的發揮。

2.現有評價機制的不足

目前各高校日益重視科研，考核教師主要以科研為主，教學雖也有考核，但難有硬性標準。大部分思修課教師為完成科研任務疲于奔命，難以抽出大量時間進行可提高教學效果的活動，在一定程度上影響了課堂教學質量。思政課在高校屬于公共課，每個思修課教師教學任務繁重，還要進行科研，的確缺乏充足時間鉆研教學技巧。各高校應當逐步完善教師評價制度，對思修課教師個體的德、勤、能、績進行綜合評估，合理分配教學與科研任務，促進思政課教師自身素質的整體優化和課堂教學質量的整體提升。

3.對思修課不重視

教育行政部門今年逐漸開始重視大學思修課，但重視程度仍然不夠，專項資金投入仍然不足。高校在職稱評審、評優等活動中沒有明顯照顧思修課教師。為數不少的大學生長期花大量時間學習專業課，而不重視思修課，認為該課程是“副課”，對其考研或就業意義不大，但又是必修課，不學又不行，于是混混學分，得過且過，不愿在這門課上花太多時間和精力。“厭屋及烏”，伴隨著對課程的偏見，也對思修課教師產生偏見。再加上個別思修課教師水平不高，更加深了大學生的這種偏見。

對高校思修課教師素養及授課方式的改進策略

目前高校思修課教師問題雖然不少，但有改進的希望。黨和國家對大學生寄予厚望，對新時期的思修課同樣寄予厚望。我們認為，應當從實際情況出發，重點從以下幾方面入手，循序漸進，逐步提高教師的素養與改進教師的授課方式。

1.切實重視思修課

重視思修課要有實際行動，不能停留于口號。思修課是高校一門重要的課程，是黨的理論、路線、方針、政策的宣講載體，是塑造大學生世界觀、人生觀、價值觀的重要陣地。教育行政部門應將思修課考核作為各高校考核的一項基本內容。各高校應當統一認識，充分落實思修課的重要地位。應當進一步增加思修課的學時，加大對該課程的資金投入與人員投入。高校思修課教師承擔著宣傳黨的政策、方針的重要任務，切實起著塑造大學生靈魂與社會主義主流意識的作用，其重要性也應進一步加以肯定。在通過多種渠道提高其經濟待遇的同時，應當在其評優、職稱評審時予以適當照顧。

2.加強思修課教師隊伍建設

大學要有大師，思修課也需要大師。思想政治理論課教師是高校教師的一支重要力量，是黨的理論、路線、方針、政策的宣講者，是大學生健康成長的指導者和引路人，所以應當具有高尚的道德情操與出色的專業素養。應當逐步提高思修課教師的入門門檻，打造一支受過正規教育、具有一定專業水平和實踐經驗的思修課教師隊伍。授課教師要有高度的政治使命感，洞悉社會狀況，深諳學校教育規律和大學生身心發展狀況，作風正派，勤于鉆研。思修課隊伍以專職為主，兼職為輔，并且在以后逐步減少兼職教師數量。激勵思修課教師通過進修等方式提高專業素養，鼓勵思修課教師參加學術會議，促進其教學與科研的密切結合、相互促進。

3.改革教育教學方法

應當積極進行教學內容改革，圍繞提高大學生道德和法律意識進行教學。教師在課堂上尊重學生的主體地位，充分調動學生的學習積極性。多關注與學生切身利益相關、和學生關系密切的事物。普及案例教學、互動式教學，舉行辯論會、模擬審判等活動。教育不能只局限于課堂，應定期邀請警察、法官、刑釋人員等作報告或講座。要求任課教師經常聯系輔導員，掌握學生基本情況，關注問題學生。針對問題學生，在尊重的前提下，進行個別輔導、重點教育。教師應堅持“表揚為主”的評價理念，充分肯定學生的成績。高校應與地方看守所、革命紀念館等單位合作，建立思修課教育實習基地，定期組織學生到實習基地開展活動，讓學生密切聯系現實。

4.完善高校思修課教師考核機制

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[論文摘要]思想道德修養-9法律基礎是一門面向全體大學生開設的思想政治理論課程。教學這門課程，需要執教者從思想道德與法律基礎的內涵和實質，內容結構，表現形式等方面把握好“思想道德修養”與“法律基礎”的關系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態教育目標的同一性，堅持思想理論知識的教學與意識形態教育的辯證統一．正確處理好理論教學與實踐教學關系問題。

思想道德修養與法律基礎是一門面向全體大學生開設的、體現社會主義本質特征和意識形態基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養”、“法律基礎”兩部分內容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內容之間的聯系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系，如何處理好理論教學與實踐教學關系問題，是值得執教者關注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養”與“法律基礎”的關系

1．1“思想道德修養”與“法律基礎”的聯系

從思想道德與法律基礎的內涵和實質來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產關系的產物，都受社會主義生產關系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產關系；它們都是在指導下建立和發展起來的，具有相同的理論基礎；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現，都是調節人與人之問相互關系的一種社會規范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關系和社會秩序，為建設中國特色社會主義事業和廣大人民最根本利益服務；它們的許多基本原則和內容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎和保障，思想道德建設為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養人們的道德品質和情操，培養人們遵守道德規范的責任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規時，必然要考慮社會主義思想道德現狀和內容，把某些道德規范轉變成法律規范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設水平的提高。

1．2“思想道德修養”與“法律基礎”的區別

思想道德與法律是兩種不同的社會規范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質生活條件所決定的統治階級(或人民)意志，以權利和義務為主要內容的社會關系、社會秩序和發展目標為目的的行為規范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現而出現的，以善惡為標準，通過社會輿論、風俗習慣和人們內心信念來調節控制人與人、人與社會之間關系的非強制性社會規范的總和。從社會主義法律表現形式上看，法律表現為國家制定的規范性文件或國家認可的習慣；而道德則是一種意識形態、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風俗習慣和社會輿論之中。從“思想道德修養”與“法律基礎”的內在結構關系法律調節的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養”與“法律基礎”的調節方式來看，思想道德修養主要依據社會輿論、風俗習慣和個體內在的信念起作用，是一種“軟調控”；法律是通過強制性的外在控制發生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調節控制的結果來看，思想道德著重要求人們內心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發展規律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系

2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識

當前，在思想道德修養與法律基礎的教學中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態功能。誠然，思想政治教育必須經由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環節。與中小學強調養成教育不同，在高等教育中應重視理論知識的學習。高校思想理論教育要進行相應的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養大學生理論意識的自覺性。同時，大學生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學習。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設置的目的，并不在于引導教育對象掌握知識、應用知識、發展知識，它需要通過教育對象個體對相應知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態性就會弱化思想理論教育的功能和任務。…可見，思想理論教育必須堅持思想政治理論的意識形態性質。

2．2思想理論知識教育的目的與意識形態教育目標的同一性

我國高校大學生思想理論教育的主要任務是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規范為基礎，深入進行公民道德教育；以大學生全面發展為目標，深入進行素質教育。從更根本的意義上說，大學生思想理論教育的意識形態教育是高校人才培養目標的需求。新世紀，我國現代化的建設者和接班人不僅要有較高的科學技術水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業的崇高理想和信念。因此，提高大學生的政治、思想、道德、法律素質，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見，高校大學生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態教育目標是一致的。

2．3思想理論知識的教學與意識形態教育的辯證統一性

“思想道德修養與法律基礎”的開設，是社會主義現代化對高層次人才素質的需要，也是大學生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態性的辯證統一關系時，應注意兩種傾向：一是一講學科建設，就把它朝哲學、經濟學、歷史學等學科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學、經濟學、歷史學等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態性，就把它等同于傳達黨的現行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調學科德育，從純粹理論的角度建設德育，突出了德育的學術色彩；有人主張生活德育，努力體現一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調心理學德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發，使德育詮釋在心理學的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現實中的文化和道德的關系中詮釋德育，政治德育則由于凸現德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學術問題，各種研究實驗和設計都應當鼓勵，但是德育教育教學的意識形態性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學畢業生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責任，或者成為各個領域的領導者、管理者、建設者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態性的統一是理論學科建設中的一個重要問題。因為這一學科主要研究整體性、中國化、黨的指導思想和意識形態、社會主義現實問題和大學生理想的關系、大學生思想政治素質培養等問題，是哲學社會科學其他學科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設的學理支撐，又是改革教學內容、改進教學方法和改善教學手段必須圍繞的根本。不加強學科建設，只是從思想政治理論課的意識形態性質出發來強調它的重要性，也不可能提升它在學校教育教學中的地位，其師資隊伍也難以得到穩定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學社會科學的學科優勢，又要潛心于自己的學科建設，開拓學科的研究空間。在實際的教育教學中要兼顧黨的意識形態的需要和大學生成才需求，尋找兩者的結合點，以育人為本，貼近學生；要兼顧理論性和生活性，既體現思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學內容和構建教學體系。

3加強“思想道德修養”與“法律基礎”的實踐教學

這門課程具有很強的規范性和實踐性。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現，完全依靠理論教學是難以奏效的。因為大學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識和行為等要素反復內化和外化的運行、發展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環節的研究與實驗。

“思想道德修養與法律基礎”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據教學基本要求和有關知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關德育活動等。

3．1實踐教學的功能和作用

實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質形成與發展施加影響，使其道德品質和法律素質的內在心理要素發生變化，通過內化和外化的動態過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內化和外化的運行、發展過程。受教育者主體道德品質和法律素質形成與發展的內化，是指外在于受教育者主體的體現社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉化為行為實踐，相對穩定地調節主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質變，從而形成相對穩定的道德品質和法律素質的動態過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環境，往往會產生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。

3．2實踐教學的最終目標

實踐教學的最終目標是實現兩個飛躍。“思想道德修養與法律基礎”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質和法律素質形成發展的內在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構成完整意義的道德品質和法律素質。道德品質和法律素質形成發展是內在心理要素和外在激勵要素的統一，是觀念、意識和行為實踐的統一。它需要經過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規范、基本要求等內化為道德和法律意識，從而實現從社會的外在力量到受教育者主體的內在力量，即精神力量的飛躍；二是實現從受教育者主體的內在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質和法律素質形成與發展的內化和外化的整合才能實現上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩定的特質和傾向。

上述兩個飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠實現。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。

認同，即受教育者主體通過后天學習和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉化為其自身內在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內化的基礎，是完成內化和外化運行過程，實現道德品質和法律素質形成發展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區別于特定情勢下的盲從，也區別于在特定外部壓力下的被動服從。