序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生命與尊嚴(yán)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

為了創(chuàng)作這部作品，作曲家專程去了南京，參觀了遇難同胞紀(jì)念館，憑吊了中華門、江東門等同胞遇難地，翻閱了各種史料。一頁頁血寫的歷史，一幕幕血鑄的場景，強(qiáng)烈地震撼著他的心靈，使他在悲憤困惑中感受到陣陣煎熬，又在冷峻悟徹中得到絲絲升華。他在《金陵祭隨想》中寫道：“事件，不僅是對人類文明最殘酷的浩劫，而且是一次人性的善與惡，人類生存與毀滅之間巨大的搏斗與較量……”，因此，作曲家懷著強(qiáng)烈的責(zé)任感，站在歷史的高度對這場人類的災(zāi)難進(jìn)行了重新的審視，跳出了純悲劇的藩籬，用音樂表達(dá)了他對社會(huì)、人類、生命、尊嚴(yán)等問題的思考。

如何將這種感受、感悟、思考，通過有序的音響結(jié)構(gòu)得到體現(xiàn)，是每一位作曲家面臨的重大課題。通過這部作品，我們可以在整體結(jié)構(gòu)、多聲語言、配器及合唱的寫作等方面，感受到作曲家的獨(dú)具匠心：

一、多維整體的結(jié)構(gòu)方式

《金陵祭》體現(xiàn)了作曲家多維的結(jié)構(gòu)方式：既不局限于傳統(tǒng)、現(xiàn)代音樂的時(shí)間維度，也不局限于西方、東方音樂的空間維度。將西方交響樂的展開邏輯、中國傳統(tǒng)音樂文化的思維方式及當(dāng)代音樂的一些發(fā)展手段等加以創(chuàng)造性地結(jié)合，從而使得作品既嚴(yán)謹(jǐn)又靈活。具體說來這部作品的結(jié)構(gòu)具有開放性、貫穿性和再現(xiàn)性等特點(diǎn)。

開放性的結(jié)構(gòu)是金湘作品的一個(gè)重要的特征，這部作品也不例外，段落之間沒有明顯的界限，都是停留在不完滿的終止上，并且直接進(jìn)入下一個(gè)段落，是一種連續(xù)發(fā)展樂思的手法，這也是作曲家從中國傳統(tǒng)音樂中得到的啟發(fā)而形成的創(chuàng)作思維方式，是在高層次上對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

貫穿性在這部作品中得到非常靈活的應(yīng)用，它不同于西方音樂中的動(dòng)機(jī)貫穿手法，是一種更具靈活性和動(dòng)力性的手法。

這是作品的開始部分，我們可以看出是開始低音的小二度上行，隨之高音部的三個(gè)聲部平行小二度下行，與之形成逆行，而三個(gè)平行的聲部構(gòu)成又是小二度加減五團(tuán)這個(gè)結(jié)構(gòu)的和弦是整部作品和聲的一個(gè)重要組成部分)，而在隨之的進(jìn)行中，這個(gè)動(dòng)機(jī)不斷進(jìn)行小二度的上、下行模進(jìn)。這個(gè)“小二度”就是整部作品的核心音程，在樂曲進(jìn)行中經(jīng)過原形、變形、緊縮、擴(kuò)大、對比、多層疊置等手法不斷出現(xiàn)，有時(shí)在人聲部分(如：《屠城》及《涅》段落)，有時(shí)在器樂部分(如：在《招魂》開始處，六只長笛彼此相隔小二度奏出的音塊，非常具有表現(xiàn)力)而且在樂曲發(fā)展的邏輯上也是以小二度進(jìn)行為主，如：在進(jìn)入合唱時(shí)，是降A(chǔ)調(diào)域，而在結(jié)束時(shí)則是非常明確的A大調(diào)，兩者又是相差小二度。在《序歌》中“公元一九三七年十二月十三日……”共出現(xiàn)三次，每次都是相差小二度，而且速度一次比一次快(Lento―An―dante-Allgrotte速度60―78―90)，結(jié)構(gòu)一次比一次緊湊，氣氛一次比一次緊張，好像不斷提醒人們不要忘記這個(gè)悲慘的日子!

再現(xiàn)性的原則體現(xiàn)在各個(gè)段落內(nèi)部的發(fā)展中，如：《招魂》及《月光》都有再現(xiàn)性原則的體現(xiàn)，只不過用得更加靈活。另外，樂曲開始于“A”音，最后于A大三和弦，前后呼應(yīng)使得作品更加統(tǒng)一，也是再現(xiàn)原則的具體體現(xiàn)。

每一個(gè)段落的結(jié)構(gòu)都非常富有創(chuàng)造性，非常靈活多樣。尤其是《序歌》的結(jié)構(gòu)很有新鮮感，在一片呼號(hào)般的狂躁過后，四個(gè)聲部以同度齊唱的方式唱出歌詞(a部分)，然后人聲分部一部分用念白錯(cuò)落有序，一部分是長音襯托，加上樂隊(duì)的半音進(jìn)行，低音弦樂器奏出了密集的音塊，形象地層現(xiàn)出一片混亂的場景(b部分)。隨后，a部分提高小二度再次出現(xiàn)，這次b部分提前出現(xiàn)，而且速度加快，第三次出現(xiàn)時(shí)又提高了小二度，速度再次加快，而且更加緊湊……像這樣連續(xù)三次變化出現(xiàn)，且每次出現(xiàn)都是開始相同(略有變化)，后面的材料進(jìn)行較大變化，有些類似西方的變奏，但是又有不同。其實(shí)，這是我國傳統(tǒng)音樂中的一種發(fā)展手法，金湘教授為其命名“鳳擺尾”，是一種更靈活的發(fā)展手法。在實(shí)際應(yīng)用中，他又吸收了西方變奏的手法并結(jié)合當(dāng)代作曲技法進(jìn)行了發(fā)展，增加了樂曲的立體感和交n向性。音樂結(jié)構(gòu)中所需要的動(dòng)力、內(nèi)聚力、平衡力等通過疏密變換、對比統(tǒng)一來完成：由疏開始，逐漸到密，體現(xiàn)了音樂時(shí)值結(jié)構(gòu)的彈性推動(dòng)。經(jīng)過三次這樣的過程，而且一次比一次更緊，打破了樂曲的平衡，具有極大的張力，推動(dòng)了音樂的發(fā)展。作品的色彩布局更是明暗相間，疏密有序。如：在全曲結(jié)束前，合唱突然停止，只留下在第一小提琴高音震音背景下的管鐘、鐘琴及鋁板琴的聲音，好像是中國國畫中的“飛白”，極具感染力，也為隨后而來結(jié)尾做了鋪墊，使得結(jié)尾更輝煌燦爛。

二、極具張力的多聲語言

這部作品的和聲運(yùn)用得相當(dāng)出色。作曲家并沒有局限于某種單一的和聲語言，而是從作品的內(nèi)容需要出發(fā)采用了一種綜合的和聲手法：既有歐洲傳統(tǒng)的三度疊置的和弦，也有各種非三度疊置的和弦，其中以小二度與減五度結(jié)合的和弦結(jié)構(gòu)，使得和聲的音響色彩斑斕。在具體應(yīng)用時(shí)，作曲家更多的是將各種單一結(jié)構(gòu)的和弦進(jìn)行縱向的雙層甚至多層疊置，從而既使得其音響更豐富，又使和弦具有巨大的張力。在和聲思維方面，作曲家還運(yùn)用了線形和聲的邏輯思維(包括單層和多層的平行進(jìn)行，多層進(jìn)行還可分為同向、斜向及反向的平行等)。

復(fù)調(diào)手法的出色運(yùn)用，使得音樂連綿不斷，樂思的發(fā)展此起彼伏，起伏跌宕。除了傳統(tǒng)的對比、模仿等手法的運(yùn)用外，來自中國民間的支聲復(fù)調(diào)也得到了精彩的運(yùn)用。尤其是各種演唱、演奏方法的對位使得作品更具新意，如：《序歌》及《招魂》段落中人聲分部，一部分用傳統(tǒng)的聲音演唱，另一部分則念白兩者形成演唱方法的對位，頗具新意，非常貼切地表達(dá)了音樂形象。偶然音樂及點(diǎn)描音樂被作曲家綜合性地運(yùn)用在了樂曲的發(fā)展中，是和其他的常規(guī)的音樂線條縱向疊置在一起，這樣就形成了風(fēng)格上的對位(見《序歌》及《招魂》兩段)。

三、絢麗斑斕的配器色彩

《金陵祭》既有傳統(tǒng)配器手法――混合音色、純音色的精心使用，也有對現(xiàn)代配器手法(如色塊對置、音色分離等)的大膽使用。樂器除了采用常規(guī)演奏法外還運(yùn)用了一些非常規(guī)奏法，如：第三段中六只長笛的滑音及氣顫音的運(yùn)用。尤其是在交響樂隊(duì)中加入了中國傳統(tǒng)樂器琵琶和笛子，更是為樂曲增色。其中琵琶的非常規(guī)演奏法所發(fā)出的獨(dú)特的音色對刻畫音樂起到了重要的作用：第三段《招魂》中，在第一小提琴極高音區(qū)與大提琴極低音區(qū)留出的很大的空間內(nèi)，人聲錯(cuò)落地發(fā)出招魂的呼喚，鋁

板琴和管鐘以點(diǎn)描的形態(tài)穿插其中，好似夜間的點(diǎn)點(diǎn)鬼火在閃爍，在這一片沉寂之中，突然出現(xiàn)了琵琶由慢而快、由弱到強(qiáng)奏出鐵絲般非常生硬的聲音，音樂具有一種不可言狀的痛感，直撞人的心靈深處。

打擊樂的運(yùn)用非常靈活、豐富，既有傳統(tǒng)的用法，更是以點(diǎn)描的形態(tài)貫穿在樂曲中，增加了樂曲的空間感。

在配器整體布局上，采用了既有樂隊(duì)的轟鳴交響，又有幾件樂器的纖細(xì)歌唱，力求樂隊(duì)的全奏、重奏、獨(dú)奏三結(jié)合，作到濃淡相宜，相映成趣……整部作品的配器穩(wěn)重、新穎。

四、豐富老到的合唱寫作

金湘合唱的寫作技巧，我們在他的幾部歌劇和《民族交響組歌――詩經(jīng)五首》中早有領(lǐng)略，《金陵祭》的合唱寫作則更是成熟：既有縱情揮灑的大塊潑墨，又有惜墨如金的喃喃細(xì)語；既有刀劈斧鑿般的棱角分明的縱向節(jié)奏，更有連綿不斷的聲部橫向穿插結(jié)合。聲部的濃淡、色彩的調(diào)配既異常豐富，又恰到好處！如：第三段《招魂》合唱分為八個(gè)聲部，男低音分為兩部用長音作為靜態(tài)的背景，男高音Ⅱ(又分為三個(gè)聲部)及女中音Ⅱ(也分為三個(gè)聲部)形成人聲的混合音色，用吟詠的方法構(gòu)成動(dòng)態(tài)的背景，女高音[(分為兩部，彼此相隔小二度)與男高音Ⅰ、女中音Ⅰ則采用點(diǎn)描的手法時(shí)而呼喊、時(shí)而演唱穿插在其中，配合女中音的獨(dú)唱，具有非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。又如：在《序歌》開始處使用的四聲部同節(jié)奏、同音反復(fù)的混合音色手法在全曲的不同部分反復(fù)使用，是音色結(jié)構(gòu)的一個(gè)精彩典范!再如：《終曲》中采用人聲模仿叮當(dāng)?shù)溺娐暦浅Ｐ蜗?在唱到“炎黃子孫團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”時(shí)，作曲家將歌詞拆散，一個(gè)字由女聲唱出，下一個(gè)字則由男聲唱出，具有很強(qiáng)的顆粒感和爆發(fā)力。既有人聲音彩對比，又有錯(cuò)落緊湊的節(jié)奏，逐漸增漲的力度，終將作品推向最后的！

由以上分析可以看出，金湘在創(chuàng)作技術(shù)上兼容并蓄，立足超越！他來回于有調(diào)性、無調(diào)性、泛調(diào)性之間，游刃有余；運(yùn)用連續(xù)的長呼吸、開放性的結(jié)構(gòu)使得音樂連綿不斷；色彩布局注重明暗相間、疏密有序等。這些既不是純“現(xiàn)代”也不是那種所謂的(狹義的)“中國風(fēng)格”，而是一種自然的自我感受(獨(dú)特的個(gè)性)與豐富的音樂表現(xiàn)手段(不分東方與西方)的完美結(jié)合！

篇(2)

周末下午，我迫不及待的打開電腦去尋找于丹老師的講座。在爸爸媽媽的陪伴下，看完了于丹老師精彩絕倫的講座，這使我受益匪淺。

于丹老師一開始就問了我們小學(xué)生快樂嗎？我覺得不快樂，因?yàn)槲覀儧]有玩的時(shí)間，因?yàn)槲覀冇袑懖煌甑淖鳂I(yè)，因?yàn)閷W(xué)校不組織實(shí)踐活動(dòng)……這個(gè)時(shí)候我覺得我非常的不快樂，但是又聽了于丹老師引用古人的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”我覺得不快樂是我的態(tài)度不對，因?yàn)槲覜]有把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種愛好，沒有在知識(shí)的海洋里去鉆研去遨游。于丹老師還告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不是人一生最重要的事情，還要學(xué)習(xí)人如何去生存的本領(lǐng)，學(xué)習(xí)如何去勞動(dòng)，學(xué)習(xí)如何去感恩，學(xué)習(xí)如何與人交流，學(xué)習(xí)如何自力更生等等。在一些調(diào)查報(bào)告中，這些方面我們都不如美國的小學(xué)生。

于丹老師講了一個(gè)寓言：“一天，孔子的一個(gè)學(xué)生問：‘什么是孝？’孔子回答說：‘色難’。”但什么是“色難”呢？也就是晚輩孝順長輩，千難萬難，也難不過晚輩給長輩一個(gè)好臉色看。想想自己，平時(shí)總覺得父母對自己的付出是應(yīng)該的，自己稍微有不如意的地方，就會(huì)頂撞父母，還對父母吆三喝四，想到這里，我就覺得自己對父母不孝順，臉都紅了起來。今后對父母孝順首先要做到“色難。”

通過這次于丹老師的講座，讓我明白了在學(xué)校如何去做一個(gè)優(yōu)秀的小學(xué)生，在家里如何做一個(gè)孝順的好孩子，在社會(huì)上如何做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。

五年級:978891798

篇(3)

關(guān)鍵詞:尊嚴(yán)死;自殺;無效醫(yī)療

中圖分類號(hào):B82－05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2095－4379－(2016)05－0122－02

如今，許多終末期病人可以依賴生命維持技術(shù)保持生命體征，但是技術(shù)沒能挽救所有人的生命，反而把一些患者的死亡過程拖得更長，在延長他們的生物存活時(shí)間的同時(shí)，也延長了他們的身心雙重痛苦的時(shí)間。尊嚴(yán)死是一種拒絕無效醫(yī)療的醫(yī)療處置決策。這一選擇在國際上已經(jīng)有多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，盡管如此尊嚴(yán)死并沒有一個(gè)清晰嚴(yán)格的定義，這也使得公眾對尊嚴(yán)死存在一些望文生義的誤解，把尊嚴(yán)死等同于選擇死亡即自殺。然而尊嚴(yán)死和自殺是有顯著區(qū)別的。談到自殺更要注意自殺也存在不同的類型，在倫理學(xué)的視域下，對不同類型的自殺的道德評價(jià)是不同的，更重要的是倫理學(xué)研究的目的不只在于評價(jià)，更在于通過道德使人過上幸福的生活，對人如何才能幸福的活著做出回答。通過對尊嚴(yán)死與自殺在倫理上的分辯，不僅可以使我們對二者的區(qū)別有更清楚的認(rèn)識(shí)，也能作為一個(gè)很好的切入點(diǎn)回答如何才能幸福的生活。

一、尊嚴(yán)死的概念

盡管目前尊嚴(yán)死并沒有一個(gè)權(quán)威的清晰嚴(yán)格的定義，但是可以在現(xiàn)有的研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中找到對尊嚴(yán)死概念的清晰共識(shí)。首先，尊嚴(yán)死的性質(zhì)是醫(yī)療處置行為，對尊嚴(yán)死的選擇是醫(yī)療決策選擇。在其他非醫(yī)療的語境中，特別是文學(xué)文本中常見的忠杰烈士在受到屈辱時(shí)為維護(hù)尊嚴(yán)而自殺，或受到敵人逼迫而舍生取義，那些為了尊嚴(yán)和有尊嚴(yán)的死亡并不是尊嚴(yán)死作為一個(gè)專有名詞所指稱的含義。其次，尊嚴(yán)死的實(shí)施方法主要是限制醫(yī)療手段，拒絕或放棄無效醫(yī)療。目前的臨床實(shí)踐中，病人在進(jìn)入終末期，或臨終階段，接受了生命維持技術(shù)的支持卻依然出現(xiàn)生命危急難以挽救的情況時(shí)，家屬通常被要求簽署放棄治療的文件。一種觀點(diǎn)認(rèn)為放棄治療放棄的是全部醫(yī)療救治手段等于放棄患者的生命。［1］當(dāng)然，這種觀點(diǎn)是有其實(shí)踐來源的。這種放棄治療也就導(dǎo)致了一些家屬難以簽字，因?yàn)樗麄冊谇楦猩蠠o法接受，這一形式暗示著是他們放棄了自己親人的生命，對他們來說是不公平的。需要強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)死放棄無效醫(yī)療與這種放棄醫(yī)療是不同的。放棄無效醫(yī)療不是放棄一切治療，舒緩醫(yī)學(xué)緩解癥狀的對癥治療和對心身多方面的全人照護(hù)是尊嚴(yán)死的醫(yī)療保障。［2］第三，尊嚴(yán)死的尊嚴(yán)所在，是對患者自主意愿的尊重。在對尊嚴(yán)的維護(hù)中我們不難達(dá)成一個(gè)在物質(zhì)、形式方面最低限度的客觀標(biāo)準(zhǔn)。例如對環(huán)境的要求，對操作規(guī)范的要求，可以通過制定量化的標(biāo)準(zhǔn)在最基本的程度上實(shí)現(xiàn)對患者的尊重。但是人的尊嚴(yán)被尊重的需要，存在不能標(biāo)準(zhǔn)化的部分，那才是更重要的部分。尊重患者的自主意愿，尊重患者的人生觀與價(jià)值觀。對于那些已經(jīng)喪失了自我意識(shí)的患者來說，顯然他們已經(jīng)不再有任何意愿，但這并不表示他們愿意在這樣的狀態(tài)中存活著。至少如果他們曾清楚的表示不愿意以這種方式存活，對抗他們的意愿需要有正當(dāng)?shù)睦碛桑t(yī)生或家屬出于情感、經(jīng)濟(jì)或輿論方面的考慮是不足以作為違背他們尊嚴(yán)死意愿的正當(dāng)理由的。

二、自殺的含義

自殺同樣是一個(gè)沒有唯一清晰嚴(yán)格定義的概念。但是許多學(xué)者都提出了有意義的自殺理論和自殺分類模型。自殺看似一個(gè)可以顧名思義的簡單概念，但是如果簡單把自殺理解為自己殺死自己，就會(huì)招致很多難以應(yīng)對的挑戰(zhàn)性問題。故意通過別人來完成對自己的致命一擊算不算自殺呢?比如主動(dòng)雇傭殺手殺害自己，答案是顯然的，這依然是自殺。即是進(jìn)一步充實(shí)對自殺的最簡單解釋，強(qiáng)調(diào)存在主觀故意，認(rèn)為方式或手段是次要的，還是會(huì)帶來新的難題，即如何界定主觀故意。吸煙有害健康人所共知，所以我們稱吸煙是慢性自殺，但是如果說吸煙者真的是想慢慢殺死自己仍然是牽強(qiáng)的。911事件的罹難者中，許多人是墜樓身亡的，每個(gè)人都知道從那么高的地方縱身跳下是必死無疑的，他們?nèi)匀惶讼氯ィ覀儾粫?huì)認(rèn)為他們是自殺的，盡管他們意識(shí)清醒做了這樣的選擇，我們不稱之為故意，我們理解他們?yōu)榍閯菟鹊牟坏靡眩敲恳粋€(gè)自殺者會(huì)都認(rèn)為在生與死的理由的較量中死的理由贏過了生的理由。于是我們可以再進(jìn)一步提出選擇理論，認(rèn)為如果活著可以作為一個(gè)選項(xiàng)，那么不選擇活著而選擇死亡就是自殺。因?yàn)槿瞬粌H僅是生物屬性的人，還是社會(huì)性、歷史性的，有人格的人。所以“活著”也是一個(gè)復(fù)雜的概念，活著并不僅僅是肉體的生命體征，還要有自我意識(shí)的存在。人是作為“我”，即主體而活著的，“我”在歷史性的成長中與社會(huì)互動(dòng)取得社會(huì)關(guān)系，思維、判斷、分辨、選擇、塑造自我，改造世界，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。生命是重要的，因?yàn)樯亲晕覍?shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，有生命，“我”才能是我所是。選擇生存是重要的，因?yàn)檫x擇生活是更重要的。生命是重要的，因?yàn)橛猩拍茏非蟾叩膬r(jià)值理想。所以生命并不總是處在絕對至上的價(jià)值制高點(diǎn)的位置，為了實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值，如有必要生命是可以犧牲的。

三、尊嚴(yán)死與自殺的聯(lián)系

盡管比生命更高的價(jià)值是什么仍然是有爭議的，價(jià)值序列沒有永恒絕對的唯一的標(biāo)準(zhǔn)，但是有比生命的價(jià)值更高的價(jià)值存在，是可以肯定的。因此自殺行為也不能一概而論地被指責(zé)為愚蠢，漠視生命，或不負(fù)責(zé)任的。如果把保持生命體征，保持呼吸心跳視為活著，把選擇尊嚴(yán)死視為選擇死亡而非選擇接受死亡，在這種預(yù)設(shè)下，確實(shí)可以把尊嚴(yán)死與自殺等同起來。然而，人有活著的權(quán)利，沒有不死的義務(wù)。終末期患者的死亡意念，并不總是對尊嚴(yán)死的選擇，一些有死亡意念的患者，表示要放棄治療，可能并不是出于對更高價(jià)值的追求，或?qū)ψ陨砩畹囊?guī)劃，也并不是為了自我實(shí)現(xiàn)或維護(hù)自己的尊嚴(yán)，而僅僅是因?yàn)閾?dān)心自己是多余的負(fù)擔(dān)。負(fù)擔(dān)感對各個(gè)年齡階段，各種群體分化中的人來說都是死亡意念產(chǎn)生的一個(gè)主要原因。［3］

四、尊嚴(yán)死與自殺的區(qū)別

應(yīng)該承認(rèn)尊嚴(yán)死與自殺之間是存在區(qū)別的。最大的區(qū)別在于二者的動(dòng)機(jī)不同，選擇尊嚴(yán)死，是在選擇生存狀態(tài)與生活方式;而自殺者是拒絕生活的。其次還應(yīng)該考慮做出選擇的主體的生存受益情況。如果反對放棄無效治療，是因?yàn)榘丫芙^無效治療看做是自殺，認(rèn)為能延長生物學(xué)意義上的存活時(shí)間的醫(yī)療手段就是有效的治療，不考慮反對自殺的理由，僅持有一個(gè)反對的立場，在價(jià)值判斷之間做循環(huán)論證，卻不給出價(jià)值判斷的理由，無視放棄無效治療與自殺或他殺之間的區(qū)別，是武斷的、不能令人信服的。如果把選擇放棄無效治療選擇尊嚴(yán)死的患者等同于自殺，把他們對尊嚴(yán)死的選擇歸結(jié)為能力所限的唯一可能實(shí)現(xiàn)的自殺方式，把他們接受死亡，積極規(guī)劃臨終生活的態(tài)度同摒棄生命悲觀的自殺意念等同起來，對他們來講顯然是不公平的。

五、對待尊嚴(yán)死或自殺的恰當(dāng)態(tài)度

有調(diào)查顯示“軀體疾病患者自殺意念的危險(xiǎn)因素包括醫(yī)治意愿低，疾病帶來的社會(huì)壓力，抑郁和失眠;保護(hù)因素包括生存與應(yīng)對信念、家庭責(zé)任以及對子女的牽掛等。”［4］這提示我們要注意關(guān)注患者對尊嚴(yán)死意愿的表達(dá)，是真的在選擇尊嚴(yán)死，還是在通過尊嚴(yán)死表達(dá)一種因缺乏關(guān)愛而產(chǎn)生的絕望。對待尊嚴(yán)死的態(tài)度不能是武斷的支持或反對，而是應(yīng)該認(rèn)真思考人生的意義，認(rèn)真規(guī)劃自己的生活;對他人尊嚴(yán)死的決定的態(tài)度，也應(yīng)該建立在有效溝通之上，努力理解，并力所能及的幫助他人實(shí)現(xiàn)對人生最后階段合理的人生規(guī)劃。我們對自殺者的態(tài)度也不應(yīng)該是支持或反對那么簡單，選擇支持而協(xié)助或鼓勵(lì)自殺，選擇反對而阻撓或譴責(zé)自殺，都不是對自殺者恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，適宜的反應(yīng)應(yīng)該是同情、理解和幫助有自殺企圖的人回歸生理及心理健康的生活。

［參考文獻(xiàn)］

［1］沈樂君．廣州醫(yī)療機(jī)構(gòu)晚期癌癥患者放棄治療問題的倫理研究［D］．廣州醫(yī)科大學(xué)，2014．

［2］朱樂瑩，陳香樺．終末期患者不予或撤除無效治療文獻(xiàn)綜述［J］．經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2015(21)．

［3］［美］托馬斯•喬伊納著，曹夢琰，潘千譯．為什么要自殺［M］．北京:中國致公出版社，2015．

篇(4)

[關(guān)鍵詞] 《錦衣衛(wèi)》;李仁港;“生命”;“尊嚴(yán)”;正義;希望

《錦衣衛(wèi)》上映以來,觀眾好評如潮。有人認(rèn)為影片選擇“明朝那些事兒”中“錦衣衛(wèi)”,滿足了觀眾“獵奇心理”;亦有人說甄子丹、趙薇、吳尊、洪金寶、劉松仁、午馬、羅家英等“老中青”搭配的明星豪華陣容和酣暢淋漓的武打、快意恩仇的情節(jié),讓觀眾“感覺過癮”;還有人指出李仁港學(xué)美術(shù)出身,用獨(dú)特唯美的構(gòu)圖、明暗交織的色彩及悲情凄美的音樂,為觀眾送上了“視聽盛宴”。通過“文本細(xì)讀”[1],我認(rèn)為影片寄托了李仁港等電影人對“生命”存在的思考、對生活本質(zhì)的發(fā)掘、對人間正義的呼喚,此乃影片內(nèi)涵和價(jià)值所在。 一、為“尊嚴(yán)”而生活

人為何而活?怎樣活?活著意義何在?這些問題,一直是電影人思考的核心問題。李仁港曾遠(yuǎn)赴倫敦學(xué)習(xí)藝術(shù)理論,有堅(jiān)實(shí)的美學(xué)基礎(chǔ)。這部影片,他兼導(dǎo)演和編劇,“作者電影”印痕鮮明。“尊嚴(yán)”,《辭海》釋為:“對個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)和自我肯定。承認(rèn)人的生命價(jià)值的存在是最基本的尊嚴(yán)。”[2]是此片思考人“生命”意義的第一個(gè)“關(guān)鍵詞”,人應(yīng)敬畏生命,承認(rèn)人的生命價(jià)值存在,為“尊嚴(yán)”而生活。

此片武戲?yàn)橹?臺(tái)詞不多,卻7次圍繞“尊嚴(yán)”敘事,6次顯臺(tái)詞,1次“潛臺(tái)詞”,執(zhí)著地圍繞生活“尊嚴(yán)”思考、追問、質(zhì)詢、探尋、重申和隱喻,推動(dòng)故事情節(jié)漸次展開,引導(dǎo)觀眾聚焦“生命本體”邏輯反思,不輕易轉(zhuǎn)移“視點(diǎn)”,直到有“答案”和行動(dòng)。“尊嚴(yán)”問題首先由喬花(趙薇飾)引出,她是一柔弱女子,俠肝義膽卻武藝不強(qiáng),面對“天鷹幫”攔路打劫,憤憤說:“為什么這些人老愛欺負(fù)人,這個(gè)世界真的變了嗎?我們老百姓真要活得這么沒有尊嚴(yán)?”青龍(甄子丹飾)答:“尊嚴(yán)不是別人給的,是自己爭取的。”表明要依靠自己的“力量”奮斗,與不平等生活做抗?fàn)?批判將“生命意義”建立在外來事物、他人力量之上,一如盧梭所言:“每一個(gè)正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。”擁有高強(qiáng)武藝就能獲得“生命”尊嚴(yán)嗎?不一定。對“沒有名字”(青龍是“官號(hào)”)、“從來不問因由,只問時(shí)間、地點(diǎn)、何人”的青龍來說,“完成任務(wù),是錦衣衛(wèi)惟一的尊嚴(yán)”。可這種“生命價(jià)值觀”將青龍異化為喪失人性的“殺人機(jī)器”,成了無是非對錯(cuò)判斷、為閹黨奸人利用擺布的“工具”,走上的“是一條有進(jìn)無退的路,這條路很短暫,我很快就會(huì)走完。”說到底,亦無“自我尊嚴(yán)”,其所做所為社會(huì)不認(rèn)可,主人也不肯定,反惹殺身禍。像喬花那樣低聲下氣“托付終身”的“委曲求全”也無“尊嚴(yán)感”可言,因?yàn)樗膊皇亲约褐魅?雖天真地對“未來充滿希望”,但暢想無異于“海市蜃樓”,可望而不可即。“三不洗澡堂”中喬花和青龍的對話,既是對過往人生存在意義的回首和思考,也是對自我靈魂路歸何方的拷問和追尋。在對“生命尊嚴(yán)”的探索和質(zhì)辯中,完成了自我人生的短暫洗禮。

帶著對“尊嚴(yán)”的思索和追尋,青龍、喬花在追擊、逃亡路上歷經(jīng)坎坷,由猜忌、互相利用到熟悉、相依為命。因向往“尊嚴(yán)”,青龍“人性”漸漸覺醒復(fù)歸,懂得關(guān)愛他人、信賴他人,并收獲了友情和愛情,找回了生命存在意義――為“尊嚴(yán)”而活。最后為國捐軀,完成了心靈解脫、生命蛻變和自我救贖,升華了人生意義,由“殺人機(jī)器”武士進(jìn)化到“俠之大者,為國為民”武俠,死得有“尊嚴(yán)”。喬花也改變了對“錦衣衛(wèi)”的認(rèn)識(shí),患難與共,擦出“愛情”火花,重新審視“婚姻生活”、思考女性存在意義,沖破了舊式婚姻枷鎖――“推掉了婚事”,去追求自由愛情、快意人生,助愛人完成救亡大業(yè)。秦少游說:“兩情若是久長時(shí),又豈在朝朝暮暮!”只要有尊嚴(yán)地愛過,哪怕活在期待愛人歸來的“鏡像”里也有幸福感、有意義。

二、“正義”:值得用生命去追尋和堅(jiān)守

除探討為“尊嚴(yán)”而生活,影片還呼喚、考索“正義”,認(rèn)為此值得用“生命”去追尋和堅(jiān)守,這是影片反思“生命”存在的第二個(gè)關(guān)鍵詞。

從人物塑造看,影片塑造了當(dāng)朝大傅趙審言凜然正氣、視死如歸、舍生取義的形象,他是“正義”化身。面對尚未覺醒、為虎作倀的青龍索要玉璽、以死相逼,他當(dāng)頭棒喝:“我趙審言頭可斷,但絕不會(huì)屈服于奸臣亂黨。……青龍,你有沒有想過,如果這個(gè)玉璽一旦落到奸臣手里,天下會(huì)有多少蒼生因此而涂炭。保護(hù)玉璽,乃是你們錦衣衛(wèi)應(yīng)負(fù)的責(zé)任”,刺激青龍反思職責(zé)、行為的是非對錯(cuò)及生命存在的意義,最終覺醒。還塑造了殺人越貨的強(qiáng)盜、天鷹幫幫主“大漠判官”,在“正義”感召下向“盜亦有道”復(fù)歸。不要朋友、拒絕結(jié)盟的他,雁門關(guān)外一戰(zhàn),震驚于青龍以生命做賭注,說:“我天鷹幫家訓(xùn),有一天,我能找到值得用生命去搶的東西時(shí),我就由強(qiáng)盜變成盜亦有道了。”如果說“判官”生命世界此時(shí)還只盯著黃金,那么驛館一戰(zhàn)他成熟了,為青龍舍身犯險(xiǎn)找尋、奪取和保護(hù)玉璽不為亂臣奸黨利用,敢于奉獻(xiàn)生命的“正義”精神所折服。久被金錢物欲迷失心性的他幡然猛醒、懸崖勒馬,進(jìn)而加入阻止慶親王作亂的戰(zhàn)斗,獻(xiàn)出了年輕生命,實(shí)現(xiàn)了追尋大“道”(正義)的承諾和家族訓(xùn)誡。影片也塑造了“正義鏢局”喬永等一批行俠仗義鏢師,他們俠肝義膽,路見不平,拔刀相助,心系蒼生。一生平凡,卻也幸福。

追尋“正義”、堅(jiān)守“正義”是影片的價(jià)值訴求。從人物姓名看,趙審言代表正義,其子名“守正”――“隱喻”堅(jiān)守正義,后繼有人。邪惡代表之一閹人名“賈精忠”,賈者,假也。從兵器名稱看,“大明十四勢”最厲害武器“天、地、將、法、智、信、仁、勇”等均與“正義”有莫大關(guān)聯(lián),更不用說“一殺違旨抗命、二殺干政弄權(quán)、三殺貪贓枉法、四殺通敵叛國、五殺同袍相殘”等,明白彰顯“正義”;鏢局直接名號(hào)“正義”,擔(dān)負(fù)著保護(hù)生命和財(cái)產(chǎn)不受侵犯的重任。即使鏢局面臨解散,老鏢師喬永還囑托年輕手下好好收藏“正義”鏢旗,不愿斷送在自己手上;在他走完正義一生后,又說:“江湖太少正義,正義鏢局是應(yīng)該堅(jiān)持辦下去的。”女兒喬花勇敢肩負(fù)起此重任,她讀懂了“爹的酒,不是用來活血祛淤,而是助他想起最美好的回憶”中深刻含義。是攔路打劫的強(qiáng)盜對“正義”鏢局的無情踐踏,激發(fā)了青龍生命斗志;是天真無邪的喬花“希望這江湖能出現(xiàn)一位大俠主持正義”的熱切呼喚,打動(dòng)了青龍冷酷心靈,預(yù)設(shè)了青龍“奉天成仁”,犧牲寶貴生命來完成對“正義”的追尋和堅(jiān)守。故事結(jié)局,趙審言官復(fù)原職,喬花稱譽(yù)“有他這樣的正義忠臣,老百姓一定會(huì)有安樂的日子”。另外,影片的構(gòu)圖、色彩和氣氛烘托,導(dǎo)演亦用心良苦,當(dāng)青龍等為“正義”而戰(zhàn)時(shí),畫面選擇正向構(gòu)圖,色彩鮮亮,氣氛激昂,反之則否。在他們齊心協(xié)力完成保護(hù)玉璽任務(wù)后,導(dǎo)演有意給“正義”鏢旗“正”字一特寫鏡頭。這些細(xì)節(jié),見出導(dǎo)演有意建構(gòu)“正義”,這才是“俠”者之本,是“武俠片”真正的精神意涵。

三、活著“有希望才是幸福”

電影藝術(shù)根源于生活,是對生活本質(zhì)的思考、探索和提煉。雖然《錦衣衛(wèi)》為悲情結(jié)局,但影片結(jié)尾卻提醒人們,要笑看人生風(fēng)云,高瞻遠(yuǎn)矚,對未來充滿“希望”,有“希望”的活著才“幸福”。“希望”是這部影片反思“生命”存在的又一關(guān)鍵詞,是其一以貫之都在思考和解答的核心問題。

《錦衣衛(wèi)》詮釋了李仁港導(dǎo)演對“生命”存在的反思。古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德曾指出:“幸福取決于三件事,這三件事都是你力所能及的:你的愿望,你對與你有關(guān)的事情的想法,還有就是如何利用你的想法使之發(fā)揮作用。”[3]在李仁港看來亦如此,幸福人生,路不能越走越窄,沒有“希望”的活著是人生大不幸。只有放下心中包袱、超越外在壓力,有權(quán)選擇自己的路,堅(jiān)定信念走下去,才會(huì)“海闊天空”。保持“希望”,懷有“夢想”,是堅(jiān)持走下去的基礎(chǔ)。影片敘事了青龍、喬花等人生存困境。青龍做錦衣衛(wèi)、殺死自己哥哥、當(dāng)上錦衣衛(wèi)指揮使、聽從命令殘殺生靈、遭他人陷害追殺等,幾乎人生每一個(gè)重要關(guān)口,他都“被”外在勢力所遙控,由不得自己選擇,“被”字在他人生詞典中牢牢占據(jù)核心位置。不能做自己行動(dòng)主人的他,說到底如行尸走肉茍全性命于亂世。他活著,但不屬于自己,看不到希望和未來,直到在亡命途中碰見喬花。喬花說:“……但是我對未來還是充滿希望的。我娘常說,有希望是幸福的。每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己的路。青龍,對于你也是,路只要走下去,一定會(huì)海闊天空的。”其實(shí)喬花心中理想和現(xiàn)實(shí)也存在很大差距――“我希望找一個(gè)托付終身的夫婿,但他花心;我希望江湖能出現(xiàn)一位大俠,可他殺人不眨眼。”但她比較達(dá)觀,她開導(dǎo)青龍振作起來,選擇自己的路走下去,一切都會(huì)好起來的。在喬花鼓勵(lì)下,青龍逐漸從“殺死自己兄弟的噩夢”中覺醒,正視生存困境,變“躲閃奸人追殺”為“主動(dòng)偵破玉璽丟失案情”;變“生活在他人陰影之下”為“光明正大地面對和挑戰(zhàn)對手”,完成了人生角色轉(zhuǎn)換,并勇敢承擔(dān)找回玉璽、保護(hù)玉璽,鋤奸除惡、保衛(wèi)國家的偉大使命。即使路上遍布陷阱、機(jī)關(guān)重重,即使一次次被打倒,但他都頑強(qiáng)站了起來,因?yàn)樗男闹谐錆M“希望”,任誰也阻擋不了。最終與敵同歸于盡,但因完成了任務(wù)而倍感幸福。一生很少笑過的他,終于含笑九泉。喬花同樣也走出了人生困境,雖然她和青龍的愛情沒有結(jié)果,但她每當(dāng)回想起“一起走過的路”,搖著愛人送的銅鈴,從望遠(yuǎn)鏡里也能看到活下去的“希望”――她看到了愛人向她奔馳歸來,從片尾她那絲微笑中,能感覺到她是幸福的,對她而言“有希望才是幸福”。正如韓劇《大長今》中長今所說:“不做事就沒有精神,哪怕是種一棵草、一株花,也要懷著希望去做。”是呀!只有懷著“希望”做事,暢想未來,人才有源源不斷的生命精神,存在才感到充實(shí)、幸福。

綜觀整部影片,盡管還有瑕疵和不盡如人意之處,但因?qū)ι白饑?yán)”的渴望和探求,對世道“正義”的追尋和堅(jiān)守,對生活“有希望才是幸福”意義的發(fā)掘和倡導(dǎo),提升了影片的內(nèi)涵、質(zhì)量和境界,足以與李小龍“武打+愛國”、成龍“功夫+諧趣”、李連杰“武俠+道德”等武打片相媲美。此片還有積極的當(dāng)代意義。總理曾在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上講話指出,“新的一年,我們要更加努力工作,切實(shí)解決好民生問題。……所做的一切,都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。”他著眼于中國社會(huì)現(xiàn)況和未來發(fā)展大計(jì),拈出“幸福”和“尊嚴(yán)”兩個(gè)關(guān)鍵詞,為切實(shí)改善人民生活、提升人生質(zhì)量鼓與呼。這與同期上映的《錦衣衛(wèi)》及“水木年華”組合復(fù)出傾情演唱《生命的尊嚴(yán)》等,難道僅是巧合?對比2009年,“被”字成為年度“關(guān)鍵詞”,也是暗應(yīng)嗎?我想不是。“藝術(shù)文本”與“政治文本”價(jià)值訴求趨同,都是對當(dāng)下“生活文本”中“尊嚴(yán)缺失”“正義淪喪”“人被役使”“幸福遙遙”等的回應(yīng)、解讀與不懈探求。這,也是有責(zé)任感的每一社會(huì)存在個(gè)體都應(yīng)用心思考、積極擔(dān)當(dāng)、付諸行動(dòng)去解決的重要問題。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1999:109.

[2] 辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海:上海辭書出版社,1999:856.

篇(5)

你問我，看見了什么？

我說一種永恒的執(zhí)著與堅(jiān)守。

??題記

(一)

幽深無比的海底，珊瑚在海水的懷抱里，它是柔軟的，是柔若無骨的那種柔軟，所有小小的觸角都在水中一張一合，似乎每一陣流水的波動(dòng)，都在柔柔的撥動(dòng)著它的心弦。

在寂寞寧靜的海底，珊瑚就像是一個(gè)沐浴在愛情之中的女子，每一絲每一縷都是生命，每一分每一寸都是光彩。如果采珊瑚人用那雙習(xí)慣摘取生命的手把她毫不憐惜地帶出水面，遠(yuǎn)離大海，珊瑚只是一具白骨。

那一刻，我明白：所謂尊嚴(yán)，是一種在活著與舍棄中傳承的情感。一種本能的珍惜，一種本性的堅(jiān)守。

尊嚴(yán)，來珊瑚的詮釋。

(二)

有著讓世界驚嘆的美麗的皮毛。在陽光下，那是深紫色的，像緞子一樣。如果你在林間湖水旁，如果你看見它靜靜的棲息在水邊的巖石上，你也許會(huì)驚訝，造物主原來是如此的神奇。他竟然造出如此完美而有生命的寶石，有人闖進(jìn)了水獺的家園。在陽光下，他們瞇起了眼睛，扣動(dòng)了板機(jī)，槍響過后，水獺死了，水獺的美麗也消失了，躺在巖石上的，只是一只平凡的水獺。

那一刻，我明白：所謂尊嚴(yán)，是一種美麗與丑陋之間的生死抉擇。一種無形的精神，一種生命的守護(hù)。有人說，守護(hù)尊嚴(yán)，是人類靈魂的最后堅(jiān)守，我相信。

守護(hù)尊嚴(yán)，我閃有純藍(lán)的天；

守護(hù)尊嚴(yán)，我們有活躍的氣息；

守護(hù)尊嚴(yán)，我們有勇敢的信念；

篇(6)

生命是一個(gè)偉大的奇跡，過去的我們無論經(jīng)歷過多少悲哀、落寞，只要我們依然擁有尊嚴(yán)，這就是我們堅(jiān)強(qiáng)拼搏的理由。

每一個(gè)人都有尊嚴(yán)，不論是國家的元首還是路邊的乞丐，他們都有著人格平等的理由，那就是尊嚴(yán)，我們可以沒有文化，可以沒有金錢，可以沒有權(quán)利，但一定不能沒有的是尊嚴(yán)。尊嚴(yán)，它應(yīng)得到的解釋是什么？面子？虛榮心？不，不是，尊嚴(yán)，它是一種生命的超脫，是一種靈魂的逾越，是一種超越普通人生觀的價(jià)值觀。我們每個(gè)人的靈魂里都刻有這個(gè)詞，只是我們不善剖析自己，但它仍然不無時(shí)無刻的提醒我們，讓我們銘記尊嚴(yán)的至高無上。

民族亦如此，一個(gè)偉大、勇敢而又驕傲的民族，她寧可面對任何戰(zhàn)爭的挑戰(zhàn)，也決不愿放下尊嚴(yán)而獲得卑賤的繁榮。

中華民族五千年，有過盛世繁華，有過心酸血淚，在叛國賊的手中，我們的民族默默的承受著一個(gè)又一個(gè)喪權(quán)辱國的不平等條約，寫下了一段恥辱的歷史；但不服輸，不甘屈辱的中華兒女，他們拿起手中的刀槍，為了民族的尊嚴(yán)，他們寧可放棄生命。革命戰(zhàn)士，在獄中敵人的威逼利誘下寫下“進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個(gè)聲音高叫著：‘爬出來呵，給你自由！’我渴望自由，但也深知人的身軀哪能由狗洞子爬出，我只能期待著，哪一天，地下的火沸騰，把這活棺材和我一起燒掉，我應(yīng)該在烈火和熱血中得到永生。”的不朽詩篇，他表現(xiàn)了一個(gè)堂堂正正的戰(zhàn)士應(yīng)有的氣概，不僅是為了?I衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，更是在?I衛(wèi)一個(gè)民族的尊嚴(yán)。正是有了千千萬萬個(gè)視死如歸的革命戰(zhàn)士，才有了中華民族的獨(dú)立與解放，正是有了許許多多奮不顧身的科技人員，才有了炎黃子孫在世人面前的尊嚴(yán)與驕傲。中華民族正是有了這樣的氣魄與膽量，正是有了這樣的智慧與謀略才詮釋了一個(gè)優(yōu)秀的民族是怎樣從不堪的歷史走向輝煌，怎樣把尊嚴(yán)打上中國的烙印。

我們不能失去尊嚴(yán)，我們的民族更不能失去尊嚴(yán)。不論我們是多么窮困潦倒，還是懷才不遇，我們還有無價(jià)的財(cái)富，生命與尊嚴(yán)。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】安樂死；生命權(quán)；人權(quán)沖突

引 言

安樂死是否可以作為一項(xiàng)權(quán)利加以認(rèn)可一直倍受爭議，自荷蘭就安樂死問題制定法律以來，英國、日本等國也開始有條件的認(rèn)可了安樂死，我國也有人大代表提出將安樂死合法化。有學(xué)者將其認(rèn)為一項(xiàng)新興的權(quán)利，稱之為“安寧死亡權(quán)”。因此實(shí)有必要從憲法學(xué)角度對安樂死進(jìn)行基于基本權(quán)利的合法性研究，生命權(quán)的內(nèi)容在今天日益豐富，生命權(quán)不僅僅局限于物理性或動(dòng)物性的生存，還包括享受生命的權(quán)利。首先，作為整個(gè)社會(huì)共同體的一員，自由處分生命權(quán)是難以接受的，但同時(shí)個(gè)體又擁有享受生命的權(quán)利，免除痛苦有尊嚴(yán)的度過生命的最后時(shí)刻無疑是享受生命的重要形式，而安樂死實(shí)際是生命存續(xù)權(quán)與享受生命的權(quán)利之間的沖突，本文試圖從人權(quán)沖突的角度對安樂死的合法性加以分析。

一、安樂死及其爭議

在我國，對安樂死的一般理解是：患不治之癥的病人在垂危的狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命的過程。

安樂死問題與人的生命休戚相關(guān)。對安樂死一直存在著爭論。爭論主要有兩種立場：

首先，反對安樂死的立場。其認(rèn)為安樂死是剝奪生命權(quán)的一種方式，應(yīng)該通過法律對其予以禁止。反對安樂死論者主要考慮到如果承認(rèn)安樂死合法將會(huì)帶來難以控制的負(fù)面效應(yīng)。承認(rèn)安樂死將無法有效地保護(hù)弱勢人群的生命權(quán)，同時(shí)，也會(huì)使重病患者的精神負(fù)擔(dān)極度加大，因?yàn)樗麄兛赡苊媾R安樂死。這在歷史上也有過相關(guān)的事實(shí)，30年代納粹德國對所謂劣等民、殘疾人以及老弱人群進(jìn)行殘酷的清洗，目的是保持德意志血統(tǒng)的純凈和節(jié)約肉類與香腸。希特勒簽署了一份文件，對被確認(rèn)為不可治愈的病人在確診后準(zhǔn)許被實(shí)施慈悲死亡，這個(gè)文件為此后的血腥清洗做了法律鋪墊。因此，某種程度上這是反對安樂死的一個(gè)重要?dú)v史理由。也正由于生命對自然人乃至整個(gè)人類繁衍的重要性，使給予安樂死合法地位仍受到諸多反對。

其次，贊成安樂死的立場。其認(rèn)為安樂死問題應(yīng)該通過法律的途徑予以確認(rèn)并加以解決。公民個(gè)人應(yīng)當(dāng)有選擇生的方式和死的自由的權(quán)利。讓個(gè)體平靜而有尊嚴(yán)的死去是人的基本權(quán)利。具體又可分為生命尊嚴(yán)論、減輕痛苦的要求、生命自決權(quán)、自主原則等。以上爭論雖然基于不同的視角，但是本質(zhì)上都離不開安樂死的核心價(jià)值，即生命權(quán)主體是否有處分自己生命的權(quán)利，或者說決定生命利益的權(quán)利。下面我們將從憲法基本權(quán)利的角度分析安樂死的合法性。

二、生命權(quán)不可自由處分

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為安樂死意味著對自己生命權(quán)的放棄，生命權(quán)在憲法上是一項(xiàng)極為重要的基本權(quán)利，德國學(xué)者提出基本權(quán)利具有主觀權(quán)利和客觀價(jià)值的雙重屬性，主觀權(quán)利是是指個(gè)人向國家提出的主張和要求，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)基本權(quán)利受國家侵害時(shí)，個(gè)人有向法院提訟請求救濟(jì)的權(quán)利。客觀價(jià)值是指憲法規(guī)定的基本權(quán)利是一種價(jià)值。生命權(quán)作為一種基本權(quán)利，首先從其客觀屬性來看，其作為一種客觀的價(jià)值秩序，體現(xiàn)為社會(huì)共同體的價(jià)值追求，人的生命是一種重要的社會(huì)價(jià)值，是社會(huì)共同體的基本構(gòu)成單位，對自己生命的處分不僅僅是公民個(gè)人的自由選擇，也會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)共同體的價(jià)值選擇，對生命權(quán)的自由處分會(huì)引發(fā)人們對生命價(jià)值的漠視。

其次從主觀權(quán)利方面來看，公民個(gè)人能否自由放棄生命權(quán)，即生命權(quán)是否屬于“自我決定權(quán)”。生命權(quán)是其他一切權(quán)利的出發(fā)點(diǎn)，韓大元教授認(rèn)為因?yàn)樯哂袑傩裕瑢儆谔囟ǖ纳鼨?quán)主體，同時(shí)其內(nèi)容又與社會(huì)主體價(jià)值有著密切的聯(lián)系，當(dāng)生命成為個(gè)體存在的基本前提時(shí)，個(gè)體享有的生命價(jià)值已融入到社會(huì)共同體的基本價(jià)值體系之中，是否限制與剝奪只能靠共同體意志來判斷與決定。因而生命權(quán)不可自我處分，個(gè)人的生命還與個(gè)人的主要親屬以及同其生命有重大利害關(guān)系的人以及整個(gè)共同體有密切聯(lián)系，因而，將安樂死規(guī)定為一項(xiàng)一般性的權(quán)利加以保護(hù)，是對國家保障公民義務(wù)的一種背離，脫離了憲法的基本價(jià)值。

三、作為享受生命的權(quán)利

《亞洲人權(quán)》中對生命權(quán)是這樣界定的：生命權(quán)為諸權(quán)利之首，其他/她/它權(quán)利和自由均由此而生。生命權(quán)絕非局限于物理性或動(dòng)物性的生存，而應(yīng)涵蓋人得以享有生命的任何體能與智力。生命權(quán)意味著活動(dòng)合乎起碼人性尊嚴(yán)之權(quán)、維持生計(jì)之權(quán)、居留成家之權(quán)、受教育之權(quán)、享有清潔和健康的環(huán)境之權(quán)。可知生命權(quán)并非單一的權(quán)利，而是一系列的權(quán)利的集合。從效力的角度出發(fā)，生命權(quán)的內(nèi)容包括三個(gè)方面：1、防御權(quán)生命權(quán)。其本質(zhì)是對一切侵害生命權(quán)的行為進(jìn)行防御，防止國家把生命權(quán)作為實(shí)現(xiàn)國家目的的手段。2、享受生命的權(quán)利。生命權(quán)的對象是生命，每個(gè)社會(huì)主體平等的享有生命的價(jià)值，其主體地位得到憲法保護(hù)。3、生命保護(hù)請求權(quán)。當(dāng)生命受到侵害時(shí)受害者有權(quán)向國家提出保護(hù)的請求已得到必要的救濟(jì)。

生命權(quán)絕非局限于物理性或動(dòng)物性的生存，享受生命的權(quán)利才是生命權(quán)利集合中的目的所在，防御生命權(quán)和生命保護(hù)請求權(quán)是享受生命的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)手段。讓每個(gè)個(gè)體有尊嚴(yán)的活著，是現(xiàn)代價(jià)值統(tǒng)一的趨向，《世界人權(quán)宣言》中也把人格尊嚴(yán)作為一項(xiàng)首要的權(quán)利，享受快樂實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值屬于享受生命的一種方式，而減輕痛苦，在生命結(jié)束之際獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)也在此之類。患不治之癥的病人在垂危的狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，有的人會(huì)選擇用人道方法在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命，體面而有尊嚴(yán)的過完自己最后的時(shí)光。我們且不用自己的價(jià)值觀來評價(jià)這種方式，但這確確實(shí)實(shí)是一部分人選擇的享受生命的方式，即使轉(zhuǎn)瞬即逝，對于他們來說這卻實(shí)現(xiàn)了自己最后的尊嚴(yán)。這應(yīng)當(dāng)是享受生命的權(quán)利的一種體現(xiàn)。

四、人權(quán)沖突下的價(jià)值權(quán)衡

在上述特殊情形下，生命存續(xù)下去的權(quán)利與享受生命的權(quán)利發(fā)生了實(shí)際沖突，由此產(chǎn)生人權(quán)沖突，即同一個(gè)權(quán)利主體在特殊條件下自身所面臨的權(quán)利抵觸現(xiàn)像，安樂死的爭議實(shí)際是生命權(quán)集合中第一種權(quán)利與第二種權(quán)利之間的矛盾。由于個(gè)體不能夠自由處分生命權(quán)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由共同體根據(jù)法益平衡原則，對沖突的憲法價(jià)值進(jìn)行權(quán)衡，以作出取舍或平衡。在極度身心痛苦之下病人為了解除痛苦的折磨，獲得自己想要的尊嚴(yán)，雖然不具有對生命權(quán)的處分權(quán)，但卻有請求實(shí)現(xiàn)自己享受生命的權(quán)利，可以在兩種生命權(quán)沖突的時(shí)候有權(quán)向共同體申請施行安樂死。離開了尊嚴(yán)與價(jià)值的生命是沒有意義的，缺乏尊嚴(yán)生命權(quán)也難以實(shí)現(xiàn)，在基本人權(quán)中并不存在某項(xiàng)權(quán)利絕對的高于其他權(quán)利。因此有必要對給予公民主體機(jī)會(huì)讓公民提出申請由共同體加以具體權(quán)衡。

但對自己生命的處分不僅僅是公民個(gè)人的自由選擇，也會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)共同體的價(jià)值選擇，因此在做出權(quán)衡之時(shí)應(yīng)當(dāng)充分考慮共同體成員的意見，由共同體成員一起來制定權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)，從另一個(gè)角度來說，很大一部分人會(huì)經(jīng)歷與申請主體類似的經(jīng)歷，因而應(yīng)當(dāng)爭取他們的意見，每個(gè)整體都是由個(gè)體組成的，僅僅因?yàn)樗^的整體人類的尊嚴(yán)不顧抹殺個(gè)體的需要是不人道的。經(jīng)過共同體成員的同意，社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)則已具備，通過立法對此意志加以體現(xiàn)，進(jìn)一步規(guī)定適用的情形。由公民主體或者個(gè)人的主要親屬以及同其生命有重大利害關(guān)系的人申請，由法官以制定的法律為基準(zhǔn)在具體案件中進(jìn)行權(quán)衡，公民主體與共同體達(dá)成合意，才能構(gòu)成對該生命權(quán)加以處分，構(gòu)成憲法上的合憲性，因而安樂死可視為實(shí)現(xiàn)公民享受生命的權(quán)利的一種方式，公民對安樂死僅僅享有申請權(quán)。

結(jié) 語

盡管現(xiàn)階段也許并不適合在我國施行安樂死合法化，但并不意味著應(yīng)當(dāng)絕對的否認(rèn)安樂死，安樂死其實(shí)屬于個(gè)體實(shí)現(xiàn)享受生命的權(quán)利的一種方式，在人權(quán)沖突的權(quán)衡中，應(yīng)當(dāng)不斷審視整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念，當(dāng)社會(huì)價(jià)值觀念逐漸變化而認(rèn)可安樂死，醫(yī)療水平和條件逐漸提高而有具有可行性時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過立法程序?qū)⑦@種價(jià)值觀念固定化，作為人權(quán)沖突解決的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，賦予公民安樂死的申請權(quán)，由共同體作出決定。生命權(quán)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求，但社會(huì)價(jià)值隨著人們的需要而不斷發(fā)展變化，憲法應(yīng)當(dāng)對人們的需求有所體現(xiàn)，整個(gè)人類的尊嚴(yán)是建立在每個(gè)個(gè)體尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上的，隨著社會(huì)的發(fā)展使安樂死合法化以實(shí)現(xiàn)極端情形下對享受生命權(quán)利的保護(hù)，進(jìn)而規(guī)范安樂死的實(shí)施，而不是一味的否認(rèn)卻無法避免實(shí)際操作中安樂死的實(shí)施，才是憲法的人道主義關(guān)懷的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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