序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇情感行為心理學(xué)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：旅游業(yè)；企業(yè)管理；心理學(xué)

中圖分類號：F27 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2015年10月22日

一、前言

旅游業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為我國拉動經(jīng)濟增長、擴大就業(yè)渠道的重要的服務(wù)行業(yè)之一。其三大支柱產(chǎn)業(yè)――旅行社業(yè)、旅游交通業(yè)、飯店業(yè)的發(fā)展也如日中天。隨著新旅游法的頒布，旅游企業(yè)的管理愈發(fā)規(guī)范。企業(yè)管理歸根到底是對人的管理，而心理學(xué)正是研究人的行為和心理歷程的科學(xué)，因此管理心理學(xué)自成為一門學(xué)科以來便異軍突起，迅速發(fā)展成為心理學(xué)重要的一支。管理心理學(xué)是心理科學(xué)的一個分支，是研究組織管理中人的心理活動規(guī)律的一門學(xué)科。旅游企業(yè)管理心理學(xué)的研究有利于企業(yè)尋求激勵人心理和行為的各種途徑和方法，以最大限度地調(diào)動企業(yè)員工的積極性、創(chuàng)造性，提高勞動生產(chǎn)率。

二、國內(nèi)外旅游企業(yè)管理心理學(xué)研究概況

（一）國內(nèi)旅游企業(yè)管理心理學(xué)研究現(xiàn)狀。小愛德華.J.梅奧等認(rèn)為旅游心理學(xué)只研究旅游者，國內(nèi)部分研究人員（以邱扶東、賈靜為代表）承襲了這一派別，并認(rèn)為這樣做更有心理學(xué)色彩；而以屠如驥、劉純等為代表的研究者則認(rèn)為，除了研究旅游者之外，旅游心理學(xué)還應(yīng)當(dāng)研究旅游從業(yè)人員。屠如驥（1986）、甘朝有（1995）、張樹夫（2001）從個體、群體、領(lǐng)導(dǎo)及組織等方面對旅游企業(yè)管理心理進行了研究；秦明（2005）和劉純（2002）則側(cè)重于從社會心理學(xué)角度研究旅游企業(yè)管理心理，除上述內(nèi)容外，研究還涉及壓力、應(yīng)激與挫折、人際關(guān)系、勞動心理、沖突等方面。

1、行為主義心理學(xué)在旅游企業(yè)管理中的應(yīng)用研究。旅游業(yè)作為迅速發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，將心理學(xué)引入不僅可以為旅游的開發(fā)、經(jīng)營、發(fā)展提供心理依據(jù)，而且有助于提高旅游從業(yè)人員的心理素質(zhì)和職業(yè)綜合素質(zhì)。

屠如驥認(rèn)為，運籌學(xué)和行為科學(xué)是現(xiàn)代管理科學(xué)的兩大支柱，只有把這兩方面的研究結(jié)合起來，才能保證管理工作高效能地進行。張迪將行為主義心理學(xué)的主要觀點引入旅游企業(yè)管理，提出了四種應(yīng)用建議，即將行為主義心理學(xué)應(yīng)用于員工培訓(xùn)、薪酬發(fā)放、旅游景區(qū)規(guī)劃和旅游反饋，以促進旅游企業(yè)的發(fā)展。

2、有關(guān)旅游人力資源開發(fā)的研究。隨著旅游企業(yè)競爭不斷加強，改革力度不斷加大，現(xiàn)代旅游企業(yè)的管理者愈發(fā)清醒地認(rèn)識到管理的核心和關(guān)鍵是人力資源的管理。將心理測評技術(shù)應(yīng)用于旅游企業(yè)可以對旅游企業(yè)人才的選聘、安置、培訓(xùn)等提供重要的參考，進而實現(xiàn)人與事、人與職的合理匹配，以提高旅游企業(yè)人才管理的科學(xué)性，從而提高旅游企業(yè)的競爭優(yōu)勢。

曾招喜和趙希勇等提出，可通過建構(gòu)模型來對旅游企業(yè)人力資源進行科學(xué)配置，提高旅游企業(yè)核心競爭力。曾招喜和唐美玉提出了基于能力素質(zhì)模型的旅游人力資源開發(fā)，認(rèn)為旅游企業(yè)員工能力素質(zhì)模型要從專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德和思想觀念三方面來建構(gòu)。趙希勇和王錦則在職業(yè)化素質(zhì)及職業(yè)化素質(zhì)模型論述的基礎(chǔ)上，建立了旅游企業(yè)人才的職業(yè)化素質(zhì)模型，提出旅游企業(yè)人才的思想素養(yǎng)、行為素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)及其內(nèi)涵。

任卓認(rèn)為，我國旅游企業(yè)目前人力資源構(gòu)成、人員穩(wěn)定性、員工培訓(xùn)等方面存在問題，因此將心理測評技術(shù)引用時十分必要的。趙艷輝、王煥宇認(rèn)為，適用于旅游企業(yè)的心理測評技術(shù)主要有心理測驗、面試和評價中心技術(shù)等，其在旅游企業(yè)人力資源管理中的作用主要有以下四點：（1）心理測評是科學(xué)合理地甄選錄用人才的有效手段；（2）心理測評是旅游企業(yè)人力資源合理配置的有效工具；（3）心理測評為旅游企業(yè)選拔管理人才提供了依據(jù)；（4）心理測評是旅游企業(yè)針對性培訓(xùn)的主要依據(jù)。

3、有關(guān)旅游企業(yè)情感管理的研究。隨著以人為本的管理理念在旅游企業(yè)中的滲透，企業(yè)員工的心理情緒愈發(fā)受到重視，因此員工滿意度與忠誠度的研究成果也不斷涌現(xiàn)，對企業(yè)人力資源的開發(fā)與管理產(chǎn)生了積極影響。

田喜洲、蒲勇健對國內(nèi)外旅游企業(yè)員工滿意度與忠誠度進行了研究述評，國內(nèi)外研究結(jié)果都表明旅游業(yè)員工滿意度水平普通較低（Woods，1992）部分研究者以此為切入點，研究旅游企業(yè)情感管理與工作滿意度、離職意向、總體情感指數(shù)的關(guān)系。如北二外“旅游人力資源管理中的情感管理研究”課題組通過研究情感管理的三個維度――“關(guān)心”、“理解”、“尊重”對工作滿意度的影響，以及經(jīng)過工作滿意度的中介作用對員工離職意向、總體情感指數(shù)的影響，分析了情感管理因素對旅游企業(yè)的作用。研究表明，情感管理的三個維度對工作滿意度、員工總體情感指數(shù)均具有較強的正向預(yù)測作用。“尊重”對員工離職意向有顯著的負(fù)向預(yù)測作用，而“理解”和“關(guān)心”對員工離職意向的負(fù)向預(yù)測作用不強。

部分學(xué)者從壓力感知、心理激勵以及挫折心理角度進行研究，了解旅游企業(yè)員工相應(yīng)的心理過程及制約因素，并建立旅游企業(yè)對員工心理的激勵措施，有助于充分挖掘員工的內(nèi)在潛力，促進旅游業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。

（二）國外旅游企業(yè)管理心理學(xué)應(yīng)用研究現(xiàn)狀。人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十年代的美國，強調(diào)人的自我實現(xiàn)。自成為心理學(xué)第三勢力以來，人本主義心理學(xué)在歐美不斷被引入旅游企業(yè)的日常管理之中。而在“以人為本”的知識經(jīng)濟時代，將心理學(xué)、人際關(guān)系學(xué)等應(yīng)用到人力資源管理之中，掌握人性、研究人的行為，從而達(dá)到管理效益，也將成為必然趨勢。

篇(2)

心理學(xué)在法律實踐中一直被廣泛應(yīng)用，心理學(xué)與法學(xué)交叉產(chǎn)生了許多學(xué)科分支，如犯罪心理學(xué)、偵查心理學(xué)、刑罰心理學(xué)等等。證人證言的心理學(xué)也很早就已經(jīng)引起了人們的重視和研究。心理學(xué)是指關(guān)于個體的行為及精神過程的科學(xué)的研究，社會心理學(xué)作為其重要組成部分，概念為：研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。而偽證是指在訴訟活動中，證人故意做出的虛假證言。文章將從社會心理學(xué)角度剖析證人作偽證這一行為的心理狀態(tài)，從而找出恰當(dāng)?shù)剡M行心理矯正的方法。

二、作偽證的社會心理學(xué)分析

證人證言作為訴訟活動中證據(jù)的重要分類，對審判人員客觀、全面、公正地把握案情有重要意義。我國《刑事訴訟法》第47條、《民事訴訟法》第72條對證人證言均作了相關(guān)規(guī)定。然而，訴訟活動中證人作偽證的現(xiàn)象時有發(fā)生，對審判結(jié)果的準(zhǔn)確性產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾。作為生物體的個人，剛從母胎里分娩出來就被置身于一個復(fù)雜的社會環(huán)境中，個體會逐漸形成適應(yīng)社會的人格，掌握社會公認(rèn)的行為方式。因此，各種各樣的社會因素都會使證人產(chǎn)生行為偏差。從社會心理學(xué)角度分析證人作偽證的心理，主要有以下幾個方面：

（一）社會動機

動機是直接推動個體活動以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動力，個體的動機在具有復(fù)雜性的同時，還具有可知性的特點。因此，把握個體的社會動機才能判斷其行為的出發(fā)點。馬斯洛的需要層次理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。該理論指出人的需要是由低級向高級不斷發(fā)展的，個體社會需要激發(fā)了社會動機。

訴訟活動中，有的證人認(rèn)為原告或被告是有利于自己的，為了謀取私利，而作出偽證；有的證人則受到原告或被告及其家屬的威脅恐嚇，為了自身安全的需要，被迫作出有利于一方的偽證；有的證人為了盡快擺脫庭審或者避免再次受到詢問而作偽證；有的甚至為了報答原告或被告的恩惠而犧牲他人利益，作出偽證。這些都是證人由于社會動機的驅(qū)使或者為了滿足其某方面的社會需要而產(chǎn)生的行為偏差。

（二）利他行為

利他行為是一種不期望日后報答而自愿的助人行為，也稱為親社會行為或助人行為。其特征為：出于自愿；有益于他人；不期望他人日后報答；利他者本人有損失。

訴訟活動中，證人一想到被告人因為自己的證言將會承擔(dān)敗訴的后果，甚至被判處死刑，其家庭生活必將受到嚴(yán)重影響，便生“慈悲之心”，冒著承擔(dān)法律責(zé)任的風(fēng)險，作出有利于被告人的偽證。

（三）攻擊性行為

攻擊性行為，又稱侵犯行為，是指故意對他人產(chǎn)生傷害結(jié)果的行為。攻擊性行為是有意圖的行為，是外置的行為，是傷害他人身心健康的行為，包括對他人的物質(zhì)傷害和精神傷害。

訴訟活動中也存在攻擊性行為，證人為了陷害無辜者或加重罪輕者的刑罰，往往編造出虛假事實，通過作偽證來達(dá)到傷害他人的目的。有的證人還因為被告或原告與自己有過節(jié)，出面作偽證，借助國家法律對其進行報復(fù)。

（四）群體心理

群體是指為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進行活動的人群，有共同的規(guī)范或目標(biāo)。群體心理主要包括歸屬感，認(rèn)同感以及群體的支持力量。

在訴訟活動中，尚未暴露的共犯，為了避免自己暴露或者為了掩蓋其他共犯的罪責(zé)，往往作出有利于被告的偽證；有的證人為了自己的親屬、朋友的利益，往往會幫助包庇罪責(zé)，或者作出不利于另一方的虛假證詞。

三、作偽證的心理矯正

從上述內(nèi)容可以看出，各種社會心理因素往往會影響證人證言的真實性，因此采用適當(dāng)?shù)姆椒▽ψC人進行心理矯正，以達(dá)到心理干預(yù)的效果，保證訴訟活動中證人證言真實可靠。

（一）改變證人的社會認(rèn)識

社會認(rèn)識是指人們對于社會的對象性認(rèn)識和社會總體的自我認(rèn)識。具體來說就是，一方面對證人事先進行法制教育，提高證人對犯罪的認(rèn)識水平。另一方面，向證人闡述法律法規(guī)保護證人的相關(guān)政策，消除其后顧之憂。

（二）排除情感因素的干擾

情感是人在活動中對人和客觀事物好惡傾向的內(nèi)在心理反映。排除證人與其親友甚至仇人之間的情感因素干擾，具體來說，一是向證人講明犯罪的危害性，激發(fā)其內(nèi)心的義務(wù)感和社會責(zé)任感；二是克服證人的封建家庭觀以及人際交往中的不健康道德觀，達(dá)到“大義滅親”的效果；三是消除證人的僥幸心理，講明作偽證的利害關(guān)系。

證人證言所包含的心理學(xué)內(nèi)容非常豐富，因篇幅有限，文章所述作偽證的社會心理學(xué)分析不過是掛一漏萬。總而言之，借助心理學(xué)進行法律實踐活動，有意義，更有必要。

參考文獻：

[1]方強.法制心理學(xué)[M].北京：群眾出版社，1986.

[2]石蓉華.社會心理學(xué)（第二版）[M].上海：上海人民出版社，2007.

篇(3)

心理學(xué)的起源可以追溯到公元前4～5世紀(jì)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、阿里斯通等人提出了關(guān)于心理的許多基本問題，醫(yī)學(xué)之父希波克拉底提供了很多關(guān)于大腦是怎么控制其他器官的重要觀察資料。其中一個最早的爭論關(guān)于人類心理所集中的問題即人類的能力是先天的（自然觀）還是從經(jīng)驗中獲得的（環(huán)境觀）。

科學(xué)心理學(xué)誕生于19世紀(jì)晚期，伴隨著心理與行為成為科學(xué)分析的主要問題這一概念的提出。最早的心理學(xué)實驗室是馮特1879年在萊比錫大學(xué)建立。

二、心理學(xué)流派

早期的心理學(xué)派中，在20世紀(jì)有，構(gòu)造主義學(xué)派（研究心理結(jié)構(gòu)）、機能主義學(xué)派（研究心理是怎么樣運作的進而有機體能夠適應(yīng)并在其環(huán)境中運作）、行為主義學(xué)派（只研究行為不涉及意識）、格式塔心理學(xué)派（集中研究由刺激物和經(jīng)驗組織建立的一種模式）、精神分析學(xué)派（強調(diào)無意識進程在個人發(fā)展和動機中的作用）。

20世紀(jì)后期心理學(xué)的發(fā)展包括，信息過程理論、心理語言學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)。心理學(xué)的研究來源于很多觀點，生物學(xué)派的觀點認(rèn)為外部行為與發(fā)生在身體內(nèi)部的事件有關(guān)，特別是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)。行為主義的觀點只考慮人的外部行為是能夠被觀察和測量的。認(rèn)知主義的觀點大多關(guān)于心理進程，例如：感覺、記憶、推理、抉擇、問題解決以及這些心理過程與行為之間的關(guān)系。精神分析學(xué)派強調(diào)由性沖動和攻擊性引起的無意識動機。主觀情感論學(xué)家們的觀點集中于人們是怎么樣積極建構(gòu)并解釋他們的社會語言，期望通過文化、個人經(jīng)驗、當(dāng)前的動機情況來改變什么。一個特定的題目通常被多個觀點來分析。生物學(xué)觀點不同于其他觀點的地方在于它的原理部分提取于生物學(xué)。通常生物學(xué)派的研究者試圖以生物學(xué)的形式來解釋心理學(xué)原理。這在簡化論當(dāng)中已經(jīng)知道了。對行為現(xiàn)象的認(rèn)識正在逐漸增多，無論是在生物學(xué)還是心理學(xué)水平上。心理學(xué)的主要分支學(xué)科有，生物心理學(xué)、實驗心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會和人格心理學(xué)、臨床和診斷心理學(xué)、學(xué)校和教育心理學(xué)、工業(yè)和工程心理學(xué)。在21世紀(jì)一些為探索增加動力的新領(lǐng)域拓寬了傳統(tǒng)心理學(xué)的分支和學(xué)科。這些新領(lǐng)域包括：認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)（與情感和社會認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)一樣）、進化心理學(xué)、文化心理學(xué)和積極心理學(xué)。

篇(4)

關(guān)鍵詞：舞蹈心理學(xué)；舞蹈美學(xué)；舞蹈教育

一、簡述舞蹈心理學(xué)與心理學(xué)

舞蹈不僅追求肢體上的美感更加注重靈魂的升華，舞蹈的身體動作只是舞蹈的外部載體，其實質(zhì)還是內(nèi)涵的表達(dá)，換句話說，雖然舞蹈本身是一系列身體動作的連續(xù)的藝術(shù)形態(tài)，但從靈魂本質(zhì)的角度上講舞蹈更是一種心理過程，舞蹈的過程就是內(nèi)在意識形態(tài)、精神世界的表達(dá)過程。眾所周知，藝術(shù)的本質(zhì)始終是精神內(nèi)涵，任何藝術(shù)形態(tài)都是意識形態(tài)的外在表達(dá)，使人們能夠直觀的感受到藝術(shù)的表現(xiàn)和存在，舞蹈的靈魂也是存在于其意識形態(tài)之中，舞蹈的靈魂才是真正充實滲透到每個舞蹈動作中的內(nèi)在精神支柱，缺乏靈魂的舞蹈不能算是真正意義上的藝術(shù)，更無從談起藝術(shù)美感了。因此，研究舞蹈和舞蹈心理學(xué)，首先應(yīng)該研究心理學(xué)的理論和相關(guān)美學(xué)的理論。

1.心理學(xué)理論

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律和活動規(guī)律的科學(xué)，心理現(xiàn)象包括人的認(rèn)知、情感、意志和行動方面表現(xiàn)出來的心理活動發(fā)展過程，是心理活動的基本形式，研究心理學(xué)對指導(dǎo)人的實踐活動、提高勞動生產(chǎn)等有重要意義，不僅如此，心理學(xué)有助于人的身心健康和提高醫(yī)療效果，還有助于提高教學(xué)質(zhì)量等。心理學(xué)理論是經(jīng)過一系列的發(fā)展逐步成熟和完善的，主要經(jīng)過弗洛伊德的精神分析，也被稱作為心理分析，該理論主要強調(diào)心理的深層結(jié)構(gòu)，潛意識結(jié)構(gòu)或者心靈結(jié)構(gòu)，弗洛伊德的心理分析是最切入人的本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)的心理學(xué)原理，這里人的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)是相互貫通的。行為主義心理學(xué)是美國的一個心理學(xué)流派，主要產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，其創(chuàng)始人華生認(rèn)為不存在所謂的人的心理和意識，人的大腦只是對來自外界的刺激作出相應(yīng)的反應(yīng)，心理學(xué)主要應(yīng)該研究的是刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律和聯(lián)系來進一步探索人類行為的目的。直至20世紀(jì)60年代，美國又興起了新的心理學(xué)流派，人本主義心理學(xué)。此理論主張心理學(xué)該主要關(guān)注人的價值、潛能和尊嚴(yán)，既反對弗洛伊德的心理分析也反對行為主義心理學(xué)的機械決定論。

2.舞蹈心理學(xué)理論

所謂的舞蹈心理學(xué)理論是指對舞蹈的創(chuàng)作、欣賞以及教學(xué)的過程中的各種心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究，是主要運用心理學(xué)的相關(guān)理論來深刻分析舞蹈的起源、做用和價值來揭示舞蹈的本質(zhì)和精神內(nèi)涵的舞蹈理論。通過上面對心理學(xué)理論和發(fā)展過程中不同階段的不同流派與理論的分析，在對舞蹈心理學(xué)有個大致了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和意識形態(tài)來深入解析舞蹈心理學(xué)的研究意義。首先，在上述的弗洛伊德的心理分析理論階段，弗洛伊德曾經(jīng)說過“美的概念植根于性刺激之中”,從這個角度來分析舞蹈藝術(shù)，可能舞蹈藝術(shù)本身也是一種本能欲望的自我升華，舞蹈的行為和肢體動作的表現(xiàn)都來源于內(nèi)在真實意愿的原始驅(qū)使，是一種本能的自我釋放淋漓盡致的通過肢體動作的外在表現(xiàn)，當(dāng)然舞蹈的每一個肢體動作都在表達(dá)內(nèi)心的情感，或是抒發(fā)或者敘述，表達(dá)著人的喜怒哀樂和愛恨情仇。從心理學(xué)的角度分析，這些情感都是受內(nèi)心原始欲望支配才產(chǎn)生的，在欣賞或是舞蹈創(chuàng)作的過程中，都不要忽視舞蹈動作背后的情緒與情感，這些都是內(nèi)心抒發(fā)的真情實感的具體體現(xiàn)。從文本主義心理學(xué)理論下的以實現(xiàn)自我為核心的需要層次理論來分析舞蹈心理學(xué)的研究，首先，該理論認(rèn)為人有從高層次到低層次的需要，生理需要、安全需要、愛和尊重等基本的需要，還有高層次一些的發(fā)展需要，而求知和審美的需要則可以統(tǒng)稱為超越需要。舞蹈作為一種精神層面的藝術(shù)價值，自然脫離了前面所提及的那些低層次的需要，舞蹈給人視覺上的審美感和欣賞作用，是超越需要的高層次價值，因此舞蹈所追求的不該是簡單的情感表達(dá)和形體美感，更應(yīng)該在深刻了解心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上去表現(xiàn)高價值體驗的高級情感，通過對舞蹈的不斷創(chuàng)新和發(fā)展過程的探索，努力創(chuàng)造出舞蹈的高級價值觀和外在審美感。

二、舞蹈心理學(xué)對舞蹈教育的意義

1.促進學(xué)生身心健康發(fā)展

研究心理學(xué)的意義在于能夠?qū)θ说膬?nèi)心感受、言語和行為有一定的感知和認(rèn)知的能力，在舞蹈教學(xué)的過程中之所以要求教師具備一定的心理學(xué)知識和理論主要是為了能夠隨時察覺出學(xué)生的細(xì)枝末節(jié)的心理變化，在學(xué)習(xí)的過程中不僅要注重舞蹈的練習(xí)和訓(xùn)練，更加要注重學(xué)生的內(nèi)心情緒的波動和起伏，努力為學(xué)生打造一個健康、積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，在確保學(xué)生智力正常、情緒穩(wěn)定的前提下進行專業(yè)的舞蹈教學(xué)，不僅能夠使舞蹈教學(xué)的效果事半功倍，更能夠加深學(xué)生對舞蹈學(xué)習(xí)的熱情和對任教老師的喜愛。

2.注重舞蹈精神的表達(dá)

舞蹈作為藝術(shù)形式的一種，雖然是通過外在的肢體行為來完成舞蹈的整個過程，但舞者在跳舞的過程中內(nèi)在的精神表達(dá)是豐富不可獲取的，這就需要舞者在練習(xí)或者學(xué)習(xí)的過程中不僅要注重肢體動作的完善，更要關(guān)注內(nèi)心精神本質(zhì)的表達(dá)，往往具有完美精神內(nèi)涵表達(dá)的舞蹈才是真正舞出了藝術(shù)的靈魂。因此，在教學(xué)舞蹈的過程中，教師應(yīng)該格外關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心情感變化和存在形式，提醒學(xué)生不要忽視舞蹈的精神本質(zhì)，一切的舞蹈動作都是服務(wù)于內(nèi)在精神表達(dá)的載體，沒有靈魂的舞蹈根本不算是藝術(shù)。

3.配合方案完成教學(xué)

教師在教學(xué)過程中都會有教學(xué)大綱和教學(xué)計劃的進度安排，如果教師充分具備了相關(guān)的心理學(xué)知識，就會很專業(yè)、準(zhǔn)確的判斷出目前學(xué)生們的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)效果如果，根據(jù)對學(xué)生的日常行為表現(xiàn)和適應(yīng)環(huán)境的能力等方面的科學(xué)分析，制定出符合這一階段的學(xué)生學(xué)習(xí)計劃安排，不僅能夠有效的完成教學(xué)進度，還能夠保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效果良好，學(xué)生的身心健康發(fā)展，不會有太大的壓力和負(fù)擔(dān)，能夠配合老師繼續(xù)完成下一階段的學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，心理學(xué)對舞蹈教育具有重要的意義，心理學(xué)是舞蹈教育的基礎(chǔ)，只要具備了深厚的心理學(xué)只是理論，才能更加從容的面對多元化的學(xué)生需求和教育任務(wù)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中既能體會到舞蹈的樂趣又能學(xué)好舞蹈的基本理論和基礎(chǔ)動作，由淺入深一步步揭示學(xué)習(xí)舞蹈的本質(zhì)和內(nèi)在表現(xiàn)力，使學(xué)生游刃有余的面對舞蹈學(xué)習(xí)任務(wù)，在保證身體和心理都健康發(fā)展的過程后快樂的學(xué)習(xí)舞蹈，建立好良好的師生互動過程，增加師生之間的親密感和友善感，能夠使教學(xué)過程進展的更加高效便捷，教學(xué)效果也是不言而喻的。心理學(xué)不僅豐富了舞者的文化底蘊，更是造福了整個舞蹈教育事業(yè)。

參考文獻：

[1]李東旭.基于意識心理學(xué)的舞蹈感覺探析[D].陜西師范大學(xué)，2014.

[2]平心.舞蹈感覺與本體感覺——舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵、舞蹈心理學(xué)的外延[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2001，02：37-44.

[3]彭吉象，平心，湯旭梅，韓蕎冰.藝術(shù)學(xué)與舞蹈學(xué)發(fā)凡——兼談藝術(shù)心理學(xué)和舞蹈心理學(xué)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2008，01：7-14+1.

篇(5)

[中圖分類號]：J2 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35--01

實際上，美術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)用的一種重要的表現(xiàn)形式，在欣賞美術(shù)作品的過程中，往往需要通過借助美術(shù)心理學(xué)進行欣賞，并且在美術(shù)作品創(chuàng)作與欣賞的過程中，會將人的心理活動作為重要的切入點，從而將美術(shù)作品作為重要的媒介，將作者的情感貫穿于美術(shù)作品之中，使得作品更具靈性，更能吸引欣賞者的眼光，并且欣賞者能夠從心理學(xué)的角度出發(fā)，欣賞美術(shù)作品。

一、美術(shù)心理學(xué)的應(yīng)用能夠了解創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理完成美術(shù)欣賞

從某種角度上看，美術(shù)家也是心理學(xué)家的一種，美術(shù)家的視覺與思維比較獨特，用這種獨特的視覺和思維塑造鮮明的藝術(shù)形象，從而將創(chuàng)作者的心理與情感真切地表達(dá)出來。在美術(shù)家創(chuàng)作的過程中，主要根據(jù)自己的感覺而創(chuàng)作，用作品來描述自己的心理與情感。我們也可以認(rèn)為，對于任意一個畫家而言，在創(chuàng)造一個作品的時候都是其心理激蕩的過程[1]。之后利用線條、色彩以及體積等等將自己的思想表達(dá)出來，將其創(chuàng)作為美術(shù)作品。但是，美術(shù)作品的創(chuàng)作完成并不代表整個創(chuàng)作過程的完成，其原因在于作品還未必與美術(shù)欣賞聯(lián)系在一起，只有經(jīng)得起考驗與流傳的美術(shù)創(chuàng)作才能夠被稱之為是優(yōu)秀的美術(shù)作品。

如果欣賞者想要完全的林谷與理解作品的內(nèi)涵，就需要不斷地追尋美術(shù)家創(chuàng)作的心理狀態(tài)與新路軌跡，從而使得欣賞之與美術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生心理上的共鳴。為此，美術(shù)作品無論所隱含的意義多么復(fù)雜、難懂，創(chuàng)作者都會將自己的心理沖動利用繪畫語言表達(dá)出來。從美術(shù)心理學(xué)的角度看，美術(shù)創(chuàng)作者常常會有一種利用繪畫語言形式將創(chuàng)作的沖動物化為視覺形象。創(chuàng)作者正是由于視覺形象的存在，激發(fā)了創(chuàng)作者美術(shù)創(chuàng)作的心理動因。

二、欣賞者從作品蘊含的社會心理因素進行美術(shù)欣賞

實際上，美術(shù)作品主要是社會生活在人類頭腦中一種反映的產(chǎn)物。換言之，是人類對社會生活或者對世界的認(rèn)識物化形態(tài)。這也表明人和一部美術(shù)作品都不是創(chuàng)作者在大腦中的憑空想象，它是創(chuàng)作者的生活歷驗與社會、歷史結(jié)合的產(chǎn)物。一般而言，美術(shù)作品的創(chuàng)作都需要將社會歷史作為創(chuàng)作的源泉，從而側(cè)面的反映出創(chuàng)作者的心理以及思想上的情感[2]。另外，社會還需要應(yīng)用美術(shù)作品去宣言一些真、善、美行為，斌企鵝鞭撻社會上的一些假、丑、惡行為。如科林伍德所說：“社會之所以需要藝術(shù)家的存在，其原因在于沒有任何一個社會對自己內(nèi)心完全了解；同時由于社會沒有對自己內(nèi)心的這種認(rèn)識，便會在這一點上欺騙自己，對于這一點的無知代表著死亡。”

美術(shù)欣賞過程中，怎樣去把握美術(shù)家特定的審美意識與心理新宿，怎樣爭取的理解作品中所表現(xiàn)的社會內(nèi)涵，對于欣賞者而言這幾個方面是極為重要的。因此，欣賞者往往需要更深層次的去欣賞美術(shù)創(chuàng)作品，這對提升欣賞者的欣賞能力有著積極的推動作用。第一，不僅能夠深刻地認(rèn)識到美術(shù)作品中的內(nèi)涵、時代背景以及創(chuàng)作意圖等，還能夠把握與理解美術(shù)作品的寓意；第二，欣賞者能夠從本質(zhì)上領(lǐng)悟美術(shù)作品創(chuàng)作的目的，從而使得自身欣賞水平進入更高的階段。這與美術(shù)心理學(xué)生的“美術(shù)欣賞活動會將欣賞者推向一種陶醉的體驗當(dāng)中”觀點類似。美術(shù)家從創(chuàng)作到意趣方面的觀看，不僅是欣賞者應(yīng)該認(rèn)真解讀的內(nèi)容，還是欣賞者對美術(shù)作品欣賞情感的一種沐浴方式。

除此之外，美術(shù)欣賞中，欣賞者還需要與自身心理感受特征與表現(xiàn)相結(jié)合進行欣賞[3]。欣賞者在欣賞作品的過程是欣賞者與作品之間的心物感應(yīng)與物我兩忘過程，需要欣賞者用心體驗

篇(6)

關(guān)鍵詞 情境主義 心理學(xué)視角 美德 倫理學(xué)

中圖分類號：B84-05 文獻標(biāo)識碼：A

在美德倫理學(xué)對功利主義倫理學(xué)展開批判的時候，情境主義針對美德理論學(xué)也發(fā)起了挑戰(zhàn)，對美德的實在性給予了直接質(zhì)疑。目前，情境主義對美德倫理學(xué)的挑戰(zhàn)雖然不如本世紀(jì)初那么濃烈，但是爭論還沒有停止。我們試圖引入心理學(xué)的視角，對這場爭論提出解決的辦法，以達(dá)到拋磚引玉的目的。

1 對情境主義和美德倫理學(xué)之爭，引進心理學(xué)視角的理由

美德倫理學(xué)對功利主義和義務(wù)論倫理學(xué)的批判，其標(biāo)志是《現(xiàn)代道德哲學(xué)》，這是伊麗莎白·安斯庫姆的著述。就美德倫理學(xué)而言，其不僅有效的將義務(wù)論和功利主義的冷酷層面削弱，還能以一種溫暖的形象展現(xiàn)在我們面前，在這一溫暖下，能有效的將其對人類在心理方面的關(guān)注，尤其是對人的情感和動機以及人格方面的關(guān)注更多，進而在美德倫理學(xué)挑戰(zhàn)功利主義和義務(wù)論倫理學(xué)而漸趨成熟之際，情境主義倫理學(xué)則向美德倫理學(xué)發(fā)起了責(zé)難。當(dāng)然，這一挑戰(zhàn)都是基于心理學(xué)基礎(chǔ)之上的。其代表人物是約翰·多里斯，其挑戰(zhàn)的著述是《缺乏品德》。就情境主義角度而言，美德倫理學(xué)的最大問題就在于錯誤的應(yīng)用心理學(xué)方面的概念和觀念，在這場爭論中，不論是美德倫理學(xué)還是情境主義，都屬于倫理學(xué)的范圍，因而引入第三方審視視角就顯得十分必要，美德倫理學(xué)是“以行為主體為中心”的倫理，而不是“以行為為中心”的倫理。在20世紀(jì)初，隨著行為主義宣言的結(jié)束，在研究心理學(xué)時，其研究對象不能僅限于一些意識性較強的東西，還應(yīng)是能實際監(jiān)測的行為，而這一行為主體在試驗方法的科學(xué)性方面的極力主張，對心理學(xué)的研究必然會掀起反響，必然對心理學(xué)家的思維等都會產(chǎn)生極大地影響，自然會直接地觀察人類的行為，將人類的一切外顯行為，不自覺地等同于人類的心理。但后來，由于認(rèn)知心理學(xué)給行為主義帶來的沖擊較大，采取實驗技術(shù)的方式能將行為展現(xiàn)之前的心理過程體現(xiàn)出來。即使認(rèn)知心理學(xué)主要是對人的行為進行觀察，但其主要是注重心理過程的推測，換言之，就是利用行為指標(biāo)把人的心理過程反應(yīng)出來，在認(rèn)知心理學(xué)之后，盡管還出現(xiàn)了一系列的比如情感革命和神經(jīng)科學(xué)革命，但不管采用何種方式進行轉(zhuǎn)換，在關(guān)注心理過程時并沒有出現(xiàn)實質(zhì)性的變化，因而心理學(xué)的關(guān)注點，就是從內(nèi)到外再到內(nèi)的一種過程，遠(yuǎn)迅速于倫理學(xué)的研究。這就說明，在心理學(xué)發(fā)展中所遇到的問題和經(jīng)驗，對于倫理學(xué)完全可以借鑒。誠然，情境主義與美德倫理學(xué)的爭論，便是其中需要解決的問題之一。

2 情境主義同美德倫理學(xué)之爭的關(guān)鍵所在

在情境主義對美德倫理學(xué)的交鋒中，充斥著心理學(xué)實驗和倫理學(xué)哲學(xué)思考的根本性的對立。從情境主義角度來看，美德倫理學(xué)的錯誤在于對心理學(xué)概念——“特質(zhì)”的誤用。這里的特質(zhì)，是指人在跨越了情境以及時間所體現(xiàn)的穩(wěn)定性的個體差異。這就是說，具有某種特質(zhì)的人，無論在什么地方什么環(huán)境什么時刻，他的行為應(yīng)該是一致的，沒有根本性的變化。美德概念，意在表明特質(zhì)是先于道德行為的一種存在。也就是說，特質(zhì)決定著道德行為。而情境主義認(rèn)為，人的特質(zhì)是不存在的，是虛幻的，是主觀的。而情境主義者作如此論斷，其證據(jù)就在于心理學(xué)的實證研究結(jié)論。李·羅斯（Lee Ross）發(fā)現(xiàn)，人的行為原因應(yīng)該歸結(jié)于人的內(nèi)部，而不是情境，這種傾向是人類所據(jù)有的。但是，情境主義在使用各種心理學(xué)的實驗，以此為依據(jù)證明一些外在的情境有著巨大的影響作用。那些實驗也說明，對于情境的干預(yù)會直接影響道德行為。艾森和勒溫發(fā)現(xiàn)的“1毛錢效應(yīng)”現(xiàn)象。實驗是將一毛錢放置電話亭，隨后打電話的人在有一毛錢和無錢的電話窗口進行選擇。實驗者隨即復(fù)進入電話亭，故意跌落文件之類物品，這時候，研究者發(fā)現(xiàn)，只有在得到一毛錢的電話亭中，多數(shù)人會主動幫忙，而沒有得到一毛錢的人，基本上沒有給予幫助。這一試驗證明，無論是強大的情景改變還是微弱的情境改變，都會讓人的道德行為隨之而變化。情境主義就是這樣，通過這些心理學(xué)實驗進而推論出美德的概念，他們實際上并不具有實在性。其中情境主義的邏輯是，如果人的行為是受人的特質(zhì)或美德所決定的話，實驗的結(jié)果應(yīng)該跟普遍的行為一致。但是情境主義以統(tǒng)計上的多數(shù)對少數(shù)，顯然在邏輯上是以偏概全的結(jié)果。情境主義還認(rèn)為，所謂的美德倫理學(xué)的實踐推理，實際上就是心理學(xué)上的所研究的推理過程，不過，人類的推理過程，又同樣是受制于情境的。

3 以心理學(xué)視角，對情境主義同美德倫理學(xué)之爭審視

情境主義所依仗的是心理學(xué)實證研究，而美德倫理學(xué)的回應(yīng)方式是一種哲學(xué)上的辯護。他們一方關(guān)注的是數(shù)據(jù)研究，而另一方則是單純地在邏輯和哲學(xué)上的思辨，這就必然使得雙反無法達(dá)成一致。除此之外，雙方在對結(jié)論的歸納方式上也存在著不同。情境主義的研究多采用統(tǒng)計的方式，希望用最簡單的數(shù)據(jù)來詮釋人類的行為，顯然在這一統(tǒng)計中，情境主義丟失了一些信息，從而犯下了以偏概全的邏輯上的致命錯誤。而美德倫理學(xué)顯然明白情境主義的這一點。美德倫理學(xué)認(rèn)為反駁情境主義，應(yīng)該從心理學(xué)角度給予反擊。在美德倫理學(xué)中，特質(zhì)也存在一些質(zhì)疑。其一，特質(zhì)在行為上效用并不高；其二，特質(zhì)的穩(wěn)定性，它們只是語義相似，實際上并不存在；其三，特質(zhì)如果存在，應(yīng)該歸結(jié)于情境而不是人格；其四，人類的個體行為不能夠跨越情境。故而，美德倫理學(xué)就面臨著對情境主義的挑戰(zhàn)只能是回應(yīng)，不能夠很好地確立自己。

4 對情境主義同美德倫理學(xué)之爭，如何給予解決

由于各自的不足因素，導(dǎo)致情境主義和美德倫理學(xué)之爭，也就沒有了定論。但是“人—情境之爭”已落下帷幕，很顯然，這為我們倫理學(xué)中的情境主義跟美德倫理學(xué)的爭執(zhí)，提出了很好的解決之道。美德倫理學(xué)，雖然有著很多的倫理思想，但是這些東西并未投入到實證研究中去檢驗去證實。而實驗哲學(xué)，已在哲學(xué)思潮中開展起來。無獨有偶，實驗倫理學(xué)也已經(jīng)在學(xué)術(shù)界興起。從某種意義上說，這對意識和道德以及哲學(xué)上的問題思考，成為了一種重要的方式。對倫理問題的解決，為我們提出了一種全新的思路。同樣，對特質(zhì)這一概念的理解，也值得情境主義思考，特質(zhì)的存在，同樣可以通過認(rèn)知和情感等一些心理過程，得以表現(xiàn)。總之，美德倫理學(xué)家，如果使用了實證這一實效性的武器，情境主義者就不能夠堅持其美德的攻擊，進而會妥協(xié)，內(nèi)切發(fā)展成為一種新的美德心理學(xué)的思想。當(dāng)然，這樣依賴，一方面能夠解決它們的爭端，也能夠倫理學(xué)的知識寶庫得以豐富。

5 結(jié)論

綜上所述，情境主義和美德倫理學(xué)之間的爭論已然很久。我們試圖引入心理學(xué)的視角對其進行分析。情境主義對美德倫理學(xué)的挑戰(zhàn)中，認(rèn)為美德倫理學(xué)的錯誤，就在于對心理學(xué)概念中的“特質(zhì)”的誤用。而情境主義在實證研究中，又犯下了以偏概全的邏輯上的致命錯誤。其解決的辦法在于實驗倫理學(xué)的實證研究，進而達(dá)到解決它們爭端的目的。

參考文獻

篇(7)

醫(yī)學(xué)心理學(xué)早已成為高等醫(yī)學(xué)教育的必修科，但醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)效果如何？在一項問卷調(diào)查中，大多數(shù)醫(yī)學(xué)生反映，在結(jié)束課程學(xué)習(xí)后卻不知如何應(yīng)用醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識理解患者的癥狀，如何理解患者的情緒及行為，如何協(xié)助患者解決他們自身的心理問題，這是為什么？近年來，心理疾病、心身疾病及與心理因素相關(guān)疾病發(fā)病率的逐年攀升，醫(yī)學(xué)教育又提出必須以“以疾病為中心轉(zhuǎn)向以病人為中心的新型疾病觀為教學(xué)目標(biāo)”，突顯了醫(yī)學(xué)心理學(xué)在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的重要性、緊迫性。醫(yī)學(xué)心理學(xué)兼具的理論性和實踐性又明顯區(qū)別于其他醫(yī)學(xué)學(xué)科，生物醫(yī)學(xué)相對醫(yī)學(xué)心理學(xué)更具客觀性，各種疾病均能在實驗室檢查中尋找到生物學(xué)證據(jù)，而醫(yī)學(xué)心理學(xué)更關(guān)注個體主觀體驗、感受、情緒、認(rèn)知、態(tài)度，以及這些心理活動對人產(chǎn)生的心理生理的影響，且這些心理活動具有隱秘性、主觀性、不可言傳的特點。借助于教師直接、單一講授的教學(xué)方式，學(xué)生要真正理解與掌握這些抽象概念很有難度。縱觀目前醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)理念、教學(xué)目的及課程的設(shè)置，主要存在幾個問題：其一，一直沿用傳統(tǒng)單向的灌輸式教學(xué)模式，教師在整個教學(xué)過程中一直處于主導(dǎo)、控制地位，學(xué)生完全處于被動、控的地位，壓制了學(xué)生自主學(xué)習(xí)欲望，其二，教學(xué)過程以單向知識傳遞為主，忽視作為學(xué)習(xí)主體者學(xué)生的需要、情感、認(rèn)知等特點，沒有師生雙向交流，很多學(xué)生反映，一些心理學(xué)概念抽象、難以理解，而在課堂上沒有時間提出并得不到教師準(zhǔn)確的解答，其三，教學(xué)內(nèi)容注重理論講授，輕視實際操作與體驗，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程實習(xí)安排時間很少，或幾乎沒有實習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)生在完成醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程學(xué)習(xí)后感覺不會實際應(yīng)用，不能形成醫(yī)學(xué)生的真正技能。此外，醫(yī)學(xué)生受傳統(tǒng)觀念的影響，仍更關(guān)注傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)課程，如大外科、大內(nèi)科等課程的學(xué)習(xí)，輕視對醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)。為了進一步強化新醫(yī)學(xué)模式的意識，幫助學(xué)生樹立以人為本、以病人為中心的思想意識，建構(gòu)現(xiàn)代社會一心理一生物科學(xué)知識體系，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，因此，如何激發(fā)學(xué)習(xí)動機以推動學(xué)生自主性學(xué)習(xí)行為，提高醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)心理學(xué)的學(xué)習(xí)動機或興趣，如何提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)實效，探索和改變醫(yī)學(xué)心理學(xué)以往的教學(xué)方法和教學(xué)模式顯得尤為重要。

構(gòu)建主義教學(xué)觀強調(diào)，學(xué)習(xí)者的“經(jīng)驗與活動”是核心的學(xué)習(xí)要素，建構(gòu)主義重視學(xué)習(xí)過程中的互動、參與、對話、實踐、反思，讓“學(xué)習(xí)活動”與“生活事件”相關(guān)聯(lián)，使學(xué)習(xí)成為富有“意義”的過程。體驗式教學(xué)方法特別適合情感色彩豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)。有研究證實體驗式教學(xué)方式在心理學(xué)及心身醫(yī)學(xué)課程教學(xué)中比傳統(tǒng)式教學(xué)方式更具優(yōu)勢，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性及積極性。因此，根據(jù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程，選擇需要主觀體驗才能更好理解的內(nèi)容作為體驗式教學(xué)嘗試與應(yīng)用的探索課程，在學(xué)生自愿基礎(chǔ)上組成實驗小組，探索體驗式教學(xué)在軍醫(yī)大學(xué)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中應(yīng)用效果。

2實施過程

實施對象：選擇處于醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程學(xué)習(xí)階段并自愿參與體驗式教學(xué)方式的學(xué)生20人。

實驗時間：利用課余時間，進行5個學(xué)時的體驗式教學(xué)。

教學(xué)內(nèi)容：選擇醫(yī)學(xué)心理學(xué)中心理咨詢與心理治療的章節(jié)中的心理防御概念作為體驗式教學(xué)主要內(nèi)容。

實施程序：

第一時段，介紹理論。課前5分鐘。利用多媒體提綱挈領(lǐng)重述課堂講解的防御概念中1一2個防御機制，提供給學(xué)生本次課堂學(xué)習(xí)的目的、內(nèi)容、形式，喚醒大腦中相關(guān)理論記憶。

第二時段，創(chuàng)建情景。利用10分鐘，通過角色扮演、提供案例、或?qū)W生自己呈現(xiàn)類似生活經(jīng)歷、心理影片放映等方式，創(chuàng)立與本堂課理論相關(guān)的真實情境，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容。

第三時段，自由交流與分享。時間為30分鐘。在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生自由發(fā)言，表達(dá)自己的感受、想法、聯(lián)想、理解，老師參與學(xué)生討論，鼓勵學(xué)生充分表達(dá)與交流，指導(dǎo)學(xué)生通過實踐驗證探索習(xí)得知識的真?zhèn)巍?/p>

第四時段，點評與總結(jié)。學(xué)生與教師點評自己在這個過程中的體驗與收獲，達(dá)到提升和強化所獲經(jīng)驗與體驗的效果，并回憶這個過程的不足，提出改進建議。

以上為該實驗體驗式教學(xué)基本程序，教學(xué)過程可以根據(jù)具體情況，彈性調(diào)節(jié)時間安排。

教學(xué)案例：通過多媒體講解本次課心理防御機制中的投射認(rèn)同概念。然后放映某電影中一小片段。這個片段呈現(xiàn)的是夫妻之間的爭吵場景。讓學(xué)生就夫妻爭吵情節(jié)展開討論與交流，在討論中，可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷、或結(jié)合自己親眼目睹過的真實場景。教師通過提問，引導(dǎo)學(xué)生深入觀察是什么心理導(dǎo)致夫妻爭吵行為及爭吵使用相同言語表達(dá)，而這種心理又是什么形成的？反觀自己感受或去覺察自己心理形成的歷程。學(xué)生通過觀察、體驗、交流、反思這一活動，對精神分析中投射認(rèn)同這一解釋人性的概念，有了更直觀的、具體的、帶有感受、情感及行為相融合的認(rèn)識，這樣的認(rèn)識，利于書本知識的真正內(nèi)化。

3體驗式教學(xué)效果調(diào)查

自編教學(xué)效果表，分別分為醫(yī)學(xué)知識掌握、學(xué)習(xí)態(tài)度、專業(yè)知識應(yīng)用能力以及自身素質(zhì)四個方面、三個層次進行調(diào)查。

4體驗式教學(xué)實施的幾點體會

體驗式教學(xué)是一種新興的、被廣泛推崇的教學(xué)方式，通過在軍醫(yī)大學(xué)醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)學(xué)心理學(xué)部分教學(xué)內(nèi)容中實施體驗式教學(xué)，現(xiàn)總結(jié)出幾點體會如下。

4.1體驗式教學(xué)能調(diào)動醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的興趣

實踐是體驗式教學(xué)的精髓。體驗式教學(xué)關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)是教師為學(xué)生創(chuàng)建一種與學(xué)習(xí)目標(biāo)相一致的真實或相近的情境，讓學(xué)生置身于特定的情境或事件中(親身體驗）。通過真實情景的再現(xiàn)，學(xué)生要么會產(chǎn)生新的感受與體驗，要么曾經(jīng)真實或相似的體驗被激發(fā)或激活，與自身感受、體驗相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生的思想、情感被激活，學(xué)生主動表達(dá)、交流的愿望被激發(fā)和帶動起來，課堂呈現(xiàn)出爭相表達(dá)自己感受與看法、相互支持與認(rèn)同、反對與反駁、質(zhì)疑與提問的聲音此起彼伏等活躍的氣氛，在下課時，學(xué)生的提問與討論還意猶未盡。體驗式教學(xué)是以學(xué)生為中心，教師只起到引導(dǎo)的作用，學(xué)生自身的注意力、認(rèn)知、情感及行為被引導(dǎo)到具體的情境活動中，學(xué)生在做中學(xué)，全身心參與到學(xué)習(xí)活動之中。實踐證明體驗式教學(xué)方式，使學(xué)生能體驗到學(xué)習(xí)樂趣，更能激發(fā)和增強學(xué)生對學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的興趣及自主性。

4.2體驗式教學(xué)方式更切合醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的特點

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是一門偏于人文的學(xué)科，學(xué)生普遍對該學(xué)科感興趣但認(rèn)為比較抽象、虛無而難以理解與掌握。體驗式教學(xué)將學(xué)生置身于某一特殊的與教學(xué)目標(biāo)—致的具體情景之中，教師引導(dǎo)和關(guān)注學(xué)生的體驗與領(lǐng)悟，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動的主體，正所謂“紙上得來終覺淺，心中悟出始知深，絕知此事必躬行”，由此，加深學(xué)生對某個抽象概念的理解和認(rèn)知。

4.3體驗式教學(xué)能提升醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

體驗式教學(xué)中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師為學(xué)生創(chuàng)建一種與真實生活環(huán)境相近或相似情境，學(xué)生在這一情境化學(xué)習(xí)過程中，課堂變成了學(xué)生自己的舞臺，激發(fā)了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，各種情境體驗中情感得到進一步升華，這種教學(xué)方式不僅利于學(xué)生的知識、能力的獲得，也利于學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成。此外，在師生共同交流分享體驗中，學(xué)生能挖掘到活動與自身間的共同要素，并能發(fā)現(xiàn)吸收別人的不同要素，擴大了學(xué)生對生命的好奇、敬畏、感悟與探索。醫(yī)生服務(wù)的對象是人，對人性理解的提升直接會融入到醫(yī)學(xué)生的今后職業(yè)行為中，從而提高了醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

4.4體驗式教學(xué)在高等醫(yī)學(xué)教育中推廣的難點及注意事項