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篇(1)

關(guān)鍵詞： 波普爾；索羅斯；西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)；理性；心理學(xué)

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）01-0152-02

20世紀(jì)30-50年代流行于西方的邏輯實證主義流派一直影響著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，直到卡爾·波普爾的證偽主義科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響。證偽主義是波普爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的遺產(chǎn)，具有合理性和進(jìn)步意義，它強調(diào)“不斷證偽”和“逼真度”，與經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論契合頗深。

是一種歷史決定論，認(rèn)為人類社會的發(fā)展同自然界的運動都有一定的規(guī)律，并預(yù)言現(xiàn)存的資本主義制度必然會滅亡。波普爾卻認(rèn)為自然界的運動有規(guī)律可尋，而人類社會的變化卻是無規(guī)律的。從批判理性主義的角度，波普爾對的理論和實踐作出了分析性的批判，但是他批判的對象不是馬克思本人，而是一些所謂的“庸俗的者”，這種庸俗的不具有科學(xué)性。同時，他又是對馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的更新者。在他看來，科學(xué)的理論不適用于普世，“真?zhèn)尾粚ΨQ性”是波普爾哲學(xué)思想的核心。

喬治·索羅斯是一位運用哲學(xué)的思維來判斷經(jīng)濟(jì)形勢的金融家，在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院受其導(dǎo)師卡爾·波普爾的證偽主義哲學(xué)的影響下，提出了反射性理論。他將這一理論運用到金融證券實踐中，并獲得巨大成功。他認(rèn)為參與者對事實的認(rèn)識是有限的，不像經(jīng)濟(jì)學(xué)上經(jīng)常假定的理性人以及對市場擁有完整信息，同時他認(rèn)為事實有其內(nèi)在的規(guī)律性，其內(nèi)在的客觀性最終決定走向。盡管剛開始，卡爾·波普爾對于索羅斯的經(jīng)濟(jì)能力并不看好，但他從推銷手袋做起，二十多年后，無疑已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)世界中的一股強勢力量。

他的“徹底可錯性”觀點認(rèn)為，人類的思維和客觀之間存在扭曲，不完全了解這個世界，也絕不可能有人掌握絕對的真理。在較深的層次上，他與波普爾的科學(xué)觀產(chǎn)生根本性的分歧，明確表示完全不贊成波普爾關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)方法論統(tǒng)一的思想。在他看來，相對于自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象的非客觀性顯而易見，社會科學(xué)完全模仿自然科學(xué)是不正確的，還可能有不好的結(jié)果產(chǎn)生。

就知識層面來說，索羅斯對于西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有深入的研究和掌握。他只是就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和方法論有初步的認(rèn)識和批判。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的思想應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作自然科學(xué)來研究，達(dá)到觀念和概念的“均衡”。其次，索羅斯還批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)了主流地位，對人類有著巨大的影響，以概念、數(shù)據(jù)及輸血模型為基礎(chǔ)，是比較完整的理論體系。索羅斯強調(diào)了經(jīng)濟(jì)研究方法的實證性、均衡性等。他對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也給予了批判，要改變信念，用“可錯性”替代“科學(xué)性”，徹底否定自然科學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的適用性和確定性。然而，他完全贊同波普爾的反對歸納法推崇演繹法。

從上述簡要介紹中，我們可以看出索羅斯的經(jīng)濟(jì)思想與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)差別。

從研究對象角度來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對立關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。歐美經(jīng)濟(jì)思想理論上來說是否定和批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，有著“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的論斷傳統(tǒng)，強調(diào)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離了對經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的分析，只描述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面聯(lián)系，不能觸及到經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)。他們的基本立場是堅持對馬克思經(jīng)濟(jì)思想的總體分析。①肯定了馬克思經(jīng)濟(jì)思想的偉大成就，同時也認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想相互學(xué)習(xí)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識中，人的行為是受外在刺激的一個良性反應(yīng)，與受到的內(nèi)在心理刺激并無大的關(guān)系。反觀心理學(xué)，則認(rèn)為人類的行為是以一種自覺的、理性的方式來進(jìn)行。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，不推崇“理性”，他們認(rèn)為理性并不完全影響人的行為決策。總而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)重視外在刺激，而心理學(xué)則重視內(nèi)在刺激。不僅如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)趨向正規(guī)化、邏輯化，而后者更強調(diào)問題的本質(zhì)特征。盡管兩者在這方面存有差異，但在某種程度上同樣會出現(xiàn)一定的融合和交叉影響。

心理學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中一般有兩類：一是運用心理學(xué)能夠解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些現(xiàn)象；二是心理學(xué)同樣也能解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋或者解釋不全的現(xiàn)象。例如在金融領(lǐng)域中有很多現(xiàn)象是以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)難以解釋清楚的。

現(xiàn)今的市場經(jīng)濟(jì)是自由的，價格決定了生產(chǎn)的方向，而消費者是有權(quán)利和有能力去決定他們是否要在商品上消費。理性思維是認(rèn)識的高級階段，包括概念、判斷、推理、假說何理論等形式。在《實踐論》中指出，理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性。②就房地產(chǎn)行業(yè)來分析，房價的持續(xù)抬高離不開人們的從眾心理在作祟。從心理學(xué)角度看，從眾心理是現(xiàn)今社會的一個普遍的心理現(xiàn)象，是一種非理性思維，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱這種現(xiàn)象為“羊群效應(yīng)”，原先是指在一群羊中有一只羊突然跑起來，其他的羊也會跟著一擁而上。因而，在市場上，一小部分有影響力的人做出某個決定，往往就會引起大眾跟隨。房價的逐年增漲，這本是正常的現(xiàn)象，但漲的太快就不免是由于一部分人的從眾心理“炒”出來的。這種非理性思維是盲目的，往往會使人失去客觀的判斷能力。這就是從心理學(xué)角度來解釋的結(jié)果。

所以，實踐證明，心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)和運用大大的擴展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，為經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠更加完善地解釋人類的行為提供了創(chuàng)新的見解。近年來，心理學(xué)對人類行為的新發(fā)現(xiàn)和實驗成果使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論遭遇被改寫的命運，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不朝更加堅實的新方向發(fā)展。

注釋：

①霍華德·金.經(jīng)濟(jì)學(xué)史[M].顧海良譯.中央編譯出版社，2003：64-70.

②.實踐論[M].人民出版社，1952.

參考文獻(xiàn)：

[1]錢小虎.淺析宗教的世俗化傾向[J].江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報，2006（01）.

篇(2)

[關(guān)鍵詞]馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都以制度為研究對象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究兩種理論的異同，在堅持馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素，對于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和理論發(fā)展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點和起始范疇

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點

《資本論》體系的邏輯起點是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實起點。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動力的購買并實現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實起點。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊涵在商品中的矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動價值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點，是對企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個既定的主體，一個既定的存在，一個與其他個體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運行以達(dá)到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有回答。科斯的理論構(gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費用理論，“交易”是其對經(jīng)濟(jì)活動分析的基本單元，又是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中最普遍、最一般的活動。科斯從企業(yè)分析開始切入，對企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費用假設(shè)”，也開始了交易費用理論的構(gòu)建。“交易費用”理論是整個制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的。科斯認(rèn)為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因為市場交易本身是有代價的，即存在交易費用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因為企業(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個邊際均衡點。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動原因”等問題時，已經(jīng)將“交易費用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非做了兩個方面的工作，要么補充和完善交易費用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價值”。它們本質(zhì)上是一個范疇。因為“資本”是“能夠帶來剩余價值的價值”。剩余價值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對“資本”和“剩余價值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費用”。不過，與“資本”和“剩余價值”的關(guān)系不一樣，“交易費用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動，“交易費用”是人們在活動中消耗的資源或代價。“交易費用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個理論體系的邏輯主線，它將各個理論構(gòu)件或組成部分串成一個整體。

《資本論》的邏輯主線是對剩余價值或資本增殖的分析，剩余價值理論是貫穿整個體系的主線。整個《資本論》，從頭到尾，都以剩余價值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價值如何通過流通，使其增殖部分得以實現(xiàn)；第三卷研究剩余價值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費用分析，交易費用理論貫穿在其理論體系中任何一個組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。

剩余價值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個理論組成部分的實質(zhì)。例如，勞動價值論是為剩余價值理論奠基的，揭示商品價值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價值的源泉；對資本生產(chǎn)過程的考察，實際上是研究剩余價值生產(chǎn)的理論；對資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價值實現(xiàn)的規(guī)律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費用”并非每個理論構(gòu)件的實際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價值生產(chǎn)理論、剩余價值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價值分配或分割理論和剩余價值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價值理論、剩余價值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的。“交易費用理論”是其核心部分。以交易費用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會的不同歷史時期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個人功利。它遵循的是古典主義的個體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個人行為基礎(chǔ)，都必須從個人的角度來分析闡發(fā)；個人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點和基石，必須把個人的有目的性放在首位。因為，個人根據(jù)他們自己的利益采取行動，個人的有目的性乃是一切社會行為的起因。

三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過比較，我們還會發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)所有制對社會制度的性質(zhì)以及社會公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點，只有個人才進(jìn)行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強制實施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢必發(fā)生；(5)意識形態(tài)是個人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)的費用。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類的生產(chǎn)活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經(jīng)濟(jì)制度乃至社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會集團(tuán)或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點結(jié)論

1馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強的解釋力；后者是微觀的、個體的、精細(xì)的，對調(diào)整企業(yè)、個人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。

2馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級，揭示這些集團(tuán)和階級在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。

但由于它把研究的重點放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個人的心理活動、行為選擇等微觀個體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點，因而，它對基本經(jīng)濟(jì)制度相對穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強的分析。

3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機制，強調(diào)個人理性與個人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個人理性與個人選擇的社會經(jīng)濟(jì)條件，以為個人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動因與實現(xiàn)條件。

不過，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系以及個人心理、行為特征及其對制度選擇和制度變遷的影響的分析，對于在社會基本經(jīng)濟(jì)制度相對穩(wěn)定情況下的企業(yè)制度和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的微調(diào)，仍有一定的指導(dǎo)意義。

篇(3)

1.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識分析

體育經(jīng)濟(jì)是以發(fā)展體育事業(yè)為根本目的的，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是圍繞體育事業(yè)發(fā)展的各種現(xiàn)象、問題進(jìn)行研究的一門學(xué)科。主要包括體育產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系；體育市場、體育消費等體育實踐的特點和一般規(guī)律；人在體育事業(yè)發(fā)展中的地位、作用等，以及人的思想、習(xí)慣對體育市場、體育消費的影響等等；體育資金的有效利用、體育行業(yè)的投資與收益等。提高各種投資在體育實踐中的收益，使投資的效益最大化。我國的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起于上世紀(jì)八十年代，隨著不斷的發(fā)展和完善，以取得了部分成績。第一，隨著體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的拓展和大部分體育經(jīng)濟(jì)研究者的付出，我國體育經(jīng)濟(jì)研究收獲了一大批優(yōu)秀成果，包括體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專著的發(fā)表，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)學(xué)刊的發(fā)展等。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸的成熟和完善，并得到了有關(guān)部門的重視。第三，高校對于社會經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)為社會提供了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才，這些人才在不同的崗位上積極的促進(jìn)了體育業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展還需要進(jìn)一步的完善，社會在發(fā)展、體育業(yè)對社會經(jīng)濟(jì)的影響在不斷的擴展，只有理論知識的不斷更新和完善，才能適應(yīng)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，為體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)的、正確的理論指導(dǎo)。

1.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前，我國的體育業(yè)發(fā)展相對滯后，對于社會經(jīng)濟(jì)的影響無足輕重。改革開放后，隨著人民生活水平的日益提高，人們對健身娛樂、體育競技觀賞等的興趣日益濃厚，形成了迅速膨脹的消費市場，很大程度上帶動了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面，體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展拓展了第三產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，，使社會產(chǎn)業(yè)布局得到了進(jìn)一步的優(yōu)化，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，體育業(yè)的發(fā)展帶動了相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制造了更多的機遇。同時，體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為社會提供了更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)了社會就業(yè)的實現(xiàn)。并促進(jìn)了我國人民生活質(zhì)量的提高，提升了全民身心的健康水平，對我國社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大意義。

2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論

2.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀分析

我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于上世紀(jì)八十年代，發(fā)展到今天已取得部分成績。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開發(fā)的深入，當(dāng)前的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已不能滿足體育行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)理論的需求，體育經(jīng)濟(jì)理論亦不能科學(xué)的、全面的指導(dǎo)體育業(yè)的發(fā)展。第一，目前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重心仍停留在以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析、解決體育行業(yè)發(fā)展中的各類問題，對于體育經(jīng)濟(jì)理論體育的構(gòu)建研究不足。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究對實踐經(jīng)驗的概括較為成熟，對于實踐概括的加工、提煉、升華不夠深入，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對于體育經(jīng)濟(jì)實踐活動的指導(dǎo)力不足。第三，對于國外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的成功過于極端。要么全盤否定，認(rèn)為資本主義國家的理論到社會主義國家不適用。要么盲目借鑒，對于我國的基本國情和真實情況考慮的不足。但不論那種情況都不利于我國體育競技理論的發(fā)展和完善。第四，對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性定位仍有一些分歧，導(dǎo)致了理論研究的滯后和盲目。一部分學(xué)者認(rèn)為，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)特點，應(yīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性；而另一些學(xué)者認(rèn)為，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是體育產(chǎn)業(yè)、體育消費、體育投資等，應(yīng)為體育學(xué)屬性；還有一些學(xué)者認(rèn)為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有多學(xué)科交叉屬性。像這類的分歧影響了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，并制約了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)對體育實踐的指導(dǎo)作用。

2.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究趨向

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高速增長的物質(zhì)財富為人們的精神追求鑒定的基礎(chǔ)，更多的人開始重視體育消費。體育經(jīng)濟(jì)實踐的發(fā)展豐富了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，促進(jìn)了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的快速發(fā)展。同時，體育經(jīng)濟(jì)作物社會經(jīng)濟(jì)的一部分，與整體經(jīng)濟(jì)有著情絲萬縷的聯(lián)系，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜化促使體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也日趨復(fù)雜化，這就要求研究者不斷的提高自身素養(yǎng)，拓展體育經(jīng)濟(jì)理論研究的廣度和深度，從實踐出發(fā)提高體育經(jīng)濟(jì)理論的研究水平。并能注意體育業(yè)發(fā)展中大眾的消費觀念、消費行為、消費心理、市場等因素，將其作為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象進(jìn)行有針對性的綜合性研究。此外，隨著我國加入WTO，國內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)已逐漸的與國際接軌，受國際一些思想、理論的影響，國內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究也在發(fā)生著一些變化，以促進(jìn)其對體育實踐活動更廣范圍的指導(dǎo)作用的實現(xiàn)。

2.3體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究分析

體育活動是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，換而言之經(jīng)濟(jì)是體育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。反之，體育也的發(fā)展又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，對經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康發(fā)展有積極的意義。在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們一定要看到經(jīng)濟(jì)與體育的內(nèi)在聯(lián)系，理解二者的重疊性、互交性，避免片面的屬性爭執(zhí)。對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，一方面，要結(jié)合實際，聯(lián)系我國的基本國情，以體育經(jīng)濟(jì)實踐為基礎(chǔ)，科學(xué)的、事實求是的進(jìn)行概況、分析、研究，并使之形成系統(tǒng)化的理論體系。另一方，客觀的、理性的借鑒其他理論成果，結(jié)合實踐對相關(guān)理論進(jìn)行融合、加工，以形成適應(yīng)我國體育業(yè)發(fā)展的體育理論體系。在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“人”是發(fā)展的核心理論，對于人力資本論的研究很有必要。第一，人力資本論是西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)，我國雖以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，但并不能因此排除一切“異己”，應(yīng)結(jié)合我國國情、制度以及現(xiàn)狀，科學(xué)的、理性的對該領(lǐng)域較成熟的理論加以引入、吸收和利用。第二，人力投資在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位舉足輕重。例如，對體育教育、體育保健等進(jìn)行投資，提高人在體育技能、體育保健知識應(yīng)用等方面的能力，使人獲得了一定的工作能力、技術(shù)水平等。這一過程就是一個人力資本形成的過程，在我國體育經(jīng)濟(jì)實踐中真實的存在過程，因此不可忽視。產(chǎn)業(yè)組織論是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心理論之一，體育業(yè)已發(fā)展成為一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，拓展了第三參與，對相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)也有巨大的帶動作用，因此體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究中需重視對產(chǎn)業(yè)組織論的研究，使這一理論能更好的指導(dǎo)體育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)我國體育經(jīng)濟(jì)業(yè)的繁榮。體育專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、冠名權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)都屬于體育業(yè)無形資產(chǎn)，此外，體育業(yè)的無形產(chǎn)權(quán)還包括技術(shù)秘密、經(jīng)營秘密、特許經(jīng)營權(quán)等，這些產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和利用關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展和體育業(yè)發(fā)展的良好秩序，是客觀存在于體育行業(yè)的財富。因此，對于無形資產(chǎn)論的研究對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣有著重要的意義。在無形資產(chǎn)形成中，“人”投入了相應(yīng)的資金、智慧等成本，促進(jìn)了體育服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，提升了體育業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。此外，體育業(yè)的無形資產(chǎn)可用貨幣競相計量，屬于可交易商品。同時又具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、供給的有限性等特點，利用無形資產(chǎn)論對其進(jìn)行研究，并結(jié)合體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐進(jìn)行分析、利用，對于促進(jìn)體育業(yè)發(fā)展極為重要。總之，體育經(jīng)濟(jì)的核心理論是以體育經(jīng)濟(jì)實踐為主要研究對象，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種理論，對體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的各種現(xiàn)象、問題進(jìn)行分析、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和提煉體育業(yè)發(fā)展過程的一般規(guī)律，以理論為基礎(chǔ)更好的促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位

3.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位應(yīng)注意的幾點問題

科學(xué)的定位體育經(jīng)濟(jì)學(xué)對于提高體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的效率、效果極為關(guān)鍵。在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究定位中，主要注意一下幾點。首先，實踐是一切理論發(fā)展的基礎(chǔ)，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，必須重視現(xiàn)實中的體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和體育實踐，通過對體育領(lǐng)域各種現(xiàn)象、實踐的總結(jié)、思考、分析獲得更高層次的體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，從而利用體育經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題解決體育利于所發(fā)生的各種問題及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)體育業(yè)的發(fā)展。其次，重視“人”的因素對體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，通過對人的活動、意向、需求等的研究深入挖掘體育活動中的各種行為、需求等變化規(guī)律，以促進(jìn)體育業(yè)健康、穩(wěn)定的發(fā)展。再次，理清體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各種事物之間的區(qū)別和聯(lián)系，探索體育實踐中各種因素的相互滲透、影響等，通過研究分析提煉體育活動中的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用以更好的指導(dǎo)體育業(yè)的發(fā)展。

3.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)定位的思考

科學(xué)的定位體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個復(fù)雜的過程，在體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及實踐研究中，人們不斷的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。然而體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的諸多不確定因素影響著體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也影響了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位。對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位，首先，在當(dāng)前理論研究基礎(chǔ)上，全面的掌握、分析體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種規(guī)律、特點，聯(lián)系實踐在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律和方法基礎(chǔ)上對該學(xué)科進(jìn)行定位。其次，對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位過程中的分歧要全面的分析、研究、領(lǐng)悟，不能盲從他人觀點，輕易做出結(jié)論。例如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性定位，面對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的“體育學(xué)屬性”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性”、“多學(xué)科交叉屬性”這三種不同觀點，一方面，要聯(lián)系實際，通過對體育實踐中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生、體育實踐問題的解決等對其進(jìn)行思考。另一方面，要打破界限，挖掘最有利于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的屬性定位，以創(chuàng)新思想求得該學(xué)科的最有利發(fā)展途徑。再次，研究定位是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，對于研究的定位一定要突破抽象的表面現(xiàn)象，深入體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，找準(zhǔn)影響體育業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵進(jìn)行定位。第四，人才是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動力之源，對于培養(yǎng)的定位要聯(lián)系社會實踐，突破學(xué)科差異、思想差異，以人力資本論為基層，培養(yǎng)多元化人才，促進(jìn)體育業(yè)和體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方法

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點

1.系統(tǒng)性強。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了自己的理論體系，而且這種體系仍在不斷的完善過程中。例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬歇爾的價格理論為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，完全信息假設(shè)和市場出清假設(shè)為前提，形成了消費者行為理論，廠商行為理論，市場理論，生產(chǎn)要素分配理論和一般均衡理論，得出資本主義通過市場機制能自主實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)均衡。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則以凱恩斯的有效需求理論為基礎(chǔ)，以解決市場失靈為己任，形成了國民收入決定理論，失業(yè)與通貨膨脹理論，宏觀經(jīng)濟(jì)政策理論和經(jīng)濟(jì)增長理論，得出資本主義經(jīng)濟(jì)通過政府干預(yù)可以實現(xiàn)均衡。現(xiàn)在，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又融合了許多流派的思想，以不斷補充其理論的不足。

2.實用性強。所謂實用性主要指它基于對資本主義市場經(jīng)濟(jì)中的病狀進(jìn)行分析，做出診斷，開出處方。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以解決資本主義經(jīng)濟(jì)問題為己任，正如上面所講，凱恩斯《通論》的出版就是為了醫(yī)治資本主義經(jīng)濟(jì)的“滯脹”問題。近幾年，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)面對資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新問題和新現(xiàn)象，提出了許多新的理論。同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所采用的一些研究方法，以及得出的一些研究結(jié)論，對現(xiàn)實具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

3.簡明的經(jīng)濟(jì)分析框架。一個規(guī)范的經(jīng)濟(jì)理論分析框架基本上由五個部分組成:(1)界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境。(2)設(shè)定行為假設(shè)。(3)給出制度安排。(4)選擇均衡結(jié)果。(5)進(jìn)行評估比較。

4.數(shù)字化趨勢越來越明顯。20世紀(jì)60年代以來，數(shù)學(xué)分析工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用幾乎涉及了經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有論題。數(shù)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N形式邏輯，借助數(shù)學(xué)模型可以把邏輯關(guān)系一步步推演下來，做到嚴(yán)密精確。簡潔恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)模型有助于理解各經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，從而更好地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的問題及原因分析

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象、難懂、學(xué)生很難消化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于一些應(yīng)用性學(xué)科，它是一門理論性很強的學(xué)科，該學(xué)科主要從概念、特征、作用、性質(zhì)方面理解問題，它的每一個理論都是在一定假設(shè)前提下形成的。假設(shè)條件放寬，理論有可能不成立。加之該學(xué)科常常用到數(shù)學(xué)知識，這使大部分學(xué)生感到措手不及。再者，高職的學(xué)生年齡較低，社會閱歷簡單，對社會實踐了解有限，學(xué)生層次參差不齊，這些都增加了講授和理解的難度。

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課時少，內(nèi)容多，教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)任務(wù)常常打架。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，現(xiàn)在不僅財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生要學(xué)，而且諸如信息專業(yè)，管理專業(yè)的學(xué)生也要學(xué)。但對于高職學(xué)生來說，教學(xué)計劃要求一學(xué)期54學(xué)時講完微觀、宏觀兩部分內(nèi)容。教師如果要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求，教學(xué)對象水平，保證教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)任務(wù)就難以完成，學(xué)生學(xué)到的東西就少;教師如果趕時間完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)質(zhì)量就很難保證，學(xué)生學(xué)的東西多了，但往往似是而非，這樣就出現(xiàn)魚和熊掌不能兼而得之的尷尬局面。

3.學(xué)生對數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用普遍感到不適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是借助數(shù)學(xué)模型解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一門科學(xué)，數(shù)學(xué)的形式化及其邏輯的嚴(yán)密性給其在經(jīng)濟(jì)分析中帶來很多的方便和好處。但初學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時，學(xué)生大多對復(fù)雜的幾何圖形、數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)證明不太適應(yīng)，不理解這些圖形和公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義，很難把它們與文字描述統(tǒng)一起來。

4.理論聯(lián)系實際不夠。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上都是以外國現(xiàn)象為研究對象的理論，缺乏根據(jù)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題為研究對象的理論，無助于了解并解決中國現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革中的問題。面對經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書深奧理論的大雜燴中充斥著不現(xiàn)實的圖像和專業(yè)術(shù)語，即使教師告訴學(xué)生模型的直觀意義，由于沒有相關(guān)的實踐經(jīng)驗，學(xué)生還是摸不著頭腦，每一章都令人困惑，更不清楚下面將要學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，從而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是枯燥的、沉悶的。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)創(chuàng)新路徑

1.把握核心，理清主線

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包含微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是“價格決定”，主題是資源配置問題;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是“國民收入”，主題是資源利用問題。教師在教學(xué)中要為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別理出一條主線，通過這條主線把各部分內(nèi)容串起來，從整體上把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系和特點。

2.訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)學(xué)思維

教學(xué)要認(rèn)真考慮這樣一個事實，即一門課程不但要反映知識本身的性質(zhì)，而且還要反映求知者的本質(zhì)和知識的獲得過程。教一門課，不是建造有關(guān)這一科目的一個小型的現(xiàn)代圖書室，而是使學(xué)生親自像一名數(shù)學(xué)家那樣思考數(shù)學(xué)，像一名史學(xué)家那樣思考史學(xué)，使知識的獲得過程體現(xiàn)出來;像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何研究他們的領(lǐng)域，這需要通過教學(xué)創(chuàng)新來完成。教師不僅要傳授知識、“授之以魚”，而且更要“授之以漁”;不僅要重視知識的傳播，而且更重視培養(yǎng)學(xué)生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.教會經(jīng)濟(jì)學(xué)方法

掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性問題。例如，均衡分析是一個強有力的分析工具，通過均衡模型研究一個經(jīng)濟(jì)及其所有市場達(dá)到均衡時的價格與資源配置決定問題，這對于理解市場機制的效率與穩(wěn)定性，進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)活動分析提供了關(guān)鍵的基礎(chǔ)理論支撐。

4.與社會生活實際緊密結(jié)合

經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是為了改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實生活，使人們更好地生活與發(fā)展，脫離實際生活的經(jīng)濟(jì)理論是毫無意義的。所以教學(xué)中理論必須聯(lián)系實際，可以列舉實例對原理進(jìn)行分析。例如，講授彈性理論，可以列舉我們身邊的事說明彈性理論在價格上的應(yīng)用，像彈性系數(shù)較小的生活必需品，價格上漲人們的消費支出增加，影響人們的生活;彈性系數(shù)較大的奢侈品，價格上漲，對奢侈品的需求量會減少，但不會影響人們的具體生活。再如，在講到IS-LM模型時，可結(jié)合中國近幾年的宏觀經(jīng)濟(jì)走勢和政策實踐來進(jìn)行分析，使學(xué)生能夠系統(tǒng)了解宏觀經(jīng)濟(jì)中一些重要的總量和政府政策的意圖，將抽象的理論變成鮮活的知識，將呆板的模型變成現(xiàn)實的圖畫。

5.教學(xué)內(nèi)容注重跟蹤學(xué)科發(fā)展前沿，保持課程內(nèi)容的動態(tài)更新

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論總是趕不上經(jīng)濟(jì)形勢的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書總是趕不上經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，這就要求我們教師要經(jīng)常關(guān)注本領(lǐng)域最新發(fā)展和動態(tài)，不斷把一些較為前沿的內(nèi)容及時充實到教學(xué)中去豐富自己的教學(xué)內(nèi)容，在課堂有限的時間內(nèi)傳授給學(xué)生更多有用的信息。

6.靈活多樣的課堂教學(xué)方法

(1)案例教學(xué)法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對西方幾百年市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，需通過大量圖形和數(shù)理實證分析以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的特有概念去理解。這使學(xué)生感到抽象、枯燥、難以掌握。因此，需要尋找一種形象的方法，將理論以生動的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。案例教學(xué)法就是這樣一種行之有效的課堂教學(xué)方法。在每一章的教學(xué)中，尋找結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的真實事件進(jìn)行分析解釋，并引導(dǎo)學(xué)生思考和討論，訓(xùn)練學(xué)生分析和解釋問題的能力。案例教學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一個十分有效的工具，經(jīng)典的“蜜蜂與果園”等案例已深入人心。案例教學(xué)能把生活中一些活生生的事實擺在學(xué)生面前，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，加深對經(jīng)濟(jì)理論的理解。

(2)多媒體教學(xué)。制作多媒體課件，并運用多媒體手段向?qū)W生展示參考資料、有關(guān)的經(jīng)濟(jì)事件材料等，以豐富多彩的方式增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強學(xué)生對問題的記憶與理解。

(3)實驗教學(xué)法。課堂實驗是一種互動性很強的教學(xué)手段，是一種專門用來幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的互動的簡短的游戲。最經(jīng)典的例子是供給需求模型實驗，該實驗源遠(yuǎn)流長，可以一直追溯到哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授張伯倫于加世紀(jì)40年代在哈佛課堂上開始的市場實驗。供求實驗中，學(xué)生自己參與某個商品市場的買賣，了解完全競爭市場上價格是如何通過供求作用自發(fā)形成的以及背后有怎樣的深刻原因。通過實驗結(jié)果可以切身感受到確實存在“一只看不見的手”，在引導(dǎo)我們每一位參加實驗的交易者，最終使價格和成交量收斂于某一穩(wěn)定的數(shù)值。學(xué)生利用課堂實驗可以檢驗理論和發(fā)現(xiàn)理論，調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)新能力和自信心。

(4)討論教學(xué)法。教學(xué)中教師尊重每一個學(xué)生，鼓勵學(xué)生在課堂上積極參與有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的討論，通過不同觀點的交鋒、補充、修正，加深每個學(xué)生對當(dāng)前問題的理解，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)知識的內(nèi)在規(guī)律性，促進(jìn)研討的深化，最后教師可以對討論過程進(jìn)行總結(jié)和提煉，引導(dǎo)學(xué)生形成對知識概括性理解。

除此以外，教學(xué)過程中還可以嘗試教學(xué)與科研相結(jié)合的方法，鼓勵學(xué)生參與教師的研究課題，在參與研究的過程中，學(xué)生學(xué)會提出問題，研究促使學(xué)生應(yīng)用在課堂上較少用到的創(chuàng)造技能。

參考文獻(xiàn)

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篇(5)

 

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們每天能夠接收到的信息非常之多，無法全部真正理解和記憶，很多信息轉(zhuǎn)瞬即逝。碎片化信息大都是一些事實的集合而非邏輯推理，將復(fù)雜問題簡單化，因此對問題的分析是片面且不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｐ畔⑺槠粌H對年輕學(xué)生的思維方式產(chǎn)生影響，而且對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程產(chǎn)生沖擊，影響了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

 

一、信息碎片化對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的沖擊

 

1.信息碎片化的表現(xiàn)。海量的信息大多是將舊有知識體系進(jìn)行重新的排列組合，網(wǎng)絡(luò)將這些信息粉碎后以一種簡單化、直接化的形式呈現(xiàn)出來。碎片化的信息雖然極大地擴充了我們的閱讀量，提高了我們的閱讀效率，但是信息的快速更新也容易導(dǎo)致人們分散注意力，搜索式閱讀、跳躍式閱讀、標(biāo)題式閱讀成為閱讀的主要方式。簡單、快速甚至跳躍式的閱讀方式，使得我們喪失了深度思考的功能，甚至引起信息焦慮癥。信息焦慮癥首要的表現(xiàn)為浮躁，所有的信息都是蜻蜓點水、淺嘗輒止、過眼云煙;信息焦慮癥的另一個表現(xiàn)是注意力與海量信息的矛盾，我們在生活的各個間隙獲取信息，人們以一種“輕重量”的社會姿態(tài)參與活動，隨便通過社交網(wǎng)站和微博討論問題，發(fā)表看法，這種交流沒有經(jīng)過大腦的深思熟慮，而是接受碎片化信息后的隨機反應(yīng)。

 

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點。目前大多數(shù)高校講授的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是國民收入決定理論，研究對象為總體(國民經(jīng)濟(jì)的活動整體)，分析方法為總體分析，主張需求管理，認(rèn)為除了發(fā)揮市場基礎(chǔ)性作用外，還需要政府對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)龐大的體系和不同的派別雖然豐富了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，但過多的爭議和相互對立的觀點也會使作為初學(xué)者的學(xué)生產(chǎn)生很多困惑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在排除一些非主要的因素和現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，運用抽象的方法，建立自身的理論分析框架和分析方法。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，數(shù)學(xué)方法被廣泛應(yīng)用，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和方法數(shù)學(xué)化傾向非常明顯。雖然數(shù)學(xué)化只是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一種形式化，但大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯得更為晦澀難懂。

 

3.信息碎片化對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的沖擊。互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)展，各類信息指數(shù)式增長。Twitter(推特)每天平均產(chǎn)生超過3億條消息，F(xiàn)acebook(臉譜)每天擴散的信息接近40億。大學(xué)生還沒有能力將這些海量的信息碎片進(jìn)行整合和利用，構(gòu)建系統(tǒng)化的知識體系，形成有效的學(xué)習(xí)。浩瀚無邊、豐富多元的碎片化信息能夠極強地吸引學(xué)生的注意力，很多學(xué)生上課時不愿意聽課，形成“每個人都在講，每個人都在聽”的“雜市式”教學(xué)模式，嚴(yán)重沖擊了課堂教學(xué)秩序。

 

二、信息碎片化背景下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

 

1.教學(xué)方法陳舊單一。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有抽象性、邏輯性和系統(tǒng)性的特點，使得教師不得不將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論直接講授給學(xué)生，采用最為陳舊單一的講授法進(jìn)行課堂教學(xué)。這種講授法以“填鴨式”教學(xué)為主，學(xué)生和教師基本沒有互動。學(xué)生很容易喪失興趣，對枯燥乏味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不明就里、稀里糊涂，不但不能運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理分析現(xiàn)實生活問題，甚至連最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識也不能夠掌握，完全背離了我們的教學(xué)目的。雖然大多數(shù)教師在教學(xué)過程中運用多媒體教學(xué)，但多媒體教學(xué)并不能解決教學(xué)方法陳舊單一的弊病。

 

2.理論與現(xiàn)實脫節(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大多抽離于資本主義的社會現(xiàn)實，與我國的國情具有一定的差距，很多的理論在現(xiàn)實生活中找不到好的例證。尤其是一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募僭O(shè)與現(xiàn)實情況大相徑庭，令學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用性產(chǎn)生極大的懷疑。學(xué)生很難將抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實生活的差異統(tǒng)一起來，在很長一段時間內(nèi)都不能構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯思維方式。而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論比較多，不同理論之間的結(jié)論還有不一致的情況，影響了學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象理論內(nèi)涵和實質(zhì)的理解與把握。

 

3.背離學(xué)生學(xué)習(xí)初衷。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之初抱有很強的功利心，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與創(chuàng)業(yè)致富具有非常緊密的聯(lián)系，學(xué)好了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就能快速致富，或者能夠去政府相關(guān)職能部門工作。但隨著對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入學(xué)習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募僭O(shè)、枯燥的理論和大量的數(shù)學(xué)模型不僅降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且令他們認(rèn)識到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是提供了一種分析問題的思維方式，與創(chuàng)業(yè)致富的關(guān)系不大，背離了學(xué)生的學(xué)習(xí)初衷。這種精神上的失望對學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會產(chǎn)生一定的沖擊，影響學(xué)生學(xué)習(xí)過程的有效性。

 

4.考核方法以應(yīng)試為主。閉卷考試是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要考核方法，考試成績對于學(xué)生而言非常重要。對于學(xué)生來說，想要取得理想的成績必須牢牢掌握書本知識。閉卷考試的出題范圍有限，大多數(shù)題都是對基礎(chǔ)知識的考核，對于那些運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識分析現(xiàn)實問題的能力考核比例有限。基于學(xué)生對分?jǐn)?shù)的重視程度，應(yīng)試成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式，考試之前的突擊學(xué)習(xí)成為一種通用模式，因此學(xué)生對經(jīng)濟(jì)心理實驗法、案例教學(xué)法和經(jīng)濟(jì)模擬教學(xué)法等創(chuàng)新性考核方式不感興趣。

 

三、應(yīng)對碎片化信息，打造“互聯(lián)網(wǎng)+”的教學(xué)模式

 

1.手機進(jìn)課堂，轉(zhuǎn)變教師角色。隨著信息化進(jìn)程的加快，手機已然成為大學(xué)生活的一種必需品，手機進(jìn)課堂是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在這場移動互聯(lián)網(wǎng)的革命中，教師應(yīng)該順應(yīng)大環(huán)境的改變，轉(zhuǎn)變角色，從課堂的教學(xué)任務(wù)、教學(xué)信息中心、知識中心和資源中心的角色中退出來，演變?yōu)檩o助學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教練和導(dǎo)師，成為教學(xué)活動的組織者和策劃者，進(jìn)而形成“互聯(lián)網(wǎng)+”的信息化教學(xué)模式。

 

2.利用網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)碎片化教學(xué)模式。教育部辦公廳2015年公布了《關(guān)于“十三五”期間全面深入推進(jìn)教育信息化工作的指導(dǎo)意見》，提出了以信息技術(shù)為紐帶進(jìn)一步加強教學(xué)和管理，行政部門和教育機構(gòu)，教師、學(xué)生和教育系統(tǒng)之間的聯(lián)結(jié)和互動。利用網(wǎng)絡(luò)，整合各種碎片化信息，構(gòu)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)碎片化教學(xué)資源平臺是提高教學(xué)過程信息化的重點。首先，應(yīng)該利用現(xiàn)有資源，將學(xué)校自主建設(shè)的經(jīng)管類實驗室與網(wǎng)絡(luò)公共平臺結(jié)合起來，打造西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)平臺;其次，整合各種公共網(wǎng)絡(luò)平臺，教師利用微博、微信和QQ等工具廣泛傳播的功能，將公共網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)用到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程當(dāng)中，突破講授式教學(xué)的局限性。

 

3.改革考核方式，探索碎片化考評模式。對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核由出勤、作業(yè)、測驗、課程應(yīng)用論文和期末考試五個部分組成。在每一個理論模塊結(jié)束之后，要進(jìn)行一次專項知識點訓(xùn)練。專項知識點訓(xùn)練以客觀題為主，便于手機等便攜式智能終端的瀏覽訪問，及時作答;定期測驗以主觀題為主，通過電腦等便于輸入的終端設(shè)備完成。通過這種定期測驗的方式，對學(xué)生的碎片化學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)督和鞭策。課程應(yīng)用論文每個學(xué)期需要呈交多篇，重點考核學(xué)生利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析現(xiàn)實問題的能力。期末考試在封閉的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中完成，充分利用現(xiàn)有的經(jīng)管實驗室的軟硬件支持，實現(xiàn)一人一卷“無紙化”考試。

 

綜上所述，利用移動終端設(shè)備，構(gòu)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)碎片化教學(xué)資源平臺，實現(xiàn)碎片化教學(xué)和碎片化考核的有效融合，將碎片化信息對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的沖擊轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，提高學(xué)生對經(jīng)濟(jì)問題的分析和認(rèn)知能力，系統(tǒng)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

篇(6)

1宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點

1．1抽象理論與復(fù)雜模型并存

作為一門理論性極強的學(xué)科，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是采用抽象分析的方法，在一系列前提假設(shè)的基礎(chǔ)上，將部分在現(xiàn)實中存在但不影響主要結(jié)論的因素去掉，構(gòu)建了一個純粹的理論分析框架。這種分析方法雖然利于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)整體架構(gòu)的梳理，這對于雖然有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，但較少參加社會實踐的學(xué)生來說，難度可想而知。此外，大多數(shù)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在內(nèi)容編排上，都是利用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型的方法進(jìn)行驗證和分析，這對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生而言無異于雪上加霜，即便是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)好的學(xué)生，在大量的公式和計算面前也會降低學(xué)習(xí)的積極性，這些都給學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)造成了明顯的困惑。

1．2與其他學(xué)科的聯(lián)系緊密

通過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在熟悉宏觀經(jīng)濟(jì)理論的研究方法和研究體系后，為后繼課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)社會總量行為及其后果為分析對象，以需求和供給的均衡為分析框架，涉及產(chǎn)品市場、貨幣市場、勞動市場和國際市場，實現(xiàn)的主要目標(biāo)有抑制通貨膨脹，解決就業(yè)問題，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長等。其教學(xué)體系則是從短期的經(jīng)濟(jì)波動和政策、長期的經(jīng)濟(jì)增長理論出發(fā)，對商品市場和貨幣市場進(jìn)行均衡分析，涉及古典和新古典經(jīng)濟(jì)增長理論等(圖1)。并以此為基礎(chǔ)擴散開去，形成了以宏觀經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為中心的、連接微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論、金融學(xué)和國際貿(mào)易的廣義的知識體系(圖2)。可見，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在眾多學(xué)科類別中具有重要的甚至是核心的地位。

1．3強烈的實踐意識和階級意識

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是對西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行的經(jīng)驗總結(jié)，這一結(jié)論性的知識體系直接產(chǎn)生于現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活，并對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活起到指導(dǎo)作用。從這個角度講，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)科之間存在明顯的不同，強實踐性是其一個主要的特征。此外，從意識形態(tài)的角度講，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的，在一定程度上代表資產(chǎn)階級的利益，反應(yīng)的是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和價值標(biāo)準(zhǔn)。所以，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中需要特別注意的一個問題就是要結(jié)合本國國情，對其分析依據(jù)和主要結(jié)論要有選擇性地借鑒和吸收，不可盲目的照搬甚至直接應(yīng)用于我國的經(jīng)濟(jì)實踐。

2宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)特征和思維模式

2．1宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)特征

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，能對后者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用，因為在學(xué)習(xí)完微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，學(xué)生會對經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提產(chǎn)生初步的認(rèn)識，而在學(xué)習(xí)完消費者和生產(chǎn)者行為以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，對IS－LM模型和AS－AD模型的理解就會更加深入。但是，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在核心理論、研究對象、研究方法和解決的問題方面畢竟存在明顯的不同(表1)，所以，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，首先要理解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的異同，從多個角度進(jìn)行對比和闡述，使學(xué)生了解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)作用，并且明確宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有自身特殊的分析方法，激發(fā)起其學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主動性。

2．2宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的各章節(jié)之間具有很強的邏輯關(guān)聯(lián)，因此，學(xué)習(xí)過程應(yīng)該循序漸進(jìn)，在授課之初就應(yīng)該將整個課程的思路和邏輯講授清楚。此外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到眾多的經(jīng)濟(jì)變量，整體的學(xué)習(xí)過程實際上就是各個經(jīng)濟(jì)變量逐漸放松的過程，只有認(rèn)識到了這一點，才能有效把握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各章節(jié)之間的邏輯關(guān)系，使學(xué)習(xí)過程更加簡單和有效。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)過程中，還要充分分辨和理解貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派等宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的學(xué)術(shù)觀點，把握這些派別之間的對立和關(guān)聯(lián)，以此來加深學(xué)生對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的全面理解，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力，構(gòu)建多元化的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維模式。

3宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化教學(xué)模式探索

3．1討論式教學(xué)模式

討論式教學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可以選取的主要模式之一，其目的在于通過討論來培養(yǎng)學(xué)生思維能力、寫作、口頭表達(dá)以及研究和創(chuàng)新等多方面的能力。在該模式下，教師要充分了解學(xué)生對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度，組織學(xué)生自己查閱資料后進(jìn)行小組討論(學(xué)生主動學(xué)習(xí)是討論式教學(xué)得以開展的關(guān)鍵)，并將形成的觀點與他人進(jìn)行分享，并結(jié)合教師的講評，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。在這一過程中，教師主導(dǎo)地位的確立是非常重要的，因為對教學(xué)過程的有效設(shè)計能夠提高學(xué)生的專業(yè)敏感度，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維、自學(xué)能力和實踐能力。在具體的課程設(shè)計方面，討論式教學(xué)需要有計劃、有組織的過程安排，教師首先要確定討論的主題，然后將學(xué)生分組后組織其通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)媒介等查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，形成各組自身的觀點后，由小組成員代表或全體成員闡述觀點，并由其他組的組員進(jìn)行提問后產(chǎn)生辯論來形成思想碰撞，最后通過教師的點評和歸納，引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟(jì)危機進(jìn)行理性的反思，提高其批判性的思維能力。

3．2研究式教學(xué)模式

研究式教學(xué)模式是根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點，將現(xiàn)有的教學(xué)資源和環(huán)境加以有效的利用，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的雙重主體作用，以科學(xué)研究的模式實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。具體的操作步驟為:首先要建立科學(xué)研究的教學(xué)團(tuán)隊，以教師的科研工作促進(jìn)學(xué)生對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，其次，整個教學(xué)過程要從堅實的理論基礎(chǔ)和豐富的數(shù)據(jù)、資料出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)問題的研究方法和研究思路，并為其觀察問題、改變錯誤認(rèn)識提供及時和必要的幫助。唯有如此，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。

3．3仿真式教學(xué)模式

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的仿真式教學(xué)模式采用實驗驗證的方法，以真實的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)人行為特征為基礎(chǔ)，將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以程序模型的形式呈現(xiàn)，并通過計算機中輔助計算，生成相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)論。它以計算機為數(shù)據(jù)計算和生成媒介，通過教師或?qū)W生建立的復(fù)雜的、虛擬的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，來分析經(jīng)濟(jì)主體的各項活動，這種仿真的教學(xué)模式突破了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)研究方法難以進(jìn)行重復(fù)實驗的約束，方便了教學(xué)和科研的順利進(jìn)行。將仿真式教學(xué)模式應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實踐的基本步驟是:首先在教師的引導(dǎo)下，經(jīng)過與學(xué)生共同進(jìn)行的定性分析和定量分析，將相關(guān)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)模型，然后選擇合適的經(jīng)濟(jì)仿真軟件將模型轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)實驗?zāi)K，并對模塊進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其滿足實驗的各項指標(biāo)，最后將調(diào)整后的模塊加入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，使其對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的補充，提升教學(xué)效果。仿真的前兩個步驟可以由教師獨自完成，也可讓部分學(xué)習(xí)興趣濃厚、實踐能力強、分析問題獨到、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)好的學(xué)生參與其中，最后一個步驟可以由教師和學(xué)生共同完成，期間教師要對實驗?zāi)Ｐ秃头抡孢^程進(jìn)行必要的解釋和演示，讓學(xué)生對模型的深層次問題進(jìn)行深入了解，并通過親自嘗試獲得對模型及其運行結(jié)果的直觀認(rèn)識。當(dāng)然，學(xué)生自己的動手實踐也是非常重要的，因此可以在學(xué)生能夠熟練操控實驗?zāi)K后，安排其進(jìn)行相應(yīng)的練習(xí)，比如，通過觀察和討論，對模型的結(jié)構(gòu)以及其中的各個參數(shù)進(jìn)行修改，對仿真結(jié)果存在的差異進(jìn)行修正等。與其他教學(xué)模式相比，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的仿真教學(xué)模式的優(yōu)勢是非常明顯的，不但教學(xué)內(nèi)容具體，大大節(jié)約了板書和幻燈片的制作時間，還擴大了信息的范圍，學(xué)生通過參與獲得了更多的主觀感受等。

篇(7)

法經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，科斯的貢獻(xiàn)在于在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律分析之間搭建了一個堅固的橋梁。在科斯之前，法律與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系早就被人們所關(guān)注，分別形成了一些分析思路，但它們都沒有成為被普遍接受的分析范式。直到1960年科斯的《社會成本問題》發(fā)表，才改變了上述局面。在文中，科斯按照主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，不僅表明了法律對于資源配置的重要性，而且指明了如何對法律進(jìn)行分析。這一方面使經(jīng)濟(jì)分析具有了不同于其他法律分析的立足點，尤其是區(qū)別于以公平為基點的分析;另一方面，表明研究稀缺資源配置功能的經(jīng)濟(jì)學(xué)，今后不僅要研究價格機制的配置作用，更要研究法律制度對資源配置的影響。要理解現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)世界是如何運作的，就必須放棄交易成本為零的假設(shè)，認(rèn)真研究法律制度。與此同時，科斯也提供了對法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本方法——交易成本分析方法。法律制度的有效運行需要付出成本。這些成本不僅包括產(chǎn)權(quán)界定的成本，而且包括在法律框架下權(quán)利交易的成本。經(jīng)濟(jì)分析的目的就是要說明這些成本，并比較它們的大小，以尋求成本最小的制度安排。交易成本成為比較法律制度效率大小的標(biāo)準(zhǔn)，說明交易成本及其最小化的途徑，就說明了法律制度與資源配置之間的關(guān)系。因此，法律的經(jīng)濟(jì)分析就演變成為一種選擇學(xué)說，主體根據(jù)理性最大化原則，在不同的制度之間按照交易成本的大小進(jìn)行選擇，從而與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)融合在了一起。更為重要的是，科斯還將研究者吸引到一起，具有形成較統(tǒng)一的研究團(tuán)體和開辟新的研究領(lǐng)域、指引新的研究方向的作用。總之，《社會成本問題》的發(fā)表，成為法經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。按照科斯開辟的道路，使用其所提供的方法，法經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮發(fā)展了起來。

但是，隨著法經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)收益的邊際遞減，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來發(fā)展方向逐漸成為學(xué)者們關(guān)心的問題。1997年秋季卷的《芝加哥大學(xué)法學(xué)評論》專刊在討論法經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來發(fā)展方向時[1]，雖然討論很深人，但分歧也比較嚴(yán)重。貝克爾、埃普斯頓(RichardA.Epstein)等對法經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展表示憂慮，而波斯納等則對法經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展充滿信心。雙方都有充足的論據(jù)支持自己的觀點，這表明在法經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展方向上已經(jīng)產(chǎn)生了重大分歧。那么，法經(jīng)濟(jì)學(xué)未來將向什么方向發(fā)展呢?

一、談判分析范式：曾經(jīng)的主流分析范式

在科斯等人開辟了法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析道路之后，更多的法律領(lǐng)域進(jìn)入了分析視野，更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論被用于分析法律制度。尤其是在波斯納等人的推動下，談判理論被廣泛地應(yīng)用于具體法律制度的分析中，為法經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

談判理論以傳統(tǒng)價格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為自愿合作可以使一項資源從估價低的主體手中轉(zhuǎn)移到估價高的主體手中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，同時也提高了合作雙方的福利水平。在談判過程中，雙方自愿地對交易對象、價格、數(shù)量、方式以及風(fēng)險分配等進(jìn)行協(xié)商，結(jié)果或是達(dá)成一致進(jìn)行合作，或是難以達(dá)成一致無法合作。在零交易成本的前提下，出現(xiàn)何種結(jié)果取決于合作風(fēng)險值的大小和如何分配合作剩余。談判的過程可以分為三個階段:(1)確定風(fēng)險值，不僅要明確各方的資源察賦狀況，還要明確交易雙方的競爭情況，確定競爭出價；(2)預(yù)測合作剩余，找出交易雙方的評價差異，預(yù)測雙方福利水平提高的可能程度；(3)分配合作剩余，在預(yù)測的基礎(chǔ)上，明確各方獲得的份額、分配合作中的風(fēng)險，履行協(xié)議獲得剩余。在不存在外界壓力和雙方談判實力均等的情況下，當(dāng)事人可以通過談判找到合作均衡解，提高資源配置效率和社會福利水平。

然而，有諸多因素阻礙著自愿合作的進(jìn)行，合作是有成本的。不僅存在著風(fēng)險值難以確定、合作剩余難以預(yù)測和順利分配等阻礙談判順利進(jìn)行的內(nèi)部因素，而且壟斷、外部性和信息等外部因素也阻礙著談判的進(jìn)行。合作失敗和合作難以使資源正常流動，無法被用于最能發(fā)揮作用的地方，無法形成最佳的資源配置格局，也無法提高社會的整體福利水平。如果采取非正常的手段進(jìn)行流動，如偷竊將會造成更大的效率和福利損失。所以要克服合作障礙，努力減少因合作失敗帶來的福利損失。建立法律以使私人協(xié)議失敗造成的損害最小，成為立法的基本原則。這就是“規(guī)范的霍布斯定理”[1]。

以談判理論為核心展開的法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，是建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上的，它以傳統(tǒng)價格理論的三大假設(shè)一一理性人、穩(wěn)定偏好和均衡分析為基礎(chǔ)，加人了產(chǎn)權(quán)、信息及交易成本等因素分析制度對資源配置的影響，具體說明了合作的益處和阻礙自愿合作的交易成本的來源，為建立制度克服阻礙、促進(jìn)合作提供了理論基礎(chǔ)，同時也提供了評價標(biāo)準(zhǔn)。并且，談判理論是以市場主義來看待法律問題的，認(rèn)為法律規(guī)則形成的只是不同行為的“隱性價格”，人們之間的法律關(guān)系只不過是另一種形式的交易。法律的作用，即在于使人們進(jìn)行合作的交易成本最小化，并竭力降低合作不成帶來的損失。因此，談判理論實際上是揭示了在交易成本為正的世界中如何實現(xiàn)效率的問題。而對各種阻礙因素的克服涉及了多方面的經(jīng)濟(jì)理論，克服阻礙的制度安排也涉及到了幾乎所有的法律制度，尤其是在財產(chǎn)法、契約法、侵權(quán)法以及程序法等部門法的分析中，談判理論起到了基礎(chǔ)理論的作用。[2]這些部門法分別涉及了權(quán)利的界定、流轉(zhuǎn)和保護(hù)三個方面，被認(rèn)為是法律體系的主干。談判理論對這些領(lǐng)域均作出了自己的解釋，以效率觀對它們進(jìn)行了重新檢驗。談判理論將它們都統(tǒng)一到降低交易成本、促進(jìn)自愿合作的宗旨之下，形成了一個較為完整的理論體系，使較為散亂的對部門法律制度進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，有了一個統(tǒng)一的理論核心。談判理論因此成為法經(jīng)濟(jì)學(xué)在興盛之初的主流分析范式。

二、博弈分析范式:目前的主流分析范式

隨著博弈論在經(jīng)濟(jì)分析中的廣泛應(yīng)用，不僅給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來了分析方法的優(yōu)化，而且推動經(jīng)濟(jì)學(xué)向更加現(xiàn)實的方向發(fā)展。法經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣引人了博弈論，并取得了較為豐碩的成果。與博弈論在經(jīng)濟(jì)分析中發(fā)展趨勢相一致，法律的博弈分析逐漸取代了構(gòu)建在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的談判分析范式，成為新的主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式。

法律的博弈分析之所以取得的突破性進(jìn)展，主要在于博弈分析的行為假設(shè)與法律行為具有更高的一致性。法律不僅關(guān)注個體對法律規(guī)則的反映，更關(guān)注在法律規(guī)則下行為人之間的相互反映。博弈論所分析的對策行為的基本特征，就是行為的形成不僅是自身約束條件的函數(shù)，同時也是博弈對方行為的函數(shù)。這與法律關(guān)系中當(dāng)事人的行為模式是一致的。在既定的法律關(guān)系中，任何一方當(dāng)事人的行動選擇，既受到自身因素的影響，也必然受到其他當(dāng)事人行為的影響。并且這一行為也將影響所有當(dāng)事人的今后決策。因此，將法律規(guī)則下的行為人之間的行為互動歸結(jié)為對策行為，比新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為假設(shè)更加準(zhǔn)確。

博弈論承認(rèn)個人理性與集體理性之間存在沖突。盡管博弈論承襲了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但博弈論解釋與分析了個人理性與集體理性之間的沖突，不再認(rèn)為這是一種不正常的狀態(tài)，反而認(rèn)為均衡的實現(xiàn)要符合一系列嚴(yán)格的條件才能達(dá)到。博弈論嚴(yán)格地堅持了個人理性最大化的假設(shè)，但這個最大化是將其他參與人的決策考慮在內(nèi)的最大化，說明了參與人之間的相互制約是人們選擇不利制度及其長期存在的重要原因。

博弈論突破了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無外部性、信息完全和競爭充分的假設(shè)，運用了不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，具有比新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更強的解釋力和預(yù)測力。目前，博弈論已經(jīng)被學(xué)者們較為成功地重新分析了法經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎所有的領(lǐng)域[1]。總之，博弈分析給法經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的主要進(jìn)展，集中體現(xiàn)在它對交易成本分析范式和談判分析范式的突破上。

第一，博弈分析突破了市場本位。科斯等盡管強調(diào)交易成本是決定性的制度選擇標(biāo)準(zhǔn)，但是在基本觀念上，他們依然堅持“市場本位”，認(rèn)為自愿交易是實現(xiàn)效率的最佳途徑，即使在“市場失靈”的環(huán)境下，也不能就此認(rèn)為政府干預(yù)就是比市場更好的選擇。這也是整個芝加哥學(xué)派的核心觀念。波斯納的分析更是突出了“市場本位”，他認(rèn)為“效益最大化”是法律及其活動的主要價值追求，是評判法律規(guī)則的核心標(biāo)準(zhǔn)[2]。博弈論盡管與經(jīng)濟(jì)學(xué)具有共同的核心基礎(chǔ)—個人理性最大化，但是博弈論并非源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，它是一種數(shù)學(xué)方法。因此，博弈論可以作為多個社會學(xué)科研究方法，只要該學(xué)科的研究對象涉及對策行為，進(jìn)而避免以一種社會學(xué)科的規(guī)范和了馗標(biāo)準(zhǔn)來評價另一學(xué)科的弊端，從而使博弈分析不必以“市場至上”為基本觀念。博弈論著重強調(diào)行為手段對追求目的的適應(yīng)性，是一種形式理性。所以在博弈分析中，可以沒有先驗的價值判斷。更為重要的是，博弈論已經(jīng)顯示出博弈均衡的達(dá)成有賴于參與人的價值判斷，在存在多重均衡的狀態(tài)下，價值判斷的不同可以導(dǎo)致不同的均衡。斯切菱(Schelling)的“聚點”[3]均衡就說明，當(dāng)在無法確定均衡狀態(tài)的博弈模型中加人外來信息，如，社會文化習(xí)慣、參與人過去共同的經(jīng)歷等，就可以達(dá)到均衡。因此判斷制度是否有效的標(biāo)準(zhǔn)不一定限于效率，也可以是效率之外的其他價值追求，如公平等。只要制度能使參與人的行為在追求價值目標(biāo)的過程中保持了內(nèi)在一致的效用(或預(yù)期效用)最大化，該制度就是有效的。

第二，博弈分析使交易成本更確定。交易成本分析方法因為交易成本概念的不確定性和隨意性而備受批評。談判理論是交易成本的細(xì)致化，阻礙合作的因素就是各種各樣的交易成本。博弈論進(jìn)一步將研究重點放在對策成本和信息成本上。實際上信息不完全和對策行為是我們迄今所揭示的交易成本的最主要來源。人們對交易成本最初的理解來源于科斯對它的初步界定，即利用價格機制的成本。庫特(Looter)討論了談判中的對策行為[4]。威廉姆森則深人研究了企業(yè)組織內(nèi)的機會主義行為[5]，這實際上也是對策行為的一種。博弈論的分析將這兩種交易成本的生成源泉結(jié)合在了一起，通過數(shù)學(xué)工具的運用使對它們的分析更加嚴(yán)密和具有可操作性，從而使不同法律規(guī)則的交易成本分析更加明確，進(jìn)而得出的立法建議更具有可操作性。

第三，博弈論在堅持個人主義方法論的基礎(chǔ)上，包涵進(jìn)了整體主義的因素。個人主義方法論和整體主義方法論一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和以制度學(xué)派為代表的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大分歧之一，如何協(xié)調(diào)兩者始終是個難題。博弈論在堅持個人主義的基礎(chǔ)上，成功地引人了整體分析的因素。博弈論的分析是從個人主義出發(fā)的，個人效用的最大化是分析的起點，并且均衡的達(dá)成也是個人最大化行為的組合。但是，博弈論中參與人的最大化行為是所有參與人最大化行為的函數(shù)，個人的函數(shù)中包含了整體的影響。最終均衡結(jié)果的生成也是全體參與人共同博弈的結(jié)果，而不是單個最大化行為的結(jié)果。并且，制度的規(guī)則和風(fēng)俗習(xí)慣可以作為博弈的框架，構(gòu)成個體最大化行為的約束。這樣，更多的因素被引入了法律的形成和效應(yīng)判斷中，極大緩解了對法經(jīng)濟(jì)學(xué)僅強調(diào)效率價值的批評。

三、行為法經(jīng)濟(jì)學(xué):正在成長的分析范式

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西蒙的大力倡導(dǎo)下發(fā)展起來的，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從20世紀(jì)40年代以后逐漸發(fā)展起來的另一個新興經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。它們有一個共同特點就是:根據(jù)從心理學(xué)、實證觀察以及行為實驗中得到的經(jīng)驗材料，對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)—理性選擇理論進(jìn)行了全面的檢驗，發(fā)現(xiàn)了許多與理性選擇理論不相一致的“反常現(xiàn)象”。

盡管在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，尤其是在實驗中，行為人的個人選擇依然是主要的觀察和研究對象，但是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對行為選擇的研究已經(jīng)充分顯示出，在面對復(fù)雜且意義不明的現(xiàn)實進(jìn)行選擇時，個人往往不是一個充分自主的選擇主體，選擇更多地受啟示、偏見、過去以及社會規(guī)范的影響。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然沒有直接反對理性選擇理論的個人主義方法論，但個人決策的非自主性，已足以促使我們思考:從個人角度出發(fā)理解社會是否是一個充分的角度。因為存在著許多從個人角度理解問題而產(chǎn)生的理論困境，如以囚徒困境為基礎(chǔ)的一系列集體行動的困境。當(dāng)然，這些理論困境在多大程度上就是現(xiàn)實的真實困境，還需要更深人的研究。對社會規(guī)范的研究已經(jīng)成為法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中一個熱點，對法律的研究也是建立一個外生于行為人的但要作用于其行為選擇的適當(dāng)體系。這些研究都將與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)一起使我們深人地思考理性選擇理論的未來前景，有助于發(fā)展出替代的并能夠被廣泛接受的新分析范式。

行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)(BehavioralLawandEconomics)是法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中出現(xiàn)的、運用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果分析法律問題的學(xué)術(shù)趨勢。學(xué)者們將行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的謹(jǐn)慎的定位為:運用行為科學(xué)的成果，更好地解釋法律所追求的目標(biāo)及實現(xiàn)這些目標(biāo)的手段，提高法經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力和預(yù)測力，使其擺脫遠(yuǎn)離現(xiàn)實的困境。孫斯頓(Jolts,Sunstein)和薩勒(Thaler)說，“我們分析的核心觀念是，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)還允許我們用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析方法對法律行為進(jìn)行判斷和模型化，但是是在對人類行為更準(zhǔn)確的假設(shè)、對法律更精確的判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行”[1]。考羅布肯(Koroblun)和尤倫(Ulen)則認(rèn)為，“正如我們反復(fù)強調(diào)的，我們并不是提出一個新的范式來代替理性選擇理論。我們的目標(biāo)僅是將來自其他社會科學(xué)的大量的實驗結(jié)論融合進(jìn)法經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以使人類行為判斷和法律體系目標(biāo)實現(xiàn)之間的關(guān)系得到精煉。”[2]。

行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是構(gòu)造一個良好的法律環(huán)境，最大化地降低行為人理性受到的限制和影響。各種因素的限制使行為人的計算能力、意志力不能夠符合最優(yōu)決策的要求。理性選擇理論盡管不現(xiàn)實，但它畢竟描述了一個理想的完美狀態(tài)，說明了實現(xiàn)最優(yōu)決策所需要的條件。因此，行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個主要研究內(nèi)容，就是說明如何限制那些使行為人理性受限的因素發(fā)揮作用，使行為人的計算能力和得到的信息符合最優(yōu)決策的要求。法律的重要作用就是建立這樣一個環(huán)境。從這個角度來理解法律比傳統(tǒng)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解更為深刻，解釋力更強。二是應(yīng)用行為科學(xué)的結(jié)論，判斷法律規(guī)則約束下行為人的反應(yīng)，說明法律規(guī)則的效果，進(jìn)而為法律規(guī)則的選擇提供依據(jù)。

從總體上來看，行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)還是很單薄的，行為科學(xué)所得出的結(jié)論還沒有得到很好的消化，這些結(jié)論對于法律分析到底有哪些意義還在探索中，如何統(tǒng)一這些散亂結(jié)論和分析更是還沒有找到有效的途徑。

四、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來：“理性”再精煉基礎(chǔ)上的實證方向

應(yīng)當(dāng)肯定法經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得了巨大成績，法經(jīng)濟(jì)學(xué)展示了以前沒有被法學(xué)理論所充分探討的效率因素，表明了法律所具有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使較為散亂的法律制度可以統(tǒng)一在效率的基礎(chǔ)上，都可以從效率的角度進(jìn)行解釋。在許多領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)分析的成果已經(jīng)成為基本理論的一部分。但是從整體上來看，法經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)越過了發(fā)展頂峰，正處在學(xué)術(shù)收益遞減的階段。在波斯納以談判理論等為主要工具分析了幾乎所有的法律領(lǐng)域后，這些領(lǐng)域又被博弈論重新分析了一遍，行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)更是使人們在重新審視這些領(lǐng)域。盡管博弈分析和行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)得出了一些新的結(jié)論，但同時也凸顯越來越多的對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論—理性選擇理論的質(zhì)疑和突破。伴隨著對理論基礎(chǔ)的懷疑，自然產(chǎn)生了對法經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向的迷惑和分歧。因此，對法經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展的判斷，必須建立在對其發(fā)展歷程和基本分析范式深人反思的基礎(chǔ)上。

理性選擇是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)，它是自我利益最大化理性假設(shè)的規(guī)范表述，它包含以下內(nèi)容：(1)方法論上的個人主義，認(rèn)為是個體的選擇決定了社會關(guān)系的內(nèi)容和形式而不是相反；(2)要求經(jīng)濟(jì)行為人具有完全的意志能力、充分的計算能力和完全的記憶能力，從而使偏好穩(wěn)定并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行排序和計算；(3)認(rèn)為決策時的環(huán)境因素對于決策沒有影響，排除了歷史和制度對選擇的影響，并且選擇是孤立的，每個行為人是根據(jù)自己的效用函數(shù)及面臨的約束單獨決策；(4)認(rèn)為眾多行為人同時實現(xiàn)利益最大化的狀態(tài)代表著一種理想的均衡狀態(tài)，實現(xiàn)了最佳的資源配置效率，是經(jīng)濟(jì)運行的追求目標(biāo)。此時，所有參與者都有維持均衡和不偏離均衡的內(nèi)在激勵，因此理性選擇理論認(rèn)為，允許行為人自主決策的自由市場價格體系，是實現(xiàn)資源配置效率的最佳途徑，由此產(chǎn)生了效率價值觀的引申觀念—市場至上觀。

從法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的發(fā)展歷程中，可以清晰地看到，這個過程同時也是不斷突破理性選擇理論非現(xiàn)實性假設(shè)的過程。科斯的貢獻(xiàn)在于將經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)進(jìn)了交易成本世界，看到了不同法律規(guī)則安排對應(yīng)著不同的交易成本；談判理論更是具體分析了阻礙交易順利進(jìn)行的各種交易成本，說明了如何利用法律降低交易成本；博弈分析則突破決策獨立、信息完全假設(shè)，集中分析了在特定法律關(guān)系約束下的行為選擇；行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)更是直接指向理性選擇理論的核心一理性，提出了更加豐富的決策模型和更多的決策影響變量，進(jìn)而使法律分析更加趨于現(xiàn)實。從這個發(fā)展趨勢來看，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來方向依然會建立在對“理性選擇”這個基礎(chǔ)的突破和精煉上。我認(rèn)為，可以從內(nèi)容和形式兩個角度對“理性選擇”進(jìn)行精煉：

第一，內(nèi)容上的精煉，主要是確定理性概念中是否要限定行為的性質(zhì)，是否要限定所追求的目標(biāo)。一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是如何在資源稀缺的條件下實現(xiàn)資源配置效率的最大化，但這并不代表著資源配置效率的最大化是人們的最終目的。資源配置效率最大化只是實現(xiàn)社會福利最大化的手段，而什么是社會福利、什么狀態(tài)才是福利最大化卻不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所能夠說明的。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性”是工具理性，而不是認(rèn)知理性，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)對行為人的追求目標(biāo)進(jìn)行限定。因此，精煉理性概念的第一步，是不要求理性概念對行為人追求目標(biāo)的內(nèi)容進(jìn)行限定。不對目的進(jìn)行限制，或者說對經(jīng)濟(jì)分析來說目標(biāo)是外生的，這樣可以容納進(jìn)更多的價值追求，如公平，從而不將對法律的理解限定在效率的實現(xiàn)上，也不狹隘地認(rèn)為法律體系是在建立類似于“市場”的價格體系。

但是把目標(biāo)追求外生于經(jīng)濟(jì)分析，并不等于目標(biāo)的選擇和追求與個人無關(guān)。相反，我認(rèn)為，目標(biāo)的選擇是由社會和個人共同決定的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人類的目標(biāo)形成及其選擇并沒有足夠的發(fā)言權(quán)。如社會認(rèn)同也是人類的基本生存動機之一，黑格爾甚至認(rèn)為“為承認(rèn)而奮斗”是更高層次的人類行為動因。人類不僅需要獲得生存與發(fā)展的物質(zhì)條件，更需要被他人承認(rèn)，只有人才追求榮譽這類東西，也只有對“承認(rèn)”的追求才使人和動物區(qū)別開來。財產(chǎn)在黑格爾看來只是“追求承認(rèn)的歷史斗爭的一個階段或一個側(cè)面”[1]。但是對于人們?yōu)槭裁醋非笊鐣J(rèn)同目標(biāo)，與其他學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然沒有給出什么充分的解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)的重心在于說明目標(biāo)設(shè)定后的實現(xiàn)安排上，而不是說明目標(biāo)本身是如何形成的。這樣在目

標(biāo)外生的假設(shè)下，不堅持行為選擇必然要實現(xiàn)目標(biāo)效率，而是將重心落腳在手段效率上，我們就可以看到更多的行為被容納進(jìn)目標(biāo)實現(xiàn)集合中。如在社會認(rèn)同的要求下，行為人完全可以選擇非自利的目標(biāo)。社會規(guī)范實際上就是已經(jīng)形成的社會認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，它可以外在于行為人，使行為人為獲得認(rèn)同而遵守它;也可以內(nèi)化于行為人的目標(biāo)追求中，行為人自覺地遵守它。庫特(Cooter)就在內(nèi)化社會規(guī)范的基礎(chǔ)上，討論了行為人的理性選擇問題。[2]公共產(chǎn)品的供給實驗，在表明行為人有供給公共產(chǎn)品偏好的同時，也表明這個偏好是建立在自己的供給行為被他人承認(rèn)的基礎(chǔ)上的。

第二，與內(nèi)容精煉相一致，從形式上精煉理性概念，則是將理性限制手段與目標(biāo)的“一致性”上，要求手段是最適合目的實現(xiàn)的手段。“一致性”是對行為人理智的最低要求，要求行為人具有這種選擇能力或至少有追求一致性的內(nèi)在心理趨勢。這樣，在理想狀態(tài)下，行為人的認(rèn)知能力，能夠認(rèn)識到自己將要追求的目標(biāo)和實現(xiàn)這些目標(biāo)的手段，計算能力則能夠計算不同手段的實現(xiàn)效率，意志能力則是能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)之間的統(tǒng)一。當(dāng)有限制性因素(如信息的不完全、偏見的自我加強等)時，行為人的一致性追求就建立在了錯誤的基礎(chǔ)上而不能達(dá)到理想狀態(tài)。但不是不追求一致性，而是一致性追求沒有完美實現(xiàn)。如果這些因素得以消除，行為人的一致性追求才得以完美實現(xiàn)。

考羅布肯(Korobkin)和尤倫(Ulen)認(rèn)為，將理性限定為“一致性”后，理性概念就太過寬泛了，因為任何行為在事后都可以解釋為是當(dāng)時緩適合的行動選擇[3]。但是，如果我們在事前就確定了行為的追求目標(biāo)，行為人的選擇就可以“證偽”了。盡管我們不對行為人的目標(biāo)進(jìn)行限定，但這并不代表我們認(rèn)為行為人的行動是沒有目的的。相反，行為人的選擇都是基于一定目標(biāo)的選擇，而且目標(biāo)是先于行動而存在的。即使行為人有多重目標(biāo)，因為認(rèn)知能力的限制，行為人不能具體確定目標(biāo)的追求順序，行為人的行為選擇也是在向?qū)崿F(xiàn)這些目標(biāo)的方向努力，而不是沒有目標(biāo)。習(xí)慣、傳統(tǒng)、嗜好等使行為人的行為選擇看起來好像沒有目標(biāo)，但實際上是目標(biāo)已經(jīng)隱含在行為中，行為人在過去的經(jīng)歷中已經(jīng)設(shè)定了目標(biāo)。盡管這個目標(biāo)與當(dāng)前行為人的目標(biāo)可能不一致，但這只意味著行為人的目標(biāo)選擇是錯誤的，而不是行為人沒有目標(biāo)。

只要行為人的行動選擇和所選擇的目標(biāo)相一致，即使目標(biāo)錯誤，從“一致性”的標(biāo)準(zhǔn)來看，也是“理性”的。經(jīng)濟(jì)學(xué)不對目標(biāo)進(jìn)行判斷，只著重于目標(biāo)和手段之間的“一致性”。“一致性”就是經(jīng)濟(jì)學(xué)要追求的目標(biāo)，這是工具理性。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)被用于分析非市場制度時，尤為突出。非市場制度的追求目標(biāo)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所能說明的，將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于非市場制度的分析，只能限于對非市場制度實現(xiàn)其目標(biāo)的“一致性”進(jìn)行判斷，不能將工具目標(biāo)與目的目標(biāo)混同在一起。傳統(tǒng)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個失誤就是混淆了兩者，將效率解釋觀和效率價值觀混在了一起，認(rèn)為效率是法律制度的唯一追求目標(biāo)。判斷各種法律規(guī)則是否最適合實現(xiàn)它的目標(biāo)，并不代表著資源配置效率必然是法律的追求目標(biāo)。如果說法律追求效率，也只是追求工具意義上的效率，而不是目的意義上的效率。不同的法律制度有它自己的追求目標(biāo)，不能將法律制度簡單地類比于市場制度，以市場制度的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀來解釋所有的法律制度。這一點與

法律實證主義的思想是一致的。法律實證主義認(rèn)為，法律的追求目標(biāo)是外在于法律的，法律和道德沒有關(guān)聯(lián)，“惡法亦法”，法律研究的任務(wù)僅限于判斷法律規(guī)則與其目標(biāo)之間的“一致性”。法經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然不認(rèn)為法律和道德沒有關(guān)聯(lián)，但也應(yīng)只限于判斷法律規(guī)則與其目標(biāo)之間的“一致性”。