序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇當(dāng)代社會(huì)中的科學(xué)與技術(shù)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

摘要：在信息億社會(huì)中，人類的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題得到了擴(kuò)展，信息化帶來(lái)了人類認(rèn)識(shí)模式的改變。這主要表現(xiàn)為：認(rèn)識(shí)主體由單一的人發(fā)展到“人——機(jī)聯(lián)合體”；主體間關(guān)系復(fù)雜化、抽象化，構(gòu)成了一種以平等合作為基礎(chǔ)的共生關(guān)系；認(rèn)識(shí)客體符號(hào)化，實(shí)踐活動(dòng)虛擬化。在信息化社會(huì)視野下，反思信息化給人類認(rèn)識(shí)方式帶來(lái)的改變，重新審視人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，突破主客二元對(duì)立的研究方法，已經(jīng)構(gòu)成哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的當(dāng)展路向。

在傳統(tǒng)哲學(xué)的視域內(nèi)，認(rèn)識(shí)論研究基于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系展開。這種把認(rèn)識(shí)的主客關(guān)系作為重點(diǎn)的研究模式強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)主體是如何在實(shí)踐中獲得、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)之于實(shí)踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構(gòu)認(rèn)識(shí)論體系，卻忽視了認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)結(jié)合。隨著信息技術(shù)不斷深人社會(huì)生活諸領(lǐng)域，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展表明，當(dāng)代認(rèn)識(shí)論發(fā)展的新路向漸成雛形。

一、信息化社會(huì)的創(chuàng)生

申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志上的《通訊的數(shù)學(xué)理論》奠定了信息論的基礎(chǔ)，它與當(dāng)時(shí)的系統(tǒng)論、控制論共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)信息化的基石。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展催生信息社會(huì)化和社會(huì)信息化，信息化社會(huì)是什么?W.JMartin認(rèn)為：信息化社會(huì)是一個(gè)生活質(zhì)量、社會(huì)變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越多地依賴于信息及其開發(fā)利用的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人類生活的標(biāo)準(zhǔn)、工作或休閑的方式，教育系統(tǒng)和市場(chǎng)都明顯地被信息和知識(shí)進(jìn)步所影響。

信息化社會(huì)是工業(yè)化社會(huì)之后人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特形態(tài)。在這個(gè)以信息技術(shù)為基本特征的社會(huì)，社會(huì)生活各領(lǐng)域都信息化、符號(hào)化，信息將起主要作用的社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會(huì)中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟(jì)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的信息經(jīng)濟(jì)同時(shí)構(gòu)成社會(huì)信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)、微電子和通信技術(shù)為主的信息技術(shù)革命成為社會(huì)信息化的動(dòng)力源泉。信息技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的廣泛應(yīng)用對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念。概言之，在信息化社會(huì)，信息是重要的資源，信息和知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ鼈円浴凹铀俣取狈绞椒e累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。

二、信息化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。在這里，認(rèn)識(shí)內(nèi)含三要素：作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實(shí)和充當(dāng)中介的實(shí)踐。在哲學(xué)的文本研究中，實(shí)踐中介論雖然頻遭實(shí)踐基礎(chǔ)論和實(shí)踐物質(zhì)論的反對(duì)，但它一直以來(lái)還是得到了人們的廣泛認(rèn)可。勿庸諱言，實(shí)踐中介論的表述在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)踐活動(dòng)都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會(huì)的挑戰(zhàn)。

人類的大腦從來(lái)沒(méi)有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會(huì)化和社會(huì)的信息化相伴而生，人腦對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超出了單一的時(shí)空，擴(kuò)展到全球歷史的范圍。各認(rèn)識(shí)主體間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，蝴蝶效應(yīng)日益顯著。具體而言，信息化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.認(rèn)識(shí)主體的改變

在信息化社會(huì)，認(rèn)識(shí)主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個(gè)體變成了由人和計(jì)算機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴(kuò)展和增強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力。眾所周知，人類曾不斷運(yùn)用物質(zhì)性工具來(lái)延伸和提高自己認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等。但計(jì)算機(jī)的問(wèn)世是對(duì)人的智能的擴(kuò)展。這種擴(kuò)展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當(dāng)著認(rèn)識(shí)主體的角色。

當(dāng)今時(shí)代只是信息爆炸的開端，人們卻無(wú)時(shí)不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認(rèn)識(shí)主體面臨著比以往任何時(shí)代更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。信息化社會(huì)帶來(lái)了自動(dòng)化的工作和數(shù)字化的生活?yuàn)蕵?lè)。人類不再需要像工業(yè)時(shí)代那樣事必躬親，而只要準(zhǔn)備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時(shí)候人們不得不被迫接受信息。人們?cè)隗@嘆萬(wàn)維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時(shí)，卻又在迷失中樂(lè)此不疲。在信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展中，人類主體與人工智能的互動(dòng)性關(guān)聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)主體的迅速改變。

2_主體間關(guān)系的改變

認(rèn)識(shí)主體向人一機(jī)系統(tǒng)的拓展使主體認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)，同時(shí)促使主體間關(guān)系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機(jī)一人的模式下，主體間關(guān)系進(jìn)一步符號(hào)化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關(guān)系是交往的現(xiàn)實(shí)注腳和診釋。個(gè)性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長(zhǎng)等傳統(tǒng)人倫關(guān)系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個(gè)體的違規(guī)將會(huì)給自身和以自己相關(guān)主體帶來(lái)連帶影響。主體間關(guān)系的符號(hào)化無(wú)異于復(fù)雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無(wú)序，實(shí)則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復(fù)制。相較于傳統(tǒng)的主體間關(guān)系，信息化社會(huì)中的主體間關(guān)系更具廣泛性，任何兩個(gè)主體都能依信息技術(shù)手段發(fā)生聯(lián)系。

3.認(rèn)識(shí)客體的改變

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會(huì)中的認(rèn)識(shí)客體還包括信息世界。科技的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)深化了人們對(duì)這三個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號(hào)化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號(hào)化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元哲學(xué)思維之外的。換言之，這種符號(hào)化了的客體是信息化(數(shù)字化)了的虛擬客體，它是對(duì)真實(shí)客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實(shí)客體的各類特征。在這種情況下，認(rèn)識(shí)主體與客體不再是一對(duì)一的間斷性反映，而變成了一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的連續(xù)性反映。客體的信息化使對(duì)客體的連續(xù)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)成果的長(zhǎng)久保存成為可能，但信息化的客體在人機(jī)系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運(yùn)化和發(fā)展已非模型能精測(cè)實(shí)握，個(gè)體的認(rèn)知難度由此增大。這種矛盾只能通過(guò)技術(shù)進(jìn)步和主體間合作的加強(qiáng)來(lái)逐漸緩解。

信息化社會(huì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)性增強(qiáng)了，認(rèn)識(shí)客體不再像過(guò)去那樣羞答答地等待被主體認(rèn)識(shí)，而是主動(dòng)地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導(dǎo)致主體信息量劇增、認(rèn)識(shí)難度加大，同時(shí)促使客體社會(huì)化。客體的涌現(xiàn)倘若利于主體的認(rèn)識(shí)，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)，反之便會(huì)阻礙主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。虛擬客體的能動(dòng)性是以主體的能動(dòng)性為前提的，主體對(duì)物質(zhì)和精神客體的信息化過(guò)程本身就是一個(gè)能動(dòng)的改造過(guò)程，這一過(guò)程直接影響著虛擬客體的能動(dòng)性。因此，在信息化社會(huì)中，客體的能動(dòng)性歸結(jié)于主體的能動(dòng)性，并影響主體的認(rèn)識(shí)。

4.人類實(shí)踐方式的改變

認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在傳統(tǒng)意義上，認(rèn)識(shí)是觀念性的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。在信息化社會(huì)中，認(rèn)識(shí)主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的巨大變革。實(shí)踐漸漸遠(yuǎn)離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而代之以復(fù)雜信息的處理過(guò)程。信息構(gòu)成了人們實(shí)踐的對(duì)象。

信息化社會(huì)中的實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源，內(nèi)涵和外延都已擴(kuò)大。有人提出“虛擬實(shí)踐”的概念，首先，引出了一個(gè)問(wèn)題，即實(shí)踐的客觀性問(wèn)題。傳統(tǒng)的實(shí)踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動(dòng)，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會(huì)中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號(hào)化的信息，因此這種實(shí)踐的客觀性取決于對(duì)外部世界進(jìn)行信息化處理的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，實(shí)踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術(shù)熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號(hào)化，個(gè)體實(shí)踐是跨時(shí)空的。相較于現(xiàn)實(shí)世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實(shí)踐的客觀性取決于認(rèn)識(shí)主體的道德因素。幻化的主體缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長(zhǎng)莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實(shí)踐是一種低成本高效率的實(shí)踐。

三、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的新路向

篇(2)

關(guān)鍵詞：古典藝術(shù)；旅游功能；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；歷史研究；博物館

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0060-01

德國(guó)古典學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)：“凡是存在的，都是合理的。”對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中古典藝術(shù)存在的原因，本文從以下三個(gè)方面來(lái)分析。

一、人的感官及精神需求

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，每一個(gè)人在社會(huì)中的位置不斷的重復(fù)排列，巨變的現(xiàn)實(shí)給人們帶來(lái)了空前的心理壓力，因而在現(xiàn)實(shí)生活中焦慮、抑郁、壓力成為困擾人們的精神生活的重要因素之一。所以，在工作壓力大，生活節(jié)奏快的今天，時(shí)常需要在緊張的生活中放緩腳步，緩解身心壓力。而中國(guó)古典藝術(shù)講究的是和諧的觀念和詩(shī)情畫意的觀念，以富有古典藝術(shù)元素的古典園林為例，存在于園林中的文字、雕塑、繪畫等藝術(shù)元素的巧妙組合，以詩(shī)情畫意的表現(xiàn)形式貫穿于園林中，通過(guò)在園林內(nèi)堆山疊水，理花葺木所造就的是一種意境，它使人游賞間禁不住感到心曠神怡并與自然溝通，使自然美景得到升華從而富有詩(shī)情畫意的境界。這種綜合性的藝術(shù)手段造就了人們獲得理想美的意境。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾閑暇時(shí)間的增多，旅游成為世界性的一種活動(dòng)。古典園林的旅游功能，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其豐富的審美意趣和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使得中國(guó)古典園林具有強(qiáng)大的旅游吸引力與旅游開發(fā)價(jià)值。中國(guó)古典園林作為人文旅游資源，以它的審美特征和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)意吸引著中外游客，在我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。旅游業(yè)的發(fā)展可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度來(lái)說(shuō)，古典園林有促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

此外，城市中具有古典元素的古鎮(zhèn)、商業(yè)街，同樣具有古典藝術(shù)的氛圍并且具有旅游的功能，如成都的錦里、寬窄巷子，具有中國(guó)古典藝術(shù)的元素，在城市中構(gòu)建了一個(gè)可以營(yíng)造古典藝術(shù)氛圍的環(huán)境，吸引廣大市民在閑暇之時(shí)來(lái) 到這里消遣、消費(fèi)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候，由于時(shí)間和經(jīng)濟(jì)等原因，大眾不可能做到在想離開城市去旅行的時(shí)候就離開，所以這種在城市之中具有古典元素的環(huán)境會(huì)吸引廣大市民的到來(lái)。

三、歷史文化研究的需要

古典園林不僅是歷史文化的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)思想文化的載體，存在于其中的各種雕刻、裝飾、花木寓意等，儲(chǔ)存了大量的文化思想和科學(xué)信息，物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容及其深廣，是研究古代民俗的實(shí)物資料。園中匯集保存完好的中國(guó)歷代書法家名跡，是珍貴的藝術(shù)品，具有極高的文物價(jià)值，是做歷史研究的憑證。因此，從古典園林中了解當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特征和變化，是研究社會(huì)發(fā)展史的實(shí)物資料，其本身起著博物館的作用。

清代皇家園林頤和園，現(xiàn)今保存園內(nèi)的文獻(xiàn)檔案、文物收藏，記錄了中國(guó)封建社會(huì)由鼎盛輝煌走向衰落滅亡的歷史。頤和園保存的紙絹類文物數(shù)量眾多，根據(jù)尺碼和內(nèi)容分別張貼懸掛于殿堂的指定位置，與店內(nèi)其他裝修、陳設(shè)一起構(gòu)成了晚清皇家宮苑生活的真實(shí)場(chǎng)景和歷史面貌，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些資源是后人在史料檔案中難以尋覓的。這些藏品對(duì)我們探討清末御用繪畫、裝飾材料，研究清光緒時(shí)期，慈禧專權(quán)操縱下“畫院”的編制、職能、制度、機(jī)構(gòu)等諸多方面，提供了不可多得的實(shí)物資料，能夠起到重要的憑證作用和揭示相關(guān)歷史的作用，因而具有重要的史料價(jià)值。

四、結(jié)論

人的感官及精神需求、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、歷史文化研究的需要，這三點(diǎn)原因是當(dāng)代社會(huì)中古典藝術(shù)存在的原因。隨著中國(guó)社會(huì)在工業(yè)化途中的行進(jìn)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的普遍滲透，隨著文化全球化迅速展開，中國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)精神亦發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化，流行文化之潮的涌動(dòng)，工具理性、技術(shù)主義的擴(kuò)張，功利主義的泛濫，在藝術(shù)的領(lǐng)域中產(chǎn)生了許多負(fù)面的效應(yīng)。因此，古典藝術(shù)存在于當(dāng)代社會(huì)中有著重要意義。古典藝術(shù)存在于當(dāng)代社會(huì)的理由，能讓我們更加了解古典藝術(shù)的各種功能，有助于生活在當(dāng)代的我們學(xué)會(huì)如何去面對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活中遇到的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

一、傳媒藝術(shù)的審美變化

與傳統(tǒng)的藝術(shù)相比，如今的審美研究和審美思想都發(fā)生了潛移默化的變化，著中變化與傳媒在當(dāng)今社會(huì)中起到的重要功能和重要性嘻嘻先關(guān)，傳媒用其強(qiáng)大的影響力對(duì)以往的審美思想帶來(lái)巨大沖擊，并逐漸在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了以視覺文化為主的新型傳媒藝術(shù)，也因此對(duì)人們的審美思想帶來(lái)了重要改變。

從藝術(shù)的角度分析，傳媒中藝術(shù)元素的介入程度決定了其中的審美思想的變化程度，這也與我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了諸多差異，傳統(tǒng)藝術(shù)的主要對(duì)象是藝術(shù)本身，藝術(shù)的創(chuàng)作也較好的體現(xiàn)了其對(duì)審美的追求。現(xiàn)如今，越來(lái)越多的思想家將審美稱為藝術(shù)哲學(xué)。

現(xiàn)如今，審美已經(jīng)滲入到了我們得日常生活中，其范圍也在逐漸擴(kuò)大，日常生活審美化成為了藝術(shù)學(xué)者的重要研究課題。另外，日常生活與審美的界限也越來(lái)越模糊，藝術(shù)學(xué)者們開始在生活中不斷的尋找和發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美和靈感，這已然成為一種趨勢(shì)。眾所周知，傳媒已經(jīng)隨著社會(huì)的快速發(fā)展與人們的日常生活越來(lái)越貼近，因此，其傳媒帶來(lái)的審美思想的變化也深深的影響著人們。另一方面，當(dāng)代社會(huì)中的傳媒藝術(shù)的審美思想起到了劃時(shí)代的作用，各種電子產(chǎn)品使得傳媒形成了昔日任何藝術(shù)都不可替代的藝術(shù)形態(tài)和審美思想，已經(jīng)使許多藝術(shù)學(xué)者們對(duì)傳媒藝術(shù)刮目相看。美國(guó)的著名藝術(shù)學(xué)者詹姆遜就提出了以下觀點(diǎn)：現(xiàn)代藝術(shù)中，越來(lái)越多的超美學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)使人們對(duì)原本的審美思想完全失去了信任，并在新的后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支配下，產(chǎn)生了各種各樣令人眼花繚亂的風(fēng)格和混雜物充斥了整個(gè)消費(fèi)社會(huì)。但與此同時(shí)，昔日的傳統(tǒng)藝術(shù)卻無(wú)法列舉出足夠的知識(shí)理論儲(chǔ)備來(lái)判斷和分析這些新作品，這些新的作品完全吸納了科技的交流手段和傳媒控制技術(shù)。因此，傳媒不僅承擔(dān)了藝術(shù)傳播的功能，也因?yàn)閭鞑?duì)大眾的審美思想帶來(lái)了重要改變。

二、傳媒藝術(shù)的審美思想

審美思想是指辨別、領(lǐng)會(huì)事物的美的思想狀態(tài)。傳媒藝術(shù)中的審美思想主要是對(duì)傳媒藝術(shù)中的諸多種類產(chǎn)生的對(duì)美的審核思想，這將大大影響傳媒的受眾對(duì)美的感悟能力。

傳媒藝術(shù)并不是一種藝術(shù)門類的名稱，而是在信息化科技產(chǎn)品的傳輸條件下，在大眾傳媒中包含的藝術(shù)因素的總稱。在當(dāng)代社會(huì)中，發(fā)展最快的非科技莫屬，這也就使傳媒領(lǐng)域飛速發(fā)展，現(xiàn)在我國(guó)傳媒領(lǐng)域中最主要、最成熟的主要是電視、影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等電子科技產(chǎn)品的動(dòng)態(tài)傳播方式為主要載體進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。例如：電視劇、音樂(lè)、戲曲類節(jié)目、舞蹈類節(jié)目、朗誦類節(jié)目、相聲小品、綜藝晚會(huì)、廣告等。其中，雖然主要以獲取經(jīng)濟(jì)利益為主要目的，但從其產(chǎn)生的審美思想來(lái)看，這些作品完全可以列入傳媒藝術(shù)的行列。

傳媒藝術(shù)為我們帶來(lái)的主要是動(dòng)態(tài)的美，主要特點(diǎn)是真實(shí)，可以使人們對(duì)美和藝術(shù)有立體的認(rèn)識(shí)，加上語(yǔ)言和音響的制作，使其與畫面完美配合，使人仿佛身臨其境，電子科技產(chǎn)生的真實(shí)感是傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)法比擬的。例如：《泰坦尼克號(hào)》中，對(duì)愛情的執(zhí)著和追求，都是一種思想上的審美，對(duì)人們纏身了重要影響。傳媒藝術(shù)可以將現(xiàn)實(shí)或按照想表達(dá)的審美思想重塑現(xiàn)實(shí)，并呈現(xiàn)在人們的眼前，利用邏輯線索連接各種圖像的方式，以真實(shí)感為人們的審美思想帶了強(qiáng)大震撼。

篇(4)

關(guān)鍵詞 生態(tài)危機(jī) 消費(fèi)異化 科學(xué)技術(shù) 人的解放

中圖分類號(hào)： N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，世界生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈加嚴(yán)重。資本主義社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題引起了法蘭克福學(xué)派著名代表人物馬爾庫(kù)塞的重視，他通過(guò)對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的研究，指出當(dāng)代資本主義社會(huì)以追求利潤(rùn)為核心的生產(chǎn)模式，通過(guò)對(duì)異化消費(fèi)的操縱控制人們，以及為了維護(hù)其存在對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用，都需要以破壞自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)。

一、導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因

（一）自然的異化。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，資本家為了維護(hù)其統(tǒng)治的需要，為了通過(guò)消費(fèi)異化操縱控制人們，必須不斷制造“虛假需要”。為了提供無(wú)止境的物質(zhì)資料從而保證不斷制造“虛假需要”，資本家將大自然作為自己的利益客體，不擇手段地對(duì)大自然進(jìn)行剝削和榨取。自然界在無(wú)形中，成為了其統(tǒng)治的工具，資本主義通過(guò)對(duì)自然的控制達(dá)到了對(duì)人的操縱與控制。在資本主義社會(huì)中，自然的異化、自然的工具化成為了產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根本原因。

（二）消費(fèi)的異化。

消費(fèi)本來(lái)應(yīng)該是人們自由的選擇，給人一種滿足和幸福的感覺，但是在資本主義社會(huì)卻被資本家所操縱，成為統(tǒng)治者實(shí)施社會(huì)控制的新形式。資本主義社會(huì)為了其政治需要，將幸福等同于物質(zhì)消費(fèi)，然后通過(guò)無(wú)休止的對(duì)自然的掠奪提供高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)消費(fèi)，不斷產(chǎn)生和滿足人們的“虛假需求”，從而消除了人們因?yàn)槲镔|(zhì)無(wú)法滿足而對(duì)現(xiàn)存制度產(chǎn)生的不滿。在資本主義所宣揚(yáng)的虛假需求下，人們?yōu)榱诉M(jìn)行消費(fèi)而生活，這種異化的消費(fèi)與資本主義的經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)緊密聯(lián)系，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題。

（三）技術(shù)的異化。

科學(xué)技術(shù)成為了資本主義實(shí)現(xiàn)其控制的新形式。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人們的物質(zhì)需求及欲望得到滿足，加大了消費(fèi)異化以及對(duì)人和自然的奴役。科技的發(fā)展與政治意識(shí)聯(lián)系在一起，科技不再是技術(shù)知識(shí)，它開始執(zhí)行政治的功能，發(fā)揮維護(hù)現(xiàn)存制度的功能，具有了明確的社會(huì)意向性。科學(xué)技術(shù)不僅增強(qiáng)了人類影響自然的能力，也加強(qiáng)了人類無(wú)止境的欲望。為了維持高生產(chǎn)、高消費(fèi)的社會(huì)形勢(shì)，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用無(wú)形中加大了資本主義國(guó)家浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)系統(tǒng)的能力，帶來(lái)了危害人類社會(huì)的各種環(huán)境問(wèn)題。

（四）資本主義制度。

生態(tài)危機(jī)在實(shí)質(zhì)上是資本主義制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的危機(jī)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科技進(jìn)步和相應(yīng)的統(tǒng)治制度、統(tǒng)治方式的完善，資本主義社會(huì)變成了無(wú)對(duì)立面和否定面的“單向度”社會(huì)。在這種社會(huì)中，人們?cè)谧非鬅o(wú)止境的物質(zhì)享受中逐漸被商品所奴役，只剩下維護(hù)、肯定現(xiàn)存秩序的向度，喪失了具有創(chuàng)造性社會(huì)批判功能的那個(gè)向度。在這種“單向度”的社會(huì)中，人們無(wú)止境的消費(fèi)欲望，使得資本主義經(jīng)濟(jì)無(wú)限膨脹，造成生產(chǎn)的無(wú)節(jié)制性，給有限的地球物質(zhì)資源造成了危害。

二、解決生態(tài)危機(jī)的途徑

（一）解放自然。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，新的社會(huì)革命與生態(tài)革命緊密相連，解放自然是推進(jìn)社會(huì)變革的原動(dòng)力，自然的解放是人的解放的前提和手段，資本主義社會(huì)人對(duì)人的統(tǒng)治是依賴于人對(duì)自然的統(tǒng)治，那么人的解放同樣也應(yīng)該依賴于自然的解放實(shí)現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞雖然顛倒了自然解放與人的解放的關(guān)系，但是將自然看作是社會(huì)變革的一種重要領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及自然解放對(duì)人的解放的重要性等思想，在生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重的今天，尤其具有重要的積極意義。

（二）改變?nèi)说南M(fèi)異化行為。

人們?cè)谫Y本主義制造的消費(fèi)商品中迷失了自己，將幸福的程度與消費(fèi)的數(shù)量等同起來(lái)，因此要改變?nèi)藗兊奶幘常仨毟淖兿M(fèi)與幸福相聯(lián)系的觀念。馬爾庫(kù)塞將人們的消費(fèi)分為“真實(shí)消費(fèi)”和“虛假消費(fèi)”，但是資本主義社會(huì)卻將二者等同起來(lái)，為了滿足人們的高消費(fèi)，破壞自然、剝削自然。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)應(yīng)該充分利用資源和勞動(dòng)來(lái)滿足真實(shí)的消費(fèi)，克制個(gè)人追求不屬于真正需要的需求，從而使人類的生存和諧化。

（三）指引科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

馬爾庫(kù)塞把科學(xué)異化視為是生態(tài)危機(jī)的直接根源，他批判技術(shù)但不反對(duì)技術(shù)。技術(shù)在成為統(tǒng)治階級(jí)工具的同時(shí)，完全可以在一定時(shí)期成為解放的工具。馬爾庫(kù)塞不僅主張通過(guò)技術(shù)的發(fā)展來(lái)實(shí)際解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，更希望通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向予以引導(dǎo)，使自然和人得到最終的解放。遺憾的是，馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有看到資本主義私有制的社會(huì)矛盾，過(guò)分地依賴于科技的進(jìn)步，希望通過(guò)科技的進(jìn)步和應(yīng)用來(lái)消除資本主義社會(huì)中的一切矛盾。

（四）建立符合生態(tài)學(xué)的社會(huì)模式。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，雖然現(xiàn)存的技術(shù)是服務(wù)于剝削自然、破壞自然的，但是通過(guò)建立一種新的自然觀基礎(chǔ)上的社會(huì)模式中，新的技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的人道的占有。這種社會(huì)模式，不僅可以使人與自然獲得解放，更能使二者在和諧平等中長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。馬爾庫(kù)塞主張通過(guò)限制生產(chǎn)和縮減人口來(lái)建立生態(tài)學(xué)社會(huì)模式，他看到了無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與有限的自然資源儲(chǔ)藏量之間的矛盾，提出放慢經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，縮小生產(chǎn)規(guī)模，限制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)維護(hù)生態(tài)平衡。雖然顯然與當(dāng)今的世界形勢(shì)不符，但我們?nèi)钥梢钥吹今R爾庫(kù)塞的生態(tài)思想具有非常重要的借鑒和啟示意義。

（作者：西安建筑科技大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究院09級(jí)研究生）

參考文獻(xiàn)：

[1]王小云.馬爾庫(kù)塞生態(tài)倫理思想探微.廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007 年05月.

[2]劉仁勝.生態(tài)概論.中央編譯出版社，2007.

篇(5)

論文摘要:在當(dāng)代，學(xué)習(xí)無(wú)疑已占據(jù)了核心地位。一些社會(huì)學(xué)理論為學(xué)習(xí)的這種地位做出了注解，主要有風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論知識(shí)社會(huì)理論及學(xué)習(xí)社會(huì)理論等。

學(xué)習(xí)已成為當(dāng)代的核心話語(yǔ)，成為公民的基本權(quán)利和責(zé)任。1997年在德國(guó)漢堡舉行的世界成人教育會(huì)議上，與會(huì)的一百五十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表共同簽署提出了著名的漢堡宣言。該宣言特別從地球村的共同命運(yùn)出發(fā)，向每一個(gè)村民推薦“每天一小時(shí)”自覺地、主動(dòng)地用于學(xué)習(xí)。今后，個(gè)體整個(gè)的一生都是學(xué)習(xí)的時(shí)間，學(xué)習(xí)不是某一個(gè)階段的專利品。終身學(xué)習(xí)是社會(huì)中每個(gè)公民的權(quán)利和義務(wù)。學(xué)習(xí)為什么會(huì)有如此重要的地位呢?一些當(dāng)代的社會(huì)理論為這種狀況提供了注解，粗略看來(lái)，至少有風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)理論以及學(xué)習(xí)社會(huì)理論等。

一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論及其學(xué)習(xí)意蘊(yùn)

“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”是以貝克、吉登斯、拉什等為代表的社會(huì)學(xué)家所倡導(dǎo)的，它所描述的是這樣的一種社會(huì)景象:傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的“財(cái)富分配的邏輯”為新的“風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯”所取代;未來(lái)的不確定性與全球化趨勢(shì)結(jié)合在一起;社會(huì)舞臺(tái)的中心角色是現(xiàn)代化所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與后果;從個(gè)體感觀、家庭生活、社會(huì)角色、民族認(rèn)同到民主政治，都無(wú)不被“風(fēng)險(xiǎn)化”了。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的描述，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)蘊(yùn)含著學(xué)習(xí)的必然。要了解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，必須先理解“風(fēng)險(xiǎn)”。風(fēng)險(xiǎn)是“處理現(xiàn)代化本身所引起的風(fēng)險(xiǎn)與不安全的一套系統(tǒng)方法。”風(fēng)險(xiǎn)是個(gè)新近才有的概念。人類社會(huì)的早期并沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的概念，而只有危險(xiǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，理性尚未發(fā)達(dá)之時(shí)，人們力量十分微小，無(wú)法應(yīng)對(duì)與控制災(zāi)害。所以對(duì)于非人為因素造成的、不取決于人為決定的、來(lái)自于自然力等不可改變的威脅，就是一種無(wú)法以人為因素干預(yù)的“危險(xiǎn)”。而當(dāng)人類開始理性決策，知道災(zāi)害的原因，能以現(xiàn)代的方式計(jì)算其發(fā)生的機(jī)率，并以人們共同分擔(dān)的方式來(lái)減低個(gè)人所受的損害，這才有了人為決策的風(fēng)險(xiǎn)。

1.風(fēng)險(xiǎn)的特性

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)是普遍存在的，具有日常性。根據(jù)貝克的觀點(diǎn)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨，讓每個(gè)人都無(wú)法置身事外，不會(huì)因特定的個(gè)人、群體、家族而有所區(qū)別。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯是超越階級(jí)，以個(gè)人為單位的，一旦災(zāi)難發(fā)生，沒(méi)有人不被包括在內(nèi)。所以，從風(fēng)險(xiǎn)的角度來(lái)解釋社會(huì)，將不存在社會(huì)不平等，不再是社會(huì)邊緣群體所特有的現(xiàn)象，而是所有的人都涉人其中。同時(shí)，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，在社會(huì)福利的大環(huán)境下，人們被迫制度化地“個(gè)人”了，所有的人“個(gè)人化地”面臨著無(wú)處不在的風(fēng)險(xiǎn)，承擔(dān)著自我決定生涯與承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任。那么，專家和政府何為呢?能不能替普通公民抵御、減少風(fēng)險(xiǎn)呢?貝克認(rèn)為現(xiàn)代化發(fā)展所帶來(lái)的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)是人為決策所致，專家無(wú)法完全預(yù)見所有技術(shù)應(yīng)用上的后果，政府官員也難以在風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題上充分地控制情況，反而還成為風(fēng)險(xiǎn)的共犯，再加上現(xiàn)代生活的任一方面都是高度地依賴科技產(chǎn)品，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)既是源自于科技的應(yīng)用，其所隱含的風(fēng)險(xiǎn)因子也就無(wú)所不在。

2、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的學(xué)習(xí)意蘊(yùn)

面對(duì)不確定的風(fēng)險(xiǎn)，諸多成人教育學(xué)者皆指出，終身學(xué)習(xí)之必需，如Johnston， Ushe:等。貝克也認(rèn)為，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的個(gè)人需要有可能加倍面對(duì)危機(jī)的承擔(dān)、對(duì)環(huán)境有深人的認(rèn)知和掌握，而得積極地學(xué)習(xí)。處于要進(jìn)人風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的當(dāng)代人類，為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨，首要任務(wù)即是要認(rèn)清終身學(xué)習(xí)的必要性。不論是因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)知識(shí)的不確定，科技知識(shí)更新之快速，人們需要一直學(xué)習(xí)，或是因?yàn)閭€(gè)人主義化，人們需要自我決定、自己承擔(dān)而不斷地學(xué)習(xí)，更是因?yàn)樵邙P險(xiǎn)社會(huì)里專家并不可靠，所以人們要警醒，要有能力對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，便不能不持續(xù)地學(xué)習(xí)。另外，不少的研究還證實(shí)，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的分類與認(rèn)知，常帶有文化性差異，也和社會(huì)階級(jí)、教育程度有關(guān)，而且有愈來(lái)愈多的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)，是因?yàn)楫?dāng)事人缺乏正確的知識(shí)，或無(wú)法獲得足夠的資訊而蒙受損害。因此當(dāng)我們從科技文明改善傳統(tǒng)社會(huì)自然風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)人到一個(gè)現(xiàn)代科技所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)，可以看見的是，人們的學(xué)習(xí)變得日益重要。

那么，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，人們學(xué)習(xí)什么呢?首先，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)源，在很大程度上是高科技生態(tài)環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)。因此，成人需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容即是關(guān)于高科技與生態(tài)環(huán)境的知識(shí)，了解它們，一方面人們需要有該方面的知識(shí)，一方面則是需要有分辨與判斷的能力。成人教育的責(zé)任即是要提供更多時(shí)間與場(chǎng)所，幫助人們認(rèn)識(shí)與覺察風(fēng)險(xiǎn)。其次，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，個(gè)人化的存在狀態(tài)，使得個(gè)體面臨需要自己抉擇、自我承擔(dān)的局面，一方面?zhèn)€人擁有創(chuàng)造自己生命的自由，一方面卻因而承擔(dān)更多的責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)。但是，在被迫制度化的個(gè)人主義化過(guò)程中，人們可能還沒(méi)有準(zhǔn)備好要迎接這些挑戰(zhàn)。有時(shí)，甚至自己所做決定帶來(lái)的影響是超出個(gè)人能力所及的。因此，Hake主張，成人教育應(yīng)把個(gè)人面臨抉擇的生命重大事件列人教育的內(nèi)涵，給予成人充分的抉擇資訊，提供面臨選擇時(shí)所需的知識(shí)和技能，幫助成人做最恰切的選擇，以及克服面臨承擔(dān)選擇風(fēng)險(xiǎn)的焦慮與恐慌。同時(shí)，個(gè)人化了的人，面臨著新的生活哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)，人們免不了迷惘。因此，承認(rèn)教育的任務(wù)即是提供精神教育等課程，以幫助人們塑造自己的生活形態(tài)。另外，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的學(xué)習(xí)，還要學(xué)習(xí)責(zé)任倫理。要勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，在風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)中，不能只考慮利益，而必須有一種為自己、為他人、為下一代負(fù)責(zé)的態(tài)度。當(dāng)然，需要指出的是，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的學(xué)習(xí)是批判的學(xué)習(xí)，要有懷疑精神，要與生活體驗(yàn)相協(xié)調(diào)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的學(xué)習(xí)，是集體的學(xué)習(xí)，協(xié)商的學(xué)習(xí)。

二、知識(shí)社會(huì)中人的學(xué)習(xí)必然

“知識(shí)社會(huì)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早是由伯特·E.萊恩于1966年在《知識(shí)社會(huì)中政治和意識(shí)形態(tài)衰落》中采用的。德魯克于1969年在《不連續(xù)的時(shí)代》中也使用了“知識(shí)社會(huì)”的術(shù)語(yǔ)。這本著作所展示的論點(diǎn)是將知識(shí)置于“我們社會(huì)的中，以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為的基礎(chǔ)”的地位。他在1993年出版的《后資本主義社會(huì)》一書中把“后資本主義社會(huì)”看做是“知識(shí)社會(huì)”，并認(rèn)為人類社會(huì)的21世紀(jì)是知識(shí)社會(huì)生長(zhǎng)并完成的一個(gè)世紀(jì)。人類正進(jìn)人“知識(shí)社會(huì)”。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展與巨大推動(dòng)，知識(shí)社會(huì)的特性更加明顯。正如《數(shù)字化生存》作者尼古拉·尼葛洛龐帝所指出:“長(zhǎng)此以往，能夠在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上投人時(shí)間與智慧的人將會(huì)越來(lái)越多，網(wǎng)絡(luò)也將成為一個(gè)人類交流知識(shí)與互助的網(wǎng)絡(luò)。”知識(shí)社會(huì)作為一種新的社會(huì)形態(tài)，對(duì)人們的思維方式、行為方式產(chǎn)生著巨大影響，知識(shí)社會(huì)有著與以往社會(huì)不同的特征。

1.知識(shí)成為社會(huì)的核心資源

知識(shí)成為了社會(huì)的核心。《知識(shí)社會(huì)》的作者尼科·斯特爾認(rèn)為“知識(shí)社會(huì)”的概念意味著一個(gè)變化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)的確定性特征發(fā)生了根本性的變革，新的特征正在出現(xiàn)，正在生成的社會(huì)日益受到“知識(shí)社會(huì)”的驅(qū)動(dòng)。斯特爾指出，盡管勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的資源屬性確實(shí)還沒(méi)有完全消失，但一種新的原則，也就是知識(shí)已經(jīng)被加進(jìn)來(lái)了，這個(gè)原則在某種程度上對(duì)作為社會(huì)的基本機(jī)制的財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)既進(jìn)行改造，又提出了挑戰(zhàn)。丹尼·貝爾在其關(guān)于“后工業(yè)社會(huì)”來(lái)臨的討論中也指出:第一，革新的源泉日益從理論知識(shí)的中心地位中衍生出來(lái);第二，由國(guó)民生產(chǎn)總值和就業(yè)的較大部分所測(cè)定的“社會(huì)的份額”在知識(shí)領(lǐng)域中日益增加。“知識(shí)是今天唯一有意義的資源”。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素—土地(即自然資源)、勞動(dòng)力、資本—沒(méi)有消失，但它們已成為次要的了。在知識(shí)社會(huì)中，一個(gè)人、一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家更好地獲取和應(yīng)用知識(shí)將成為競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。知識(shí)社會(huì)的主要社會(huì)團(tuán)體將是“知識(shí)工作者”，即像資本家知道如何把資本用于生產(chǎn)一樣，他們是知道如何把知識(shí)用于生產(chǎn)的知識(shí)經(jīng)理人員、知識(shí)專業(yè)人員、知識(shí)雇員。知識(shí)型勞動(dòng)者主導(dǎo)了生產(chǎn)及社會(huì)發(fā)展。

2.人的知識(shí)性生存

知識(shí)社會(huì)中，人的生存處境開始發(fā)生革命性的變革，由物質(zhì)性生存圖景，向知識(shí)性的生存圖景過(guò)渡。西方學(xué)者霍斯金稱這種以知識(shí)為基礎(chǔ)的生存圖景為“知識(shí)性生態(tài)系統(tǒng)”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人的基本生存方式是直接與物質(zhì)世界的交換，而在知識(shí)社會(huì)中，物質(zhì)世界隱退到知識(shí)世界的背后，知識(shí)成為人不可回避的基本生存環(huán)境。知識(shí)從傳統(tǒng)社會(huì)中只屬于少數(shù)人的專業(yè)性的生活方式，變成大眾化、日常化的生活方式，構(gòu)成人日常經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，知識(shí)與人的生活具有不可分離性。在這種狀態(tài)下，人的生存方式也發(fā)生著徹底的改變，進(jìn)人一個(gè)“知識(shí)生存”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人只能與知識(shí)打交道，只能用知識(shí)來(lái)解決生存中的一切問(wèn)題。掌握了知識(shí)就掌握了生存的條件和命運(yùn)。知識(shí)通過(guò)支配社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而支配人的生存能力。知識(shí)社會(huì)中，人的消費(fèi)也知識(shí)化了。日本著名思想家界屋太一提出了“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”取代“后工業(yè)社會(huì)”的重要認(rèn)識(shí)，指出現(xiàn)代社會(huì)的變革既不是單獨(dú)的技術(shù)革命，也不是臨時(shí)性的潮流，它是人類在產(chǎn)業(yè)革命200多年后迎來(lái)的將產(chǎn)生“新社會(huì)”的巨大變革，即“知識(shí)價(jià)值革命”，通過(guò)這一革命，將出現(xiàn)一個(gè)“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)中，人們將著力追求時(shí)間與智慧的價(jià)值，即“知識(shí)價(jià)值”的大量消費(fèi)，人們將認(rèn)為“知識(shí)消費(fèi)得越多越體面”。物質(zhì)的消費(fèi)逐步在被知識(shí)的消費(fèi)所侵占。 3.知識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的加速化

在知識(shí)社會(huì)中，知識(shí)的生產(chǎn)非常快速，進(jìn)而形成“知識(shí)的爆炸”。各種不同的新知識(shí)，不斷地被創(chuàng)造、被生產(chǎn)出來(lái)，可謂一日千里，瞬息萬(wàn)變。根據(jù)某學(xué)者的估計(jì)，目前專業(yè)知識(shí)每隔5年即增長(zhǎng)一倍(Merriam&Caffarella， 1999)。因此，在知識(shí)社會(huì)中，知識(shí)或信息的生產(chǎn)極其迅速，嶄新的知識(shí)不斷地被創(chuàng)造，充斥在整個(gè)社會(huì)中，存在于我們生活與生存的環(huán)境中，對(duì)個(gè)體形成了莫大的壓力，需要個(gè)體去了解和吸收，才能適應(yīng)與生存。在知識(shí)社會(huì)中，知識(shí)存在的周期正快速減少，亦即知識(shí)的壽命不斷地縮短。在今天仍然有用的知識(shí)，在很短的時(shí)間內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)而被淘汰，因此我們絕不能存有所學(xué)的知識(shí)將一輩子有用的觀念。知識(shí)老化的速度正日益加速，知識(shí)的半衰期也日益縮短。在知識(shí)社會(huì)中，這是一項(xiàng)嚴(yán)酷的事實(shí)，也構(gòu)成了終身學(xué)習(xí)的必要性。

三、學(xué)習(xí)社會(huì)—學(xué)習(xí)的自由國(guó)度

學(xué)習(xí)社會(huì)是Learning Society的中譯詞，也有人譯為“學(xué)習(xí)化社會(huì)”或“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。一般認(rèn)為，“學(xué)習(xí)社會(huì)”的概念是美國(guó)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈欽斯( R. H. Hutchins)于1968年在其出版的書《TheLearning Society》中提出的。他指出，學(xué)習(xí)社會(huì)除了個(gè)人生涯中不同階段的教育外，更是一種以學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)、人性發(fā)展為指標(biāo)的社會(huì)，使一切的制度都能實(shí)現(xiàn)此種目標(biāo)的社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)化社會(huì)是以“社會(huì)全體成員充分發(fā)展自己能力為目標(biāo)的社會(huì)”1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)發(fā)表了一份名為《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告，也采用了“學(xué)習(xí)社會(huì)”這一概念，并將其作為教育革新的“根本方向”，從而使得這個(gè)概念開始為國(guó)際社會(huì)所關(guān)注。報(bào)告認(rèn)為:“社會(huì)與教育的關(guān)系，在其性質(zhì)方面，正在發(fā)生變化”。一個(gè)社會(huì)既然賦予教育這樣重要的地位和這樣崇高的價(jià)值，那么這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該有一個(gè)它應(yīng)有的名稱—我們稱之為“學(xué)習(xí)化的社會(huì)。1998年，蘭森教授編輯出版了《處在學(xué)習(xí)社會(huì)》一書，概括了學(xué)習(xí)社會(huì)的基本內(nèi)涵，并指出學(xué)習(xí)社會(huì)本身就是一種社會(huì)形式。“但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)社會(huì)這個(gè)短語(yǔ)指稱的是一種不同的社會(huì)形式，學(xué)習(xí)社會(huì)是一個(gè)不得不設(shè)法使自己成為一個(gè)不同的社會(huì)形式。”蘭森已旗幟鮮明地把學(xué)習(xí)社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)來(lái)看待。

學(xué)習(xí)社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)，具有很顯著的特征:

1.學(xué)習(xí)是一種人權(quán)

我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者胡夢(mèng)鯨認(rèn)為，學(xué)習(xí)化社會(huì)將是一個(gè)以終身教育體系為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)者為中心，人人均能終身學(xué)習(xí)的理想社會(huì)，“在這個(gè)社會(huì)中，學(xué)習(xí)者的基本學(xué)習(xí)權(quán)力能夠得到保障，教育機(jī)會(huì)能夠公平地提供，學(xué)習(xí)障礙能夠合理去除，終身教育體系能夠適當(dāng)?shù)亟ⅰ薄W(xué)習(xí)化社會(huì)構(gòu)建的目的，就是要提供一個(gè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)化社會(huì)的建立應(yīng)該具備六項(xiàng)基本條件，即“學(xué)習(xí)的個(gè)人、學(xué)習(xí)的家庭、學(xué)習(xí)的組織、學(xué)習(xí)的社區(qū)、學(xué)習(xí)的政府和學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)”。布希爾(Boshier，1980)指出，學(xué)習(xí)社會(huì)的基本觀念是把學(xué)習(xí)當(dāng)做正常的日常生活之事，而教育則被視為所有公民的潛在人權(quán)。彼得森(Peterson， 1983)進(jìn)一步認(rèn)為學(xué)習(xí)社會(huì)的特征有:(1)教育機(jī)會(huì)應(yīng)盡可能性地向大眾開放;(2)教育機(jī)會(huì)應(yīng)延伸到社區(qū)，并融人社區(qū)事務(wù)與問(wèn)題;(3)各種教育資源的廣泛運(yùn)用。范德濟(jì)(VanDerZee， 1996)提出了實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)社會(huì)的五大關(guān)鍵，即創(chuàng)造學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、提升學(xué)習(xí)質(zhì)量、建立支持體系、引導(dǎo)自我完善、保障學(xué)習(xí)權(quán)等!”’。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)社會(huì)中，教育與學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)要多元、開放而且富有彈性，能夠滿足不同學(xué)習(xí)群體和個(gè)人的不同學(xué)習(xí)需求。英國(guó)學(xué)者賈維斯表述道:“在學(xué)習(xí)社會(huì)中，提供所有社會(huì)成員在一生中的任何時(shí)間，均有充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。因此，每個(gè)人均得通過(guò)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)成自我的實(shí)現(xiàn)” “學(xué)習(xí)型社會(huì)……就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)以學(xué)習(xí)求發(fā)展的社會(huì)”。學(xué)習(xí)社會(huì)要調(diào)動(dòng)所有組織、動(dòng)用一切資源，以便個(gè)人的學(xué)習(xí)，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，在學(xué)習(xí)社會(huì)中，所有公民，不論其出生、性別、種族、收人或居住地區(qū)等，一生之中皆應(yīng)有接受教育、獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的權(quán)利。

2.學(xué)習(xí)是個(gè)體的生存方式

篇(6)

關(guān)健詞：文學(xué)經(jīng)典 危機(jī) 文學(xué)教育 研究

一.消費(fèi)社會(huì)中文學(xué)教育的可能性與必要性

無(wú)論在何處，當(dāng)代的社會(huì)文化都處于大變革的時(shí)期，有學(xué)者指出當(dāng)代社會(huì)正在步入消費(fèi)社會(huì)。在本文中指出消費(fèi)社會(huì)不是一種全新的社會(huì)形態(tài)，而是為了能夠?qū)⑸鐣?huì)變革時(shí)期出現(xiàn)某些新動(dòng)向、新特征凸顯出來(lái)而采用的權(quán)宜性的稱呼。

其一：在不斷擴(kuò)張資本支配力的情況下，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了一些新動(dòng)向和新特征：通過(guò)現(xiàn)代傳媒當(dāng)代社會(huì)不斷將消費(fèi)理念制造出來(lái)，使得新的消費(fèi)需求增加，能夠極大的擴(kuò)大社會(huì)的生產(chǎn)力，使得利潤(rùn)最大化。雖然現(xiàn)代社會(huì)的活力充足，但也讓人們生活體驗(yàn)物質(zhì)化形勢(shì)加劇。

其二是商品的形象比實(shí)體更能獲得商業(yè)價(jià)值。丹尼爾?貝爾說(shuō)：“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)常常通過(guò)事物的表面才能夠得以存在。”在商品營(yíng)銷中品牌與包裝的重要性最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

其三是精神文化的創(chuàng)造與接受如同商品的生產(chǎn)與消費(fèi)，對(duì)于精神性的因素往往會(huì)受到重視。我們通常需要通過(guò)這些新動(dòng)向和新特征，才能夠?qū)⑾M(fèi)社會(huì)的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學(xué)教育的可能性與必要性考察出來(lái)。

二.文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育的特點(diǎn)

在現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)教育不但具有可能性，而且具有必要性。《尚書?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂(lè)，教胃子。”這里的“樂(lè)”指的是詩(shī)、歌、舞的統(tǒng)稱，在古代的“樂(lè)教”中已經(jīng)將文學(xué)教育包含在內(nèi)。不管在何處，現(xiàn)代社會(huì)都不是獨(dú)立存在的文學(xué)教育。獨(dú)立的文學(xué)教育就是專業(yè)化的文學(xué)教育，隨著現(xiàn)代學(xué)科分化的發(fā)展，使得不斷形成現(xiàn)代高等教育體制。社會(huì)分工日趨細(xì)化的產(chǎn)物就是現(xiàn)代專業(yè)教育，目的就是為了能夠培養(yǎng)各種社會(huì)型人才，特別是專門的科研人才和技術(shù)人才。所以，現(xiàn)代專業(yè)教育通常是指文學(xué)教育、科學(xué)原理教育和技術(shù)教育。為了能夠?qū)⑸鐣?huì)所需的文學(xué)教師、文員等培養(yǎng)出來(lái)，一般可以將高等教育體系中的文學(xué)教育定位成文學(xué)知識(shí)教育，寫作能力教育和文學(xué)閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學(xué)原理。在現(xiàn)代高校文學(xué)教育并不是代表當(dāng)代文學(xué)教育的全部，當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重要組成部分是文學(xué)教育。在我國(guó)的基礎(chǔ)教育中，核心課程語(yǔ)文主要由文學(xué)教育與語(yǔ)言教育組成，現(xiàn)代文學(xué)教育往往會(huì)被視為讀寫能力教育、文學(xué)知識(shí)教育、思想規(guī)訓(xùn)等。

然而在現(xiàn)代的文學(xué)教育中，其對(duì)人文教育已經(jīng)相對(duì)較少，更多的是趨向于書本理論知識(shí)。從五四文化的變遷到當(dāng)今時(shí)代文化的變革，文學(xué)危機(jī)一直都不曾斷層過(guò)。所以，文學(xué)教育是應(yīng)對(duì)文學(xué)危機(jī)的有效方式。

三.文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀

文學(xué)教育主要包括寫作能力訓(xùn)練、閱讀能力訓(xùn)練、文學(xué)史知識(shí)教學(xué)等內(nèi)容，其中經(jīng)典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經(jīng)典文本對(duì)于文科生來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)基本功的訓(xùn)練。通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的研讀，能夠?qū)ξ膶W(xué)史知識(shí)進(jìn)行深入的了解，來(lái)對(duì)寫作方法教學(xué)的不足與空泛的閱讀方法進(jìn)行彌補(bǔ)，對(duì)受教育者的閱讀能力進(jìn)行訓(xùn)練，使得寫作能力能夠得到提高。另一方面，當(dāng)對(duì)研讀經(jīng)典文本進(jìn)行深入時(shí)，受教育者才能夠真切感受到經(jīng)典文本中的人文境界，感受經(jīng)典文本的審美感染力，使得文學(xué)教育能夠?qū)徝澜逃c人文教育進(jìn)行落實(shí)。對(duì)于文學(xué)教育的實(shí)踐中，可以通過(guò)文學(xué)史功進(jìn)行訓(xùn)練。來(lái)深入的了解文學(xué)史知識(shí)，能夠在文學(xué)教育實(shí)踐中，研究文學(xué)史知識(shí)概論，這會(huì)使得文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然知道相關(guān)的文學(xué)史知識(shí)，但不能夠深入的了解文學(xué)本身，甚至不能夠辨別出作品的優(yōu)劣程度。對(duì)于經(jīng)典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對(duì)文學(xué)史知識(shí)概論進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是能夠進(jìn)行研究性的閱讀。這樣才能讓學(xué)者在好學(xué)力行中臻于至善。

四.結(jié)語(yǔ)

文學(xué)經(jīng)典危機(jī)對(duì)整體的文學(xué)教育影響深遠(yuǎn)，為了能夠讓文學(xué)經(jīng)典危機(jī)得到全面的應(yīng)對(duì)，就需要進(jìn)行全面性的教育，在進(jìn)行教育的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合各種文學(xué)特色，不斷改善整體的教學(xué)方法，讓每一個(gè)學(xué)者都能享受到合適的文學(xué)教育，在好學(xué)力行中不斷臻于至善。

參考文獻(xiàn)

[1]龍江.加強(qiáng)文學(xué)教育提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)[J].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐.2016（06）

篇(7)

關(guān)鍵詞：審美心理；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化建筑

一、審美心理與環(huán)境藝術(shù)的研究意義

現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，如何能夠運(yùn)用科技手段適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，解決傳統(tǒng)社會(huì)中文化流失、情感空虛的問(wèn)題，已經(jīng)成為目前設(shè)計(jì)領(lǐng)域亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。隨著當(dāng)今社會(huì)審美形式的抽象化、平談化，與人們生活方式的機(jī)械化、重復(fù)化相互對(duì)應(yīng)，使人們?cè)谏钪薪?jīng)常感覺到不安和空虛。雖然，物質(zhì)生活的充實(shí)提高必須依賴于高科技發(fā)展，但是，人們生活中更加渴望的是面對(duì)面的情感交流和精神交流。但是，包含著審美特征的現(xiàn)代文化建筑才是文化傳播的媒介，能夠?yàn)樯鐣?huì)公眾提供文化精神上的情感安慰，人們?cè)诔錆M審美特征的文化建筑環(huán)境中，才能真正感受到最為淳樸的情感。

使人們從中體驗(yàn)自我、感受自我，加深對(duì)客觀事物的人事，重新拾起自信。本文希望通過(guò)對(duì)環(huán)境藝術(shù)和審美心理這兩種交叉學(xué)科的研究，使文化建筑的深遠(yuǎn)歷史意義能夠體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，使其獨(dú)特的魅力可以被人們所關(guān)注，成為社會(huì)精神文化傳播的中心。

二、現(xiàn)代文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美思考

（一）體現(xiàn)社會(huì)文化的載體

文化建筑在不同時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同背景，在文化建筑這種公共服務(wù)設(shè)施中，其表達(dá)的理想與信念是具體的某種主題。在現(xiàn)代社會(huì)深入發(fā)展的過(guò)程中，文化建筑建設(shè)能夠增強(qiáng)社會(huì)公眾的民族自豪感，也充分體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)繁榮發(fā)展的最終目標(biāo)。尤其是近些年來(lái)，隨著文化建筑教育功能的不斷增強(qiáng)，在科技日益發(fā)達(dá)的社會(huì)中，文化建筑是教育功能極強(qiáng)的手段，可以組織開展藝術(shù)欣賞活動(dòng)、專家專題講座等，提高社會(huì)公眾的文化素質(zhì)。文化建筑不僅是人們終身教育的場(chǎng)所，更是輔助學(xué)校進(jìn)行課外教育的重要課堂。同時(shí)，隨著環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，以及社會(huì)精致文化的推進(jìn)，人們對(duì)于文化藝術(shù)消費(fèi)的需求越來(lái)越高，文化建筑不僅要為文化產(chǎn)業(yè)提供新的發(fā)展空間，更要成為一個(gè)吸引人們的開放性論壇。

（二）積累民族文化的標(biāo)志

現(xiàn)代文化建筑是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的標(biāo)志性建筑，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化發(fā)展的最終成果。在歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，文化建筑是國(guó)家文化展覽、文化交流的重要場(chǎng)所。世界上很多國(guó)家都相繼建設(shè)了代表本國(guó)文化發(fā)展的文化建筑。例如：澳大利亞的悉尼歌劇院，悉尼歌劇院已經(jīng)成為澳大利亞文化發(fā)展中的重要結(jié)晶；中國(guó)舉報(bào)奧運(yùn)會(huì)的鳥巢體育館，也逐漸形成了中國(guó)民族文化的典型代表，面向全世界展示中國(guó)文化的發(fā)展歷程，然而，這些現(xiàn)代文化建筑對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有產(chǎn)生了一定影響，不斷促進(jìn)著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的蓬勃發(fā)展。

（三）交流公共文化的場(chǎng)所

現(xiàn)代文化建筑已經(jīng)成為世界上不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族之間增進(jìn)感情的橋梁，文化建筑體現(xiàn)的是物體實(shí)體，同時(shí)結(jié)合了圖像、聲音和文字等表達(dá)方式。而且，世界上大多數(shù)文化建筑采用的都是本土化設(shè)計(jì)方式，注意引進(jìn)一些國(guó)際上其他文化內(nèi)容的臨時(shí)性設(shè)施，其最終目的是為了拓寬社會(huì)群眾的視野，深入促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家質(zhì)檢的文化交流。甚至很多企事業(yè)單位、政府機(jī)構(gòu)和教育部門也建成了能代表自身文化的文化建筑。文化建筑扮演的角色包括社區(qū)交流中心、信息交流站等，已經(jīng)充分融入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。

三、現(xiàn)代文化建筑環(huán)境的審美特點(diǎn)

（一）審美主體的大眾性

文化建筑應(yīng)該為社會(huì)公眾不同的文化需求創(chuàng)造新的空間。“一切都是藝術(shù)”指的是人們?nèi)粘Ｉ罹褪撬囆g(shù)。文化建筑就是向人類展示環(huán)境實(shí)物的才場(chǎng)所。人們?nèi)粘Ｉ钪姓诎l(fā)生的事物就是文化建筑體現(xiàn)出的人文景觀。據(jù)調(diào)查，大部分文化建筑都建設(shè)在城市中，主要為社會(huì)大眾提供生活服務(wù)。由此，現(xiàn)代文化建筑通過(guò)公眾切身的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的深入傳播，縮短人與人之間的距離感，文化建筑布局結(jié)構(gòu)應(yīng)該易于接近，容易理解，使之成為公眾交流的環(huán)境場(chǎng)所。隨著當(dāng)代城市的飛速發(fā)展，尤其是在城市復(fù)興的過(guò)程中，文化建筑的建設(shè)目的是為了吸引社會(huì)公眾，創(chuàng)建社會(huì)文化中心。

（二）信息傳達(dá)的發(fā)散性

信息時(shí)代背景下，人與人的溝通交流不僅僅是依靠語(yǔ)言文字，主要依靠的是人類的視覺和聽覺，視覺和聽覺體驗(yàn)是人類與生俱來(lái)的觀察體驗(yàn)方式。由此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的視覺傳播可以跨越不同國(guó)家、穿越不同時(shí)間，打破傳統(tǒng)的社會(huì)群體由上至下的傳播模式。轉(zhuǎn)變了人與人之間、群體與群體之間的直接交流模式，使文化傳播向著便捷式的世俗方向發(fā)展，文化的傳播不再局限于獨(dú)立的群體向另一個(gè)獨(dú)立的群體傳播，而是社會(huì)中所有群體能夠在同一時(shí)間內(nèi)獲得所傳播的文化信息。文化信息不再是單一的線性傳播，而是以覆蓋范圍廣泛的網(wǎng)狀方式傳播，社會(huì)中的群體生活在多維度空間中，每個(gè)人都處在社會(huì)集體網(wǎng)絡(luò)中，隨時(shí)擁有發(fā)散變異的可能性。

（三）文化傳達(dá)的模糊性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所傳播的文化信息具有一定的模糊性，當(dāng)表意不清晰時(shí)，可以由人自由地想象和補(bǔ)充，從而獲得更多的文化信息。模糊的文化信息主要是由于科學(xué)技術(shù)的本身造成的，由于室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)和室外建筑設(shè)計(jì)是對(duì)人與內(nèi)部關(guān)系構(gòu)建的交叉學(xué)科，人類又是復(fù)雜的整體，因此必然存在大量的模糊性思維。難以使用精準(zhǔn)的語(yǔ)言進(jìn)行表述。同時(shí)，室內(nèi)和室外學(xué)科設(shè)計(jì)的因素復(fù)雜，這些因素越復(fù)雜就代表著精確化的程度越低，人們既無(wú)法完全捕捉這些不利因素，也不能對(duì)其進(jìn)行深入研究和思考，只能重點(diǎn)突出主要部分，忽略其他次要部分。

結(jié)論

綜上所述，文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是審美心理，而這種力量需要依靠現(xiàn)代科技手段的持續(xù)進(jìn)步，才能真正符合當(dāng)今社會(huì)人們的審美特征需求。

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