序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇儒家的德育思想范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：儒家；德育思想；道德教育；現(xiàn)代價(jià)值

近幾年來(lái)社會(huì)上掀起了一股國(guó)學(xué)熱，這種現(xiàn)象所折射出來(lái)的是中國(guó)文化界對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，這是一個(gè)好的開始。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的一塊瑰寶，一朵奇葩，在中國(guó)文化的歷史舞臺(tái)上始終散發(fā)著燦爛的光芒。

儒家文化的焦點(diǎn)主要聚集在其道德教育上，在儒家的整個(gè)教育思想體系中，道德教育占有著極為特殊的地位。“行有余力，則以學(xué)文”體現(xiàn)了儒家對(duì)道德教育的重視。儒家的德育思想十分豐富、系統(tǒng)，尤其是孔子在這方面的諸多貢獻(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行深入的挖掘有助于我們的統(tǒng)治者古為今用，為更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供參考價(jià)值。

第一，儒家德育思想認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，提出了立志有恒，并把追求修養(yǎng)目標(biāo)的超越性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)，使其具有現(xiàn)實(shí)的可能性。孔子不斷地激勵(lì)他的弟子要立志、言志，在他的激勵(lì)下許多弟子都早早樹立了自己的志向，比如冉求有志于使民富足。這對(duì)于今天的我們依然意義重大，它向我們強(qiáng)調(diào)了做人要注重樹立自己的人格理想，德育教育的中心就是教會(huì)人們?cè)鯓幼鋈耍@就要求我們要樹立崇高的理想和堅(jiān)定的信念。

現(xiàn)今，大學(xué)生中有一部分人受后現(xiàn)代思潮的影響，產(chǎn)生了一種放逐理想、鄙視崇高的思潮，這是現(xiàn)代德育教育應(yīng)重視的問(wèn)題。高尚的理想可以激發(fā)一個(gè)人的上進(jìn)心和創(chuàng)造力，可以啟迪一個(gè)人做應(yīng)該做的事情，不去做一些無(wú)意義的事。堅(jiān)定的信念是一個(gè)人的精神支柱，是奮斗的動(dòng)力，是前進(jìn)的坐標(biāo)。沒(méi)有信念就沒(méi)有精神，一個(gè)人的信念決定一個(gè)人怎樣活著，有什么樣的信念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。信念混亂必然帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的糊涂，以致迷失方向，步入歧途。所以，在德育教育中儒家的超越性教育有重要的意義。理想信念教育不是空話大話，它解決的是人生的終極意義問(wèn)題。在有限的人生中，怎樣獲得一種超越有限而達(dá)到無(wú)限的境界，這確實(shí)事關(guān)重大。

第二，儒家思想教導(dǎo)我們要“愛人”，正所謂“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家德育思想中“仁”的核心，儒家所提倡的“仁”的思想是處理人與人，人與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，也是做人的最高準(zhǔn)則。人都是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，所以人一定是生活在社會(huì)中，生活在一定的社會(huì)關(guān)系中。因此，當(dāng)我們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)關(guān)系時(shí)特別需要這種“愛人”的精神。

一個(gè)人自愛就會(huì)有自尊心、羞恥心、責(zé)任心和自信心。這樣就會(huì)懂規(guī)則，有教養(yǎng)，才能被社會(huì)接納。當(dāng)我們?cè)诤退讼嗵帟r(shí)，要懂得照顧別人的感受，推己及人，互相體諒和理解，這樣才能很好的與人相處；當(dāng)我們?cè)谔幚砼c社會(huì)的關(guān)系時(shí)要有一顆寬恕之心。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的迅速發(fā)展，各行各業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。但是在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上合作，在合作基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征。在競(jìng)爭(zhēng)與合作中我們更需要有一顆寬恕之心，有高尚的道德情操。正如一位企業(yè)家感言：“小贏靠智，大贏靠德。”如果一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)很高，那他自己一定會(huì)感到身心和諧，如果他有一顆寬恕之心，那么他和他人相處便會(huì)使整個(gè)群體和諧，如果人人都有這種“愛人”的精神，那么我們國(guó)家正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)便不再是一個(gè)難題，而是一個(gè)輕而易舉就能建立起來(lái)的社會(huì)。

第三，儒家德育思想要求我們要不斷地克己內(nèi)省，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等這些儒家言論正是對(duì)此要求的最好詮釋。儒家要求人們要在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，從而達(dá)到“安仁”、“執(zhí)禮”的目的。這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)也具有非常重要的意義和價(jià)值，人們只有對(duì)日常行為不斷的反省才能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己存在的不足然后予以改進(jìn)，最后才能不斷地進(jìn)步，走向更高的境界。

近期新聞媒體一直報(bào)道的好幾起幼兒園兇殺案，我們可以從案件本身發(fā)現(xiàn)一共同的原因，即所有的作案者都不同程度的存在著病態(tài)心理，他們對(duì)整個(gè)社會(huì)充滿仇視，對(duì)生活近乎絕望。或許他們?cè)谏鐣?huì)確實(shí)遭到了極不公正的待遇，又或者他們?cè)谏钪杏龅搅瞬豢捎庠降睦щy，但是他們都沒(méi)有認(rèn)真的審視自己，審視自己的內(nèi)心。或許一些問(wèn)題真的是社會(huì)所導(dǎo)致的，但我們要明白社會(huì)有其發(fā)展的客觀規(guī)律，而我們所能做的就是訴諸于自己的內(nèi)心，在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常反省自己的所作所為，不斷地改正錯(cuò)誤，最終求得內(nèi)心的一種平衡，獲得感情上的慰藉。無(wú)論什么事情都有其解決的辦法，所以我們一定不要采取極端的做法，那樣就害人又害己。

第四，儒家認(rèn)為單純依靠刑罰和行政手段來(lái)治理社會(huì)往往不能從根本上解決問(wèn)題，要使國(guó)家得到治理，社會(huì)得以安定，根本途徑是通過(guò)道德教育。因此孔子提倡“德治”，主張以德治國(guó)。孔子還認(rèn)為要對(duì)百姓民眾“道之以德，齊之以禮”。他說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” “道之以德，齊之以禮”即實(shí)行“德治”，這樣既能使百姓“有恥”，具有道德自律和道德自覺，又能使百姓“且格”，心甘情愿，心悅誠(chéng)服地遵禮守法，誠(chéng)心從善，也就是通過(guò)提高人民的道德水平自覺地約束自己的行為，以達(dá)到國(guó)泰民安的政治目的。由此我們可以看到道德教育對(duì)于維護(hù)穩(wěn)定、有序的社會(huì)生活有著特殊的、不可替代的重要地位和作用，這也是解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)很好的方法。

我們國(guó)家現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，很多一直掩蓋的社會(huì)矛盾在這個(gè)時(shí)候都顯露出來(lái)，于是社會(huì)上出現(xiàn)了很多的，給正常安定的社會(huì)秩序帶來(lái)了巨大的隱患。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，政府除了采用刑罰這個(gè)強(qiáng)有力的手段之外，還需要借助于道德教育，或許道德教育在消除這些的源頭上具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。道德教育有助于培養(yǎng)人民的道德自覺，提高其道德水平，讓人們學(xué)會(huì)自覺地約束自己不符合道德的行為，這樣就可以有效地減少的發(fā)生頻率，從而實(shí)現(xiàn)很好的維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。目前我國(guó)正在大力進(jìn)行道德建設(shè)，要想使道德建設(shè)卓有成效，就必須從儒家德育思想中汲取其精華，加以吸收改造并指導(dǎo)道德建設(shè)的實(shí)踐，這樣才會(huì)取得很好的效果。

儒家倫理道德思想是歷史的產(chǎn)物，但同時(shí)也是經(jīng)歷了歷史呈現(xiàn)給中華民族的思想成果。它作為中國(guó)文化之“根”的主體，已經(jīng)根植于民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范當(dāng)中。因此，如何處理時(shí)展與這個(gè)“根”的關(guān)系，成為不同時(shí)代道德建設(shè)的一個(gè)共同課題。在今天道德教育的實(shí)踐中，合理地汲取其資源，保證和加強(qiáng)思想道德建設(shè)與它的“承接性”，無(wú)疑是不可忽視的。所以，在加強(qiáng)思想道德建設(shè)要遵循與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的同時(shí)，還應(yīng)發(fā)現(xiàn)和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應(yīng)有的啟示。

儒家德育思想的內(nèi)涵十分的豐富，它這種以家庭為基礎(chǔ)，以社會(huì)“禮”為準(zhǔn)則的道德環(huán)境氛圍，對(duì)人們的道德養(yǎng)成起到了無(wú)形的教育和引導(dǎo)作用，使人們?cè)跐撘颇行纬闪巳寮业牡赖滦拍睢６胰寮业掠枷胫杏泻芏嗟膬?nèi)容在今天看來(lái)仍不會(huì)過(guò)時(shí)，有些反而在今天煥發(fā)出新的生命活力，這些都對(duì)我國(guó)目前的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著不容忽視的借鑒意義。

篇(2)

關(guān)鍵詞：圣賢人格；審美取向；知行統(tǒng)一

中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分之一，也是我們繼往開來(lái)，迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn)，解決價(jià)值與教育問(wèn)題可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀的整理，不難發(fā)現(xiàn)儒家德育思想的特色與優(yōu)勢(shì)至少表現(xiàn)為三個(gè)最主要的方面，即，“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)；“血脈上感移”：審美取向的德育模式；“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法。

一、“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)

圣、賢二字本來(lái)是指人類個(gè)體通曉天地萬(wàn)物的特質(zhì)。但是由于中國(guó)古代文化濃厚的倫理色彩，“圣賢”的內(nèi)涵逐漸過(guò)渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國(guó)古代儒家道德教育睿智的主要表現(xiàn)之一，是在圣賢人格目標(biāo)及其追求的論證與設(shè)計(jì)上，而儒家關(guān)于“圣賢人格”的德育目標(biāo)的思想主要是從圣賢人格的優(yōu)越性、圣賢人格學(xué)習(xí)的可能性、“學(xué)為圣賢”目標(biāo)確認(rèn)與分層等三個(gè)方面展開的。

所謂“圣賢人格的優(yōu)越性”主要是說(shuō)明圣賢人格是值得追求的（“最好的”）特質(zhì)。第一，圣人是最合乎人性本質(zhì)的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”。（《孟子·公孫丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》）明儒則稱：“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”。（呂坤：《語(yǔ)》卷四《圣賢》）這一邏輯既為“學(xué)為圣賢”埋下了可能性的伏筆，也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二，圣人之所以能夠出類拔萃成為“人之至者”乃是因?yàn)槭ト伺c天道的統(tǒng)一。孔子說(shuō)要“志于道”（《論語(yǔ)·述而》）。荀子也說(shuō)：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹則干脆說(shuō)：“道便是無(wú)軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道”。（《朱子語(yǔ)類》卷一三零）圣道合一，既加強(qiáng)了圣人的權(quán)威性，也強(qiáng)化了學(xué)為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成為人之極品，古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性。《孟子·盡心下》曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無(wú)復(fù)可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣”。（《孟子章句集注·盡心章句下》）王陽(yáng)明也說(shuō)：圣人之所以為圣，是因?yàn)椤捌湫募兒跆炖恚鵁o(wú)人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無(wú)銅鉛之雜也”。（《傳習(xí)錄》卷上）《中庸》對(duì)“圣人”的解釋則為：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也；溥博淵泉，而時(shí)出之，溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，……凡有血?dú)庹撸蛔鹩H。”為了具備這種才德完備、富有魅力的理想人格，億兆士子才產(chǎn)生了孜孜以求的持久動(dòng)力。

儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且還充分論證了“圣人與我同類”、圣人可以學(xué)而至之的道德教育的可能性。

“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然。’”《孟子·告子下》的這番問(wèn)答代表了中國(guó)兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜？重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類性。《孟子·告子下》明言“圣人與我同類”。荀子也說(shuō)“涂之百姓積善而全盡，謂之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以為禹。”（《荀子·性惡》）及至王陽(yáng)明等人，更出“滿街都是圣人”（《傳習(xí)錄》卷下）的驚人之語(yǔ)。由于儒家在將圣人神圣化的同時(shí)又一再?gòu)?qiáng)調(diào)圣人與我同類的特質(zhì)，所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質(zhì)。儒家系統(tǒng)內(nèi)的教育家們對(duì)此一直充滿信心。

圣人可以趨近是一個(gè)問(wèn)題，如何趨近則是另外一個(gè)問(wèn)題。如何趨近圣人？儒家的回答是：學(xué)而至之。荀子曰：“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修，修之為待盡而后備也。”（《荀子·榮辱》）朱熹說(shuō)：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會(huì)得透，此可超凡入圣。”（《朱子語(yǔ)類》卷八）由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無(wú)比優(yōu)越，強(qiáng)化了人們“心向往之”的沖動(dòng)，又論證了圣賢人格可以學(xué)而至之的現(xiàn)實(shí)可能性，堵住了“雖不能之”的種種借口，所以“學(xué)為圣賢”便成為中國(guó)兩千多年古代史的一個(gè)具有特色的一貫的文化沖動(dòng)。在“學(xué)為圣賢”的具體目標(biāo)解釋上，中國(guó)儒學(xué)曾有過(guò)許多智慧的思考，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，“學(xué)為圣賢”成為道德教育的總體目標(biāo)。

在中國(guó)古代，圣人存在主要有兩項(xiàng)功能：一是改良民性的教化功能，二是為人鵠的提升功能。前者重在教化，后者重言自修。而教化功能與自修功能是互為前提的。沒(méi)有圣人的存在及其對(duì)于人的教化，自修者失去追求的目標(biāo)、境界與傍依；而沒(méi)有學(xué)者的努力自修、教育，則教化之功無(wú)以實(shí)現(xiàn)。故對(duì)于學(xué)者而言，其修身或教育的總體目標(biāo)只能是成圣成賢。孟子說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也”。（《公孫丑上》）荀子說(shuō)：學(xué)者應(yīng)“始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學(xué)》）程頤說(shuō)：“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。”（《河南程氏遺書》卷二十五）朱熹則指出：“學(xué)者大要立志。所謂志道，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜”。（《朱子語(yǔ)類》卷八）“人須當(dāng)以堯舜為法。如射者之于的，箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也。”（《朱子語(yǔ)類》卷五十五）

第二，對(duì)圣賢目標(biāo)的具體分層。

有了圣賢人格作為終極目標(biāo)，學(xué)問(wèn)無(wú)止境，修身亦無(wú)止境。這是終極目標(biāo)的優(yōu)越性。但是正如圣人如果與凡人無(wú)所聯(lián)系，則人們只能供奉不能效法一樣，在學(xué)為圣賢的總目標(biāo)下，如不對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分層，則跨度太大，就會(huì)使總目標(biāo)抽象化、虛無(wú)化，最終失其修養(yǎng)與教育的效能。所以儒家從先秦直到明清，不斷設(shè)計(jì)和完善了成圣成賢的分層目標(biāo)體系。

一般認(rèn)為，儒家設(shè)計(jì)的趨近圣賢的人格臺(tái)階或德育目標(biāo)的具體層次為：士、君子、圣人。孔子最早作了這種人格層次上的劃分。他對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！”又說(shuō)：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者斯可矣”。（《論語(yǔ)·述而》）荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學(xué)》）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣王”、“上為圣人，下為士君子”（《荀子·儒效》）。漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂(lè)道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人。”（《新術(shù)·道術(shù)》）如此等等。所以從總體上言，圣賢是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)，而士則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學(xué)習(xí)為“士”的較低目標(biāo)開始。

從某種意義上說(shuō)，中國(guó)歷史上圣賢人格及其學(xué)習(xí)與教育的歷史存在是一種無(wú)需論證的史實(shí)。作為史實(shí)，它既凝聚了中國(guó)文化的智慧，也反映了其理論及實(shí)踐的缺陷。雖然在中國(guó)古代的教育實(shí)踐中，德育目標(biāo)有要求過(guò)高、脫離實(shí)際的諸多缺憾，但是我們又不能不看到：在儒家看來(lái)，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學(xué)為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿睿智的策略。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷將社會(huì)和教育的價(jià)值和目標(biāo)朝著低俗的方向引導(dǎo)的今日世界、中國(guó)古代儒家“學(xué)為圣賢”、“取法乎上”的德育目標(biāo)思想具有特別強(qiáng)烈的借鑒價(jià)值。

二、“血脈上感移”，審美取向的德育模式

“血脈上感移”是陸九淵的說(shuō)法。陸九淵說(shuō)：“吾與人言，多就血脈上感移他。”（《陸九淵集》卷三團(tuán)）而事實(shí)上“血脈上感移”所表征的情感、審美的德育模式是許多儒學(xué)大家在德育思想上的共識(shí)。傳統(tǒng)教育中所謂“樂(lè)教”、“詩(shī)教”的思想實(shí)際上主要是審美取向的德育思想。從先秦到宋明，可以說(shuō)是一以貫之的。

孔子是審美或情感德育模式的首倡者之一。這一點(diǎn)在典籍中可以得到印證的至少有如下幾個(gè)方面。第一，對(duì)于審美或情感因素重要性的理性認(rèn)識(shí)。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），又說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語(yǔ)·述而》）此外孔子還說(shuō)：“小于何莫學(xué)詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君……”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）第二，對(duì)于道德人格具有審美意境的描繪。《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“圣哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”《論語(yǔ)·述而》中又說(shuō)：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“（曾點(diǎn)）曰，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然曰，吾與點(diǎn)也。”朱熹《集注》對(duì)夫子與點(diǎn)的原因解釋為：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)稍欠缺。故動(dòng)靜之際，從容如此。而言其志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初之舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”中國(guó)文化中許多人所言的“孔顏樂(lè)處”實(shí)際上就是一種人生、人格的審美境界。第三，對(duì)于藝術(shù)評(píng)價(jià)的德育標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)。《論語(yǔ)·八佾》中載：“子謂韶，盡美矣，又盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善也。”孔子對(duì)韶樂(lè)的推崇，源于其有高于武樂(lè)的“盡善”的特征，反過(guò)來(lái)，這一論述也就反映了孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的德育功能的重要。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。故曰樂(lè)者樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。”“德者，性之端也，樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本乎心，然后樂(lè)器從之。”這實(shí)際上就是對(duì)孔子文以載道、文道合一思想的肯定。

孔子之后，孟子強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有“時(shí)雨化之”（《孟子·盡心上》）的模式，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）和“吾養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的思想。茍子則進(jìn)一步發(fā)揮了“樂(lè)教”的思想：“故樂(lè)也，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”。（《荀子，樂(lè)論》）及至宋明時(shí)期，結(jié)合對(duì)于記誦之學(xué)的批判，儒學(xué)思想家們更是多方面強(qiáng)調(diào)了德育中審美或者情感因素的重要。二程倡言“教人未見意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩(shī)》三百篇，皆古人所作。如《關(guān)睢》之類，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之……略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。”（《遺書》卷二上）并說(shuō)“涵養(yǎng)著樂(lè)處，養(yǎng)心便到高明處。”（《遺書》卷六）王陽(yáng)明在《蒙訓(xùn)大意示劉伯頌等》中說(shuō)到道德教育的“栽培涵養(yǎng)之方”時(shí)說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化，若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁也。”所以“宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”其“歌詩(shī)—習(xí)禮—讀書”三步教學(xué)法甚得“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的精髓。

從史實(shí)的角度看，“血脈上感移”的審美或情感德育模式在歷史上曾經(jīng)取得了很好的教育效果。孔子成為一個(gè)“循循然善誘人”的教育家，去世后弟子以父母之喪禮之，三年、六年然后去，“弟子及魯人往從冢而家者百有余室。”（《史記·孔子世家》）學(xué)生楊簡(jiǎn)在回億陸九淵的教育功效時(shí)說(shuō)：“先生深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下。”（《象山先生行狀》）可見其感人至深。因此，認(rèn)為中國(guó)古代德育重視道德認(rèn)知而不重視道德情感的結(jié)論有失公允。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的社會(huì)。科技發(fā)展仍然在強(qiáng)化這一價(jià)值取向。所以近百年來(lái)西方社會(huì)一直存在后現(xiàn)代批判缺乏情感關(guān)照的“現(xiàn)代性”的問(wèn)題。在實(shí)施素質(zhì)教育的今日中國(guó)，要克服道德教育上的認(rèn)知主義所導(dǎo)致的弊端，中國(guó)古代儒家倡導(dǎo)的“血脈上感移”、審美取向的德育模式應(yīng)當(dāng)是我們可以努力發(fā)掘的智慧財(cái)富。

三、“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法

中國(guó)古代的道德教育思想中，對(duì)于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)是一個(gè)明顯的重點(diǎn)和特點(diǎn)。某種意義上說(shuō)，儒家對(duì)于教的強(qiáng)調(diào)反而不如對(duì)于學(xué)、對(duì)于修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)充分。儒家的德育思想是一種道德上“學(xué)”的思想、修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，而所謂的“學(xué)”實(shí)際上是道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。

孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）所謂“習(xí)”既是后天認(rèn)知上的學(xué)習(xí)，也包含行為習(xí)慣上的養(yǎng)成。在孔子的德育思想中，知行向來(lái)都是統(tǒng)一的。一方面孔子主張“學(xué)而知之”（《論語(yǔ)·季氏》）、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。另一方面，孔子又特別強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。故孔子說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），“言必行，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），“巧言令色，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）在家庭倫理的修養(yǎng)上更是強(qiáng)調(diào)了許多具體的行為要求：“孝悌也者，其為人之本與！”“弟子入則孝，出則悌。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”。（《論語(yǔ)·里仁》）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，儒家以“入世”取向著稱。因此“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的問(wèn)題一直是儒家試圖認(rèn)真闡述的主題之一。這一點(diǎn)，在宋明儒學(xué)思想中體現(xiàn)得十分明顯。

朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)在知行關(guān)系的論述上有明顯的對(duì)立。朱熹主張“知行相須”，“如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”（《朱子語(yǔ)類輯略》）但是朱熹十分強(qiáng)調(diào)“行”的層面：“學(xué)之以博，未若知之以要；知之以要，未若行之以實(shí)。”（《朱子語(yǔ)類輯略》）“方其知之，而行未及之，則知之尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”（《性理精義》卷八）“若不用躬行，則是說(shuō)得便了。則七十子之從孔子，只用兩日說(shuō)便盡，何用許多年隨著孔子不去。”（《朱子語(yǔ)類》卷十三）在《小學(xué)輯說(shuō)》中，朱熹更是明確指出：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功。”王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是“知行合一”、“致良知”。也十分強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練。在他的教育理論和實(shí)踐中曾經(jīng)有“考德”之說(shuō)。每日清晨即讓學(xué)生將自己的言行逐一檢查，對(duì)不合道德的言行“有則改之，無(wú)則加勉”。不過(guò)，相對(duì)說(shuō)來(lái)，王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)的是“知”或“致良知”的方面。王陽(yáng)明認(rèn)為，“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫。”（《答友人問(wèn)》）“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“見好我屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了別立個(gè)心去惡。”（《傳習(xí)錄》上）王陽(yáng)明的主張實(shí)際是：一念發(fā)動(dòng)處便已經(jīng)是行了。故郭齊家教授說(shuō)王陽(yáng)明是“以知為行，知決定行，銷行以為知”。

但是朱熹和王陽(yáng)明作為儒學(xué)大師在知行關(guān)系的統(tǒng)一的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對(duì)立的方面。在筆者看來(lái)，朱烹強(qiáng)調(diào)“行”，并不是要否定道德認(rèn)知的重要，相反，朱熹說(shuō)“學(xué)固不在乎讀書，然不讀書則義理無(wú)由明……若不讀這一件書，便缺這一件道理。”（《朱子語(yǔ)類》卷一二零）事實(shí)上，朱熹在道德教育上的貢獻(xiàn)之一就是他的“朱子讀書法”。所以許多人認(rèn)為朱熹的理論是“知先行后”說(shuō)。同樣，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)道德之“知”也絕非否定道德行動(dòng)的重要。他說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足以謂之知。”（《傳習(xí)錄》中）實(shí)際上王陽(yáng)明之所以要“以知為行，知決定行，銷行以為知”，乃是要“徹根徹底”地保證道德主體的道德行為的確當(dāng)性。明清之際，王夫之認(rèn)為“知先行后”說(shuō)是離行以為知，“知行合一”是銷行以為和，認(rèn)為“知也者，故以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉求可以得行之效也。”故“行可兼知，而知不可兼行。”“知非先，行非后，行有余力而求知。”（《尚書引義·說(shuō)命中二》）王夫之主張“知行并進(jìn)”說(shuō)，比朱熹、王陽(yáng)明更為辯證地表達(dá)了道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系。在筆者看來(lái)，“知行相須”、“知行合一”和“知行并進(jìn)”諸多學(xué)說(shuō)的共同性遠(yuǎn)大于差異性——它們對(duì)于道德知行統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也都是耐人尋味的。

“道德”是認(rèn)知，更是實(shí)踐。中西方道德教育在理論和實(shí)踐上一直存在著在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐上左右搖擺的情形。如何辯證地看待知行關(guān)系，實(shí)施完整和有效的道德教育，中國(guó)古代儒家對(duì)于“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的修養(yǎng)方法方面的探索是我們進(jìn)一步探索的重要思想根基。

對(duì)中國(guó)古代儒家德育思想的整理是中國(guó)德育學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對(duì)的重要課題。就當(dāng)前我們對(duì)于古代德育思想整理的現(xiàn)狀來(lái)看，主要的缺陷在于：第一，對(duì)“德”或“倫理思想”的研究較多，對(duì)“教育”或“教育思想”的成分發(fā)掘不夠；第二，對(duì)德育思想的一般性分析較多，對(duì)德育思想的具體優(yōu)勢(shì)或特色的梳理不夠。本文只是試圖開始進(jìn)行一些補(bǔ)缺的工作，希望能夠拋磚引玉，對(duì)相關(guān)理論和實(shí)踐的進(jìn)展有所裨益。

注釋：

篇(3)

面。主要從人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自我的和諧三個(gè)方面論述“和諧”思想與班級(jí)德育工作。

關(guān)鍵詞：和諧思想；五年制師范學(xué)校；班級(jí)德育

五年制師范學(xué)校是20世紀(jì)90年代末誕生的新的師范培養(yǎng)模式，它肩負(fù)著為小學(xué)教育輸送專業(yè)人才的重大責(zé)任，對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育有著重要而深遠(yuǎn)的影響，如何提高五年制師范生的全面素質(zhì)，如何使他們的發(fā)展適合今后基礎(chǔ)教育的要求，這些都是班主任工

作所要面臨的重要問(wèn)題。近些年來(lái)，以“和諧”思想構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，儒家關(guān)于“和諧”思想的闡釋是多方面的，本文主要從人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自我的和諧三個(gè)方面論述

“和諧”思想與班級(jí)德育工作。

一、人與人之間的和諧

在人與人之間的和諧上，儒家提出了“愛人”的思想，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是“泛愛眾”，也就是廣泛地愛，亦即博愛。孔子說(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟。”只要在人我相處時(shí)愛一切人，與一切人友善，也就達(dá)到了“愛人”，即“仁”的境界了。具體到一個(gè)班級(jí)中，“仁愛”思想可以從學(xué)生之間以及學(xué)生和班主任之間進(jìn)行分析。

首先，學(xué)生之間。不同的學(xué)生有著不同的家庭出身、成長(zhǎng)環(huán)境、教育經(jīng)歷等，因此也形成了學(xué)生之間迥異的價(jià)值觀念和性格特征，而這些學(xué)生聚集在一個(gè)班集體中，再加上青春期的叛逆和不成

熟，自然會(huì)造成學(xué)生之間的眾多矛盾和沖突。怎樣減少、避免這些矛盾沖突，班主任可以從儒家思想中汲取方法，加以引導(dǎo)。

同時(shí)，孔子提出“不學(xué)禮，無(wú)以立。”即人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，要講究禮儀。當(dāng)學(xué)生之間有了矛盾時(shí)，班主任要引導(dǎo)學(xué)生用禮貌、平和、道德的方式解決問(wèn)題，而不是用打架、斗毆等激烈的方式去解決一切矛盾。

其次，學(xué)生和班主任之間。在很多班主任眼中，只有那些“成績(jī)好的”“聽話的”“老實(shí)的”的孩子才是好學(xué)生，而“成績(jī)差的”“調(diào)皮搗蛋的”自然就成為“差生”了。其實(shí)，作為身心處于快速發(fā)展過(guò)程中的個(gè)體，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的、獨(dú)立的，不能用“一刀切”的方法去評(píng)價(jià)他們。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”所謂“和而不同”，即承認(rèn)多樣性、差別性的存在，在對(duì)待學(xué)生時(shí)，班主任也應(yīng)該做到“和而不同”。作為教育者和管理者，班主任應(yīng)該用平等、民主、寬容的眼光去對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，用“愛人”之心去關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，給每一個(gè)學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生盡可能地表現(xiàn)自我。

二、人與社會(huì)的和諧

儒家把“和”作為最高的政治倫理原則，作為政治理念要達(dá)到的最高境界。主張和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦，提出了他們心目中和諧的最高境界――“大同”理想。《論語(yǔ)》把“禮”推上了維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人們行為準(zhǔn)則基本規(guī)范的尊位。由此，“禮”被視為治國(guó)安邦的根本，包括有別、有序、恭敬、謙讓、和為貴的思想，旨在建立互相信任、互相提攜的良好關(guān)系。

學(xué)生在學(xué)校是學(xué)校中的一員，也是班級(jí)中的一員，畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)就是社會(huì)中的一員，怎樣為今后順利地走進(jìn)社會(huì)、融入社會(huì)做好準(zhǔn)備，要從在學(xué)校開始為以后的就業(yè)打好基礎(chǔ)。作為班主任，在樹立班級(jí)學(xué)風(fēng)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的同時(shí)，必須有意識(shí)地將他們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和畢業(yè)后的就業(yè)工作相聯(lián)系，培養(yǎng)他們的成才和成人意識(shí)，讓他們從低年級(jí)開始就樹立自己的職業(yè)觀念，有目的、有計(jì)劃地為自己今后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。例如，讓學(xué)生多參加學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)，拓展知識(shí)面，提高實(shí)踐能力，發(fā)展各種興趣愛好，成為一專多能的人才。

學(xué)生只有在學(xué)校時(shí)打好知識(shí)基礎(chǔ)，提升全面素質(zhì)，才能在進(jìn)入社會(huì)時(shí)，快速準(zhǔn)確地找到自己的社會(huì)定位，自行其是、自安其道，將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步和諧地融合在一起。

三、人與自我的和諧

儒家思想認(rèn)為，教育的過(guò)程就是完善人性的過(guò)程，也就是學(xué)習(xí)做人的過(guò)程。因此，首先要讓人學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，懂得人為之人的價(jià)值，提高自我修養(yǎng)。孔子認(rèn)為：“君子求諸己可上達(dá)，而小人求諸人可下達(dá)。”君子有對(duì)自己內(nèi)在仁性的自覺，能夠致力于提高自己的人格境界。那么，怎樣提高自我修養(yǎng)，促進(jìn)人與自我的身心和諧呢，主要從以下兩個(gè)方面做起。

首先，自省。孔子強(qiáng)調(diào)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省

也。”圣賢之人要自省，普通人更要學(xué)會(huì)自省。如，每到期中、期末考試結(jié)束，召開考試座談會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)考試反省自己的進(jìn)步和退

步以及下一步的學(xué)習(xí)計(jì)劃等等。

其次，躬行。孔子說(shuō)過(guò)“敏于事而慎于言”“聽其言而觀其行”。荀子認(rèn)為“學(xué)至于行而止矣”。只有把自我的內(nèi)心反省落實(shí)到實(shí)踐中，才能促使身心的和諧統(tǒng)一、人與自我的和諧。例如，母親節(jié)感恩母親、重陽(yáng)節(jié)孝敬老人等。到了大專階段，學(xué)生都已成年，社會(huì)公民意識(shí)增強(qiáng)，可以組織一些走訪社區(qū)、幫扶義賣等活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的道德思想和道德水平。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】韓國(guó)；社會(huì)文化；道德教育

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是教育全球化的一個(gè)時(shí)代。而這種教育全球化集中反映到了對(duì)人才素質(zhì)的培養(yǎng)方面，國(guó)家的振興，民族的振興都系于高質(zhì)量的素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育的核心和靈魂就是道德品質(zhì)教育。韓國(guó)在道德教育方面的發(fā)展上有著悠久的歷史，自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)德育的重要性。同時(shí)，韓國(guó)的崛起同其社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是分不開的。通過(guò)對(duì)韓國(guó)社會(huì)文化的進(jìn)行介紹與分析，將有助于更好地借鑒韓國(guó)德育的成功經(jīng)驗(yàn)，有效地推動(dòng)中國(guó)德育工作的改進(jìn)。

一、 儒家文化是韓國(guó)當(dāng)代道德教育發(fā)展的搖籃

（一）儒家倫理在韓國(guó)當(dāng)代道德教育中的發(fā)展

起源于中國(guó)的儒家文化傳入韓國(guó)已有漫長(zhǎng)的歷史，在韓國(guó)的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自從儒家文化傳入韓國(guó)以來(lái)，便開始生根發(fā)芽。其中的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)時(shí)期。1. 光復(fù)時(shí)期（1945～1961年）；韓國(guó)光復(fù)后，教育從原來(lái)的奴化教育、殖民主義教育制度中擺脫出來(lái)， 樹立了民主、民族主義教育思想，建立新的教育制度，普遍提高國(guó)民素質(zhì)。當(dāng)時(shí)把“弘益人間”作為韓國(guó)德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有人完善其個(gè)人品德、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力和公民應(yīng)具有的資格，使其為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并努力實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。”而這一教育理念確立的理由就是：弘益人間既是民族精神的精華，又與儒家文化中強(qiáng)調(diào)仁義，博愛的思想相通[1]。這一理念一直沿用至今。2. 經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期（1962～1978年）；二戰(zhàn)以后，隨著西方技術(shù)和文化的大量涌入，韓國(guó)的道德傳統(tǒng)也受到了某種程度的影響，許多社會(huì)問(wèn)題隨之而生。在這種情況下，韓國(guó)政府更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德教育的必要性，于是韓國(guó)教育部于1968年公布了“國(guó)民教育”[2]，強(qiáng)化了青少年和整個(gè)社會(huì)的“國(guó)民精神”教育，提高了學(xué)生的民族精神和民族生存意識(shí)。3. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期（1979～現(xiàn)在）；進(jìn)入80年代后社會(huì)教育有了新的飛躍，1982年頒布的“社會(huì)教育法”把全民教育、終身教育思想貫穿其中。以上可以看出，無(wú)論是終身教育還是主體、創(chuàng)造性教育都與儒家的重視教育，重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國(guó)、平天下等直接聯(lián)系起來(lái)。因此，儒家文化在韓國(guó)隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展。

（二）儒家倫理對(duì)韓國(guó)當(dāng)代基礎(chǔ)德育的作用

韓國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，有著深遠(yuǎn)的儒教傳統(tǒng)。今天的儒家倫理不但體現(xiàn)了韓民族的精神，更成為韓國(guó)的教育主體，是韓國(guó)學(xué)校德育的靈魂。其作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，儒家倫理已成為學(xué)校德育的主要內(nèi)容。第二，儒家倫理是韓國(guó)國(guó)民教育的基礎(chǔ)思想。儒家認(rèn)為，只有尊師，才能重道；只有重道， 才能在全社會(huì)形成重視教育、尊重教師的良好風(fēng)尚[3]。第三，儒家倫理是家庭德育的重要體現(xiàn)。儒家的“忠孝一體化”思想使韓國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面也都貫徹著這種原則。但是，韓國(guó)也正在批判地弘揚(yáng)儒家文化，努力地解決東西方文化的關(guān)系問(wèn)題。所以從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化來(lái)看，世界上儒家倫理保存得最多、最好的國(guó)家應(yīng)是韓國(guó)。

二、美、日德育文化是韓國(guó)當(dāng)代德育的創(chuàng)新條件

20世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)，東方國(guó)家在吸收西方優(yōu)秀科技文化的同時(shí)，也導(dǎo)入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基準(zhǔn)等等。對(duì)于韓國(guó)來(lái)說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)和日本對(duì)其影響極其深遠(yuǎn)。韓國(guó)是資本主義國(guó)家，政治、制度、意識(shí)形態(tài)方面與美、日的矛盾不是很大。但韓國(guó)畢竟也是一個(gè)有著本民族傳統(tǒng)文化幾千年歷史的國(guó)家，在對(duì)美、日文化大量吸收的同時(shí)，并結(jié)合自己的國(guó)情予以改造和利用。

（一）美國(guó)德育思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)代德育的影響

1945年朝鮮半島擺脫日本的殖民統(tǒng)治宣布獨(dú)立以來(lái)，朝鮮半島又經(jīng)歷了三年的美國(guó)軍政統(tǒng)治。于1948年分裂成兩個(gè)獨(dú)立的國(guó)家——朝鮮和韓國(guó)。在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，由于韓國(guó)一直處于朝鮮的軍事威脅下，所以韓國(guó)政府毫無(wú)選擇地采取了“仿美政策”[3]，這不光體現(xiàn)在政治上，更體現(xiàn)在教育上，尤其是道德教育上。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）在德育目標(biāo)上，美國(guó)教育家強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，人類中心主義。（2）在德育內(nèi)容上，美國(guó)一直以來(lái)被稱為是“自由樂(lè)土”和“民族熔爐”的多民族國(guó)家，因此特別主張道德教育的民族統(tǒng)一功能[4]。（3）在德育方法上，美國(guó)一般不贊成采用直接方法，他們大多強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)該是間接的，綜合的。他們注重啟發(fā)、引導(dǎo)；注重實(shí)際生活中的鍛煉；重視滲透性教育。因此，韓國(guó)人巧妙地利用美國(guó)道德教育方式中的優(yōu)點(diǎn)，注重道德教育與其他學(xué)科的整合與滲透， 側(cè)重于通過(guò)道德教育實(shí)踐、大眾傳媒和社會(huì)公共環(huán)境強(qiáng)化道德教育的效果。

（二）日本德育思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)代德育的影響

日本的德育思想對(duì)韓國(guó)的影響主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)九十年代，這一時(shí)期的日本已經(jīng)成為世界矚目的工業(yè)大國(guó)、金融大國(guó)、貿(mào)易大國(guó)和科技大國(guó)，作為近鄰的韓國(guó)，雖然在道德教育方面有著自己的民族特色，但是日本一些優(yōu)秀的德育理念還是對(duì)韓國(guó)有一定的影響。（1）日本注重社會(huì)公德教育的理念給韓國(guó)提供了借鑒價(jià)值。（2）日本在道德教育上吸收外來(lái)文化與保持民族特色相結(jié)合的理念也給韓國(guó)提供了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。日本的歷次教育改革都是以對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)、模仿、吸收和創(chuàng)新為主旨的，但無(wú)論哪一次改革又都保持了日本的民族文化傳統(tǒng)。日本的這一特色同樣也引起了韓國(guó)的思考，這集中體現(xiàn)在對(duì)儒家倫理的繼承上。同時(shí)，為防止西方價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的過(guò)度沖擊和侵蝕，以維護(hù)傳統(tǒng)美德習(xí)俗，學(xué)校把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化作為德育的重要內(nèi)容，并對(duì)學(xué)校道德課進(jìn)行改革。總之，始終注意在堅(jiān)持民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收外來(lái)文化的合理因素，也已經(jīng)成為韓國(guó)道德教育的一個(gè)特色，同樣也值得我們借鑒。

轉(zhuǎn)貼于

三、獨(dú)特的家庭文化是韓國(guó)當(dāng)代德育的突出體現(xiàn)

家庭作為人類代際間道德灌輸、知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練的重要場(chǎng)所，對(duì)人的成長(zhǎng)有著十分重要的作用，尤其對(duì)人的道德人格的形成影響很深。韓國(guó)人素來(lái)重視家庭傳統(tǒng)、家庭文化對(duì)孩子人格成長(zhǎng)的作用。

（一）尊敬長(zhǎng)輩、重孝道

尊敬長(zhǎng)輩，孝敬老人是整個(gè)東方人的美德。韓國(guó)的家庭文化一直受著這一思想的影響，而且在當(dāng)代演繹得更透徹、更具體。走進(jìn)韓國(guó)家庭，無(wú)論在什么時(shí)候，都會(huì)看到尊老愛幼，長(zhǎng)幼有序的行為。另外，當(dāng)孩子對(duì)家中的長(zhǎng)輩，老人或父母不尊重和不禮貌時(shí)父母會(huì)給予一定的懲罰，嚴(yán)肅地指出孩子的錯(cuò)誤之處。讓孩子學(xué)會(huì)懂得尊重長(zhǎng)輩，孝敬父母。到現(xiàn)在為止，韓國(guó)家庭文化中提倡的“尊老”不僅限于傳統(tǒng)“孝”的范疇，而是上升到了一種道德規(guī)范的程度。學(xué)校、職場(chǎng)或者其他的社會(huì)環(huán)境中，也都受到這種道德規(guī)范的約束。

（二）崇尚文明，重禮儀

自古以來(lái)，韓國(guó)家庭文化中的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)就是注重對(duì)子女文明禮儀的熏陶。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在用餐前，一般餐桌上的餐具都會(huì)擺放得整整齊齊，一家人就座時(shí)長(zhǎng)幼有序，講話彬彬有禮，一起說(shuō)笑從不大聲喧嘩。另外，母親做好了飯如果沒(méi)告訴孩子吃，孩子是不能自己先吃的，孩子在吃飯前，必先說(shuō)一句“您辛苦了”；在用餐時(shí)，年幼的總要把最好的飯菜放在長(zhǎng)者的面前，以表示對(duì)長(zhǎng)者的尊敬。長(zhǎng)者開始用餐后，大家才可以吃飯。同時(shí)韓國(guó)的父母會(huì)告訴孩子，不要浪費(fèi)，糧食寶貴等等；在公共場(chǎng)合時(shí)，父母會(huì)教導(dǎo)孩子注意穿戴和文明用語(yǔ)，坐要有坐姿，站要有站姿，要時(shí)刻幫助需要幫助的人；在待人接物時(shí)，韓國(guó)父母會(huì)主動(dòng)讓孩子參與接待接客，要讓孩子鍛煉交際能力，體會(huì)到主人和客人的地位不同，對(duì)待客人要有責(zé)任感；在個(gè)人方面時(shí)，韓國(guó)父母會(huì)告訴孩子未經(jīng)別人允許，貿(mào)然介入別人的活動(dòng)是不禮貌的，和別人談話時(shí)，應(yīng)多說(shuō)說(shuō)自己的朋友，少說(shuō)自己。談話不可長(zhǎng)篇大論等等。

從以上這些方面可以看出韓國(guó)的家庭文化內(nèi)容是十分豐富的，也是獨(dú)具特色的；同樣也可以看出韓國(guó)的家庭文化是韓國(guó)當(dāng)代德育成功的突出體現(xiàn)。韓國(guó)教育學(xué)家認(rèn)為：良好的品行是孩子一生的資本，道德教育的好壞是決定孩子是否成才的保證。同時(shí)良好、和諧的家庭文化教育也促進(jìn)了社會(huì)各方面道德教育的發(fā)展，為孩子將來(lái)的做人奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)與啟示

綜觀韓國(guó)的社會(huì)文化，我們不難看出韓國(guó)的社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是巨大的，韓國(guó)人在社會(huì)文化的影響下更多地關(guān)注受教育主體，注重從生活實(shí)踐的不同側(cè)面入手，達(dá)到道德教育的目的。然而，韓國(guó)今天的德育成果也是在艱難創(chuàng)業(yè)中得到的時(shí)代財(cái)富，是經(jīng)歷火與血陶冶的歷史精華。目前，中國(guó)正處于道德建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)像韓國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒其優(yōu)點(diǎn)也是必要和現(xiàn)實(shí)的。

（一）借鑒韓國(guó)在開展德育教育中處理儒家文化的積極因素

儒家思想在韓國(guó)深入人心，但儒家文化進(jìn)入韓國(guó)文化“并作用于學(xué)校德育”不是直接的、原本的，而是接受了韓國(guó)文化的改進(jìn)和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面，儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國(guó)被強(qiáng)調(diào)的東西而在韓國(guó)不被重視；另一方面，儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國(guó)實(shí)際被重新闡釋。與韓國(guó)一樣，中國(guó)也應(yīng)該批判的弘揚(yáng)儒家文化，吸收儒家倫理的精華，結(jié)合當(dāng)今時(shí)展的特點(diǎn)，不斷的完善和充實(shí)德育教育。

（二）吸納西方德育文化的優(yōu)秀成果，處理好東西方文化的關(guān)系，充分發(fā)揚(yáng)其對(duì)德育的影響

韓國(guó)在面臨西方德育文化時(shí)，打破了封閉式的道德教育，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教育和西方注重道德思維判斷能力結(jié)合起來(lái)，即把現(xiàn)在社會(huì)文化與人的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了當(dāng)代德育的發(fā)展。雖然中國(guó)和韓國(guó)的國(guó)情大相徑庭，但是中國(guó)在面對(duì)不斷涌進(jìn)的西方文化時(shí)，也應(yīng)大量吸收現(xiàn)代西方倫理道德的理論成果，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)代德育建設(shè)的需要，進(jìn)行分析和比較。對(duì)于有利的一面，應(yīng)該借鑒，并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于不利的一面，要摒棄或者是去粗取精，使之向有利的方面轉(zhuǎn)化。

（三）堅(jiān)持社會(huì)文化與道德教育相互融合，加強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)道德教育的針對(duì)性

韓國(guó)注重社會(huì)大環(huán)境的德育功能，不斷地加強(qiáng)社會(huì)文化的滲透性。中國(guó)也要克服學(xué)校德育注入式的弊端，要增強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)開展德育教育的影響和滲透，要促使德育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接軌。從而增強(qiáng)了德育的實(shí)用功能。另外，加強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)道德教育的針對(duì)性。例如，在公民素質(zhì)教育中，要著重加大社會(huì)文化中公民意識(shí)和社會(huì)公德文化的滲透；逐漸培養(yǎng)人民的公民意識(shí)，使其具有現(xiàn)代人應(yīng)具有的現(xiàn)在性，從而促進(jìn)了德育中的公民素質(zhì)教育的發(fā)展。再如，在國(guó)民精神教育中，要著重加大社會(huì)文化中愛國(guó)精神的滲透；逐漸加深人們對(duì)祖國(guó)的熱愛，從而培養(yǎng)強(qiáng)大的民族意識(shí)和民族精神。

綜上所述，社會(huì)文化對(duì)中韓當(dāng)代道德教育的影響是巨大的，不斷地促進(jìn)和正確的利用社會(huì)文化的功能，才能更好地豐富德育內(nèi)容，加強(qiáng)德育建設(shè)。 參考文獻(xiàn)

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[3]田以麟．今日韓國(guó)教育[M]．廣州：廣東教育出版社，1996．

篇(5)

孟子有云：“夫天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這不就是我們常說(shuō)的“以天下為己任”的精神嗎？學(xué)校作為培養(yǎng)人才的圣地，德育工作在眾多工作中具有統(tǒng)帥地位，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀是學(xué)校德育工作的核心。而德育工作的首要目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生 “學(xué)會(huì)做人”，即要教育學(xué)生“學(xué)會(huì)做一個(gè)能為人民大眾謀利益、能效忠于社會(huì)主義祖國(guó)的人”。而這種“以天下為己任、關(guān)心社會(huì)、奮發(fā)有為”的思想正是儒家思想的精華。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，由于人們過(guò)分追求個(gè)人利益，這難免對(duì)我們的青少年學(xué)生造成一定的負(fù)面影響。在我們的學(xué)生中，只知報(bào)酬和索取，而不顧回報(bào)與奉獻(xiàn)的不良傾向時(shí)有發(fā)生。說(shuō)謊、欺騙家長(zhǎng)、欺騙老師的“誠(chéng)信”危機(jī)也在不斷加強(qiáng)，這些事實(shí)無(wú)不證明應(yīng)試教育帶來(lái)了悲哀。針對(duì)這一現(xiàn)狀學(xué)校又如何增強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的教育實(shí)效呢？歷史經(jīng)驗(yàn)和許多國(guó)家的成功事例告訴我們，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育工作的過(guò)程中，采取和風(fēng)細(xì)雨般的寓情于理、以情動(dòng)人教育方式和態(tài)度，用儒家“倉(cāng)廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”的義利觀去教育學(xué)生會(huì)取得事半功倍的效果。讓學(xué)生明白在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下把追求利益與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化儒家正確的“義利觀”教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀具有很好的促進(jìn)和幫助作用，對(duì)掃除社會(huì)上的不良風(fēng)氣也大有裨益。

沒(méi)有良好道德品質(zhì)的人必然對(duì)社會(huì)沒(méi)有愛心、沒(méi)有責(zé)任心，所以教育絕不能只看智育而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。儒家既強(qiáng)調(diào)制度管理，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)當(dāng)做的事，顯然與我們當(dāng)代教育的主張是吻合的，也與我們今天進(jìn)行的素質(zhì)教育在某些目標(biāo)上是完全一致的。我們不妨可用孟子提出：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的修身方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、生存教育；用其“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行潔身自好和健全人格教育；用儒家的“自省”“克己”和“慎獨(dú)”的修養(yǎng)要求來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身養(yǎng)性的教育；用儒家“忠恕”理論教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人，與他人和睦相處。總之，只要我們學(xué)校正確運(yùn)用儒家的道德觀去教育學(xué)生、感染學(xué)生，就能促進(jìn)學(xué)生不斷朝著“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活”的方向發(fā)展，從而更好地完成我們的德育工作任務(wù)。

在儒家思想里，“禮”是治國(guó)的根據(jù)。荀子說(shuō)：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧。”可見，重“禮治”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色，也是使中國(guó)成為聞名于世的禮儀之邦的源泉。目前我們?cè)S多年輕父母不知如何“教兒育女”，只是一昧的溺愛子女，特別是祖輩對(duì)孫輩的溺愛早已成為普遍現(xiàn)象，從而導(dǎo)致嬌生慣養(yǎng)、獨(dú)尊傲慢、任性驕縱的所謂“小皇帝”“小公主”隨處可見，學(xué)生道德水準(zhǔn)不斷滑坡。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的教育應(yīng)當(dāng)成為目前我們學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們的現(xiàn)代教育同樣需要建立自己的“禮”，如，建立良好的學(xué)校人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、行為準(zhǔn)則等，這些對(duì)學(xué)生的行為養(yǎng)成教育顯得尤為重要。而借重民族文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)校的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，這對(duì)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法，切實(shí)做到講文明、講禮貌，幫助他們更好地做人、更好地生活，爭(zhēng)做文明公民必將起到積極作用。

學(xué)校德育工作需要儒家思想“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響，學(xué)校管理者的運(yùn)營(yíng)同樣需要儒家思想“錦上添花”的助力。

孔子曰：“百姓有過(guò)，在予一人”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的校長(zhǎng)，應(yīng)該準(zhǔn)確稱為“學(xué)校經(jīng)營(yíng)家”，首先應(yīng)當(dāng)是教育戰(zhàn)略家，具有獨(dú)特的辦學(xué)思路；其次應(yīng)有組織和協(xié)調(diào)能力；第三要求既要能把握學(xué)校全部復(fù)雜工作，又要能超脫對(duì)外，大膽放手給教職員工施展才華的機(jī)會(huì)，當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題或者風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要敢于承擔(dān)責(zé)任。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要得到教師擁護(hù)必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”凡要求教師做到的，自己首先做到；凡禁止教師做的，自己首先不做，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給教師樹立榜樣。

儒學(xué)的思想家們把任用賢能之士看作是治國(guó)之首要任務(wù)，使 “賢者在職，能者在位”。“賢”，主要是指人的道德品質(zhì)，修養(yǎng)境界；“能”，主要是指人解決問(wèn)題、完成任務(wù)的本領(lǐng)。在學(xué)校管理者選拔和提升人才也要任人唯賢。在任人時(shí)，要注重從個(gè)人能力、修養(yǎng)、個(gè)性、責(zé)任心等諸多方面考慮和考察，其中最重要的是考慮任用者的能力和水平，使他們能在適宜的位置上充分地發(fā)揮作用。管理者在起用教師時(shí)，一定要辨證分析，合理開發(fā)，把他們放在最佳位置，才能作到“任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無(wú)不成，而功無(wú)不立”。

篇(6)

《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德”。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中亦言：“假如我們希望任何人有德行，我們就應(yīng)在他的少年時(shí)期訓(xùn)練他”。由此可見，德育教育在青少年學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中具有重要的地位，是教育演繹不完的話題。青少年正處于生理和心理形成和發(fā)展的階段，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)科的語(yǔ)言與思想的高度融合優(yōu)勢(shì)使其成為德育教育的主要學(xué)科，也體現(xiàn)了“道非文不著，文非道不生”的思想理念。

一、語(yǔ)文德育呼喚傳統(tǒng)回歸

我國(guó)語(yǔ)文教育以1904年的獨(dú)立設(shè)科為截點(diǎn)被分為古代語(yǔ)文和近代語(yǔ)文。古代語(yǔ)文最早可追溯至甲骨文時(shí)代，經(jīng)歷了近三千年的歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，道德為本的模式逐漸融入到語(yǔ)文教育中，成為語(yǔ)文教育的重要組成部分，同時(shí)也是不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。傳統(tǒng)語(yǔ)文中的道德教育內(nèi)含豐富，甚至在一定時(shí)期內(nèi)處于語(yǔ)文的首要之位，因此使現(xiàn)代語(yǔ)文教育的德育功能回歸傳統(tǒng)十分必要。四書五經(jīng)是我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的代表，蘊(yùn)含著豐富的道德知識(shí)，在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中取其精髓、去其糟粕，發(fā)揮傳統(tǒng)語(yǔ)文在德育中的作用，對(duì)樹立學(xué)生正確的道德觀念具有積極的意義。在我國(guó)北上廣等大城市已經(jīng)試點(diǎn)，讓“四書五經(jīng)”、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語(yǔ)》等古代經(jīng)典在中小學(xué)生中推行并讓學(xué)生習(xí)讀，并取得不錯(cuò)的效果。

二、挖掘語(yǔ)文學(xué)科在德育教育中的優(yōu)勢(shì)作用

（一）新課標(biāo)下語(yǔ)文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢(shì)

新課標(biāo)下《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明義指出了語(yǔ)文作為工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科，在德育中具有重要地位和作用。語(yǔ)文學(xué)科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國(guó)家教育部門對(duì)語(yǔ)文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語(yǔ)文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語(yǔ)文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語(yǔ)文教育帶來(lái)了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論字詞還是詩(shī)詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語(yǔ)文學(xué)科最為核心、最為精髓的部分。新課標(biāo)將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來(lái)，無(wú)疑是語(yǔ)文的德育功能優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，給德育教育提供了保障。

（二）語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢(shì)

在我國(guó)的古代文學(xué)中，大量的文言文與詩(shī)詞歌賦以其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著人的情操和修養(yǎng)哲學(xué)，傳達(dá)了人們對(duì)完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學(xué)作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術(shù)形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學(xué)作品藝術(shù)境界的同時(shí)，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標(biāo)下語(yǔ)文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學(xué)作品，這些共同構(gòu)成了語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也展現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)在德育教育中的優(yōu)勢(shì)。

三、深化語(yǔ)文德育教育改革的建議

（一）正確理解和運(yùn)用三維目標(biāo)

要全面實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標(biāo)的意義與其之間的關(guān)系。在理解三維目標(biāo)的深層含義與關(guān)系之后才能有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，實(shí)現(xiàn)透無(wú)聲無(wú)痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語(yǔ)文德育教育的三維目標(biāo)中，這三個(gè)維度相互依存，互為支持，其中知識(shí)與能力是語(yǔ)文德育教育的基礎(chǔ)和核心，是其他維度得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價(jià)值觀決定了德育教育的高度，過(guò)程與方法保證了德育效果。因此語(yǔ)文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實(shí)現(xiàn)。

（二）強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的地位和作用

經(jīng)過(guò)新課標(biāo)的改革，語(yǔ)文教材中的儒家經(jīng)典文學(xué)作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中要重視和強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語(yǔ)》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學(xué)思想，使其成為一個(gè)道德、修養(yǎng)、治學(xué)、求學(xué)的體系。但語(yǔ)文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語(yǔ)文教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學(xué)術(shù)課外閱讀的重點(diǎn)，形成一個(gè)體系，完成儒家經(jīng)典文學(xué)的德育教育功能。

（三）從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律上設(shè)定教材順序

在固定的語(yǔ)文教材條件背景下，語(yǔ)文教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)術(shù)的成長(zhǎng)和認(rèn)知規(guī)律，以及語(yǔ)文德育歷史發(fā)展歷程，合理地制定教學(xué)計(jì)劃，規(guī)劃科學(xué)的教材順序，以便學(xué)生更為容易地理解和形成正確的道德體系。通常來(lái)說(shuō)，設(shè)置教材順序需從時(shí)間順序與難易順序兩個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌安排，時(shí)間順序一方面遵循學(xué)生的成長(zhǎng)和認(rèn)知規(guī)律，另一方面遵循歷史發(fā)展軌跡，以時(shí)間為軸探索古人的思想演變路線，這樣才能使學(xué)生逐步建立道德修養(yǎng)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]任曉萌.初中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透策略[D].河北師范大學(xué)，2014.

篇(7)

關(guān)鍵詞：仁；義；禮；智；信；道德教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0295-02

一、“五常”的基本內(nèi)涵

“五常”即“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

“仁”從字源意思來(lái)理解，仁指的是人與人之間相依相耦。在人們?nèi)粘５娜穗H關(guān)系交往中，它是處理人際關(guān)系的一種情感需要，仁愛是從家庭血緣親情中引申而來(lái)，仁者愛人作為處理人際關(guān)系的一般原則又不限于宗法血緣道德的范疇，它要人們以一顆仁愛的心對(duì)待他人對(duì)待一切。在儒家倫理思想中是“仁”是一個(gè)含義極其豐富的概念，其內(nèi)容有廣義和狹義之分。廣義的仁是一個(gè)全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的仁是五常之一，主要是以人與人之間相親相愛的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范。可以說(shuō)，仁是由人本身引申出來(lái)的行為原則，它要求人們以人為人，相親相愛，這反映了人對(duì)自身的覺醒和對(duì)人的本質(zhì)的理解，具有濃厚的人道精神。

“義”在中國(guó)倫理思想史上含義十分豐富，各家各派有不同的詮釋。儒家講義有廣義和狹義之分，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如“舍生取義”，狹義的義則是指五常之一，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則。朱熹在《四書集注》中曾這么解釋義：“義者，事之宜也。”“義者，天理之所宜。”“義者，心之制、事之宜也。”這里我們可以看出義有三層意蘊(yùn)：首先，義是適宜，即正當(dāng)與否的度，宜與不宜，該與不該應(yīng)該以義為準(zhǔn)；其次，義的度即是天理，是宇宙萬(wàn)物存在發(fā)展的根本原則；最后，義又是人們內(nèi)在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則。它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容則是人類共同的、根本的利益。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“義”是處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。

“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一，禮作為處理人際關(guān)系的行為模式，在告訴人們“仁”是人們處理人際關(guān)系出于感情需要，“義”作為處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則之后，為人們?cè)趺礃尤?shí)現(xiàn)和諧社會(huì)正確的處理人際關(guān)系作出了正確的向?qū)В嬖V了人們具體的行為模式。“仁”是“禮”的精髓，“義”是“禮”的實(shí)質(zhì)，“禮”則是“仁”和“義”外在的具體行為規(guī)范。仁義作為“禮”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“禮”是仁義的外在保證。離開了仁義，“禮”只能是空洞的俗套；離開了“禮”，仁義也只能是美好的空談。

“智”即知識(shí)和理性，在儒家思想中主要指道德認(rèn)識(shí)和道德理性，孟子把它定義為“是非之心”，即人們思想中的判斷是非善惡的能力和觀念，它是儒家強(qiáng)調(diào)的處理人際關(guān)系的理性原則。從本質(zhì)上說(shuō)，道德是人類的自覺行為，它建立在人類對(duì)人與人之間道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)之上，只有當(dāng)人們把握了什么是應(yīng)該的，什么的不應(yīng)該的，什么是善，什么是惡之后，才有所謂的道德，樹立明確的是非善惡觀，是一切道德以及道德行為的前提。《中庸》就把智作為“三達(dá)德”（知、仁、勇）之首，就是要求人們首先要獲得道德認(rèn)識(shí)，樹立正確的是非善惡觀，而智的核心功能也就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。

“信”作為道德范疇，即對(duì)某種信念、原則和語(yǔ)言出自內(nèi)心的忠誠(chéng)。儒家所講的信作為處理人際關(guān)系時(shí)的精神紐帶，要求人們忠實(shí)于自己的本性和存在，即使言行與自己所處的社會(huì)地位、所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)相符合。以信作為處理人際關(guān)系的精神紐帶，誠(chéng)實(shí)不欺、諾守信用是最起碼的道德要求。但是儒家并不是只強(qiáng)調(diào)信的形式，而是注重其精神實(shí)質(zhì)。

二、目前德育工作的不足

1.道德教育理念滯后，德育工作重視程度不夠。目前德育工作在實(shí)踐中更多的是關(guān)注是否按照社會(huì)規(guī)范的需要來(lái)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)價(jià)值、工具價(jià)值，認(rèn)為德育就應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的服從政治需要，把德育工作與政治思想教育混同，重業(yè)績(jī)成效輕人文關(guān)懷，政治色彩過(guò)于濃重。有的領(lǐng)導(dǎo)也十分推崇聽話、服從，認(rèn)為德育的目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成服從教育者意愿的人，忽視了受教育者自身德性發(fā)展和完善的需要，忽視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和道德習(xí)慣的培養(yǎng)，忽視健全人格的重要性，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和主體性，忽視學(xué)生個(gè)體的價(jià)值，藥家鑫案例就是典型的道德教育缺失的案例，我們的學(xué)校所進(jìn)行的道德教育大而寬，導(dǎo)致一些大學(xué)生連最基本的公民意識(shí)都不具備，無(wú)視別人的生存權(quán)，把自己的意愿凌駕于他人之上。