序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇地域文化研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、創(chuàng)新思維的必然趨勢(shì)

（一）世界性的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)著世界向前發(fā)展，無論是何種形式的創(chuàng)新，都離不開創(chuàng)新的思維。而每一個(gè)領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會(huì)分工。人口基數(shù)多，社會(huì)資源有限，創(chuàng)新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個(gè)人的社會(huì)價(jià)值也不同，必然會(huì)有革新者出現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)再一次進(jìn)步。

二、東北地域文化藝術(shù)研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無數(shù)的游牧民族，東北文化就是在這樣獨(dú)特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時(shí)代的帶動(dòng)下不斷發(fā)展。（二）文化同化。東北文化有著和中國文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國各地的美食來到東北，即便是最簡(jiǎn)單的麻辣燙，也有著不一樣的創(chuàng)新和改革，融合當(dāng)?shù)厝说目谖逗蛯徝溃@就是同化。自然，各個(gè)領(lǐng)域也都有著同化的標(biāo)準(zhǔn)，都在吸收不同的東西發(fā)展。

三、創(chuàng)新思維作用

（一）推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。文化是一個(gè)城市發(fā)展的要素之一，沒有文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也必然會(huì)有著巨大的影響，會(huì)導(dǎo)致城市的各個(gè)層面面臨著巨大的危機(jī)。而創(chuàng)新思維卻能夠讓文化領(lǐng)域有著非同一般的改變，使它內(nèi)部存在一個(gè)永動(dòng)的機(jī)制。（二）新視野。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的觀點(diǎn)也在慢慢的改變，東北地域文化藝術(shù)研究，也要不斷發(fā)展，那么擁有新的觀念陳述過去沒有發(fā)現(xiàn)的東西就是必然的。而且每一個(gè)創(chuàng)新的思路，所帶來的都將是巨大的發(fā)現(xiàn)，帶動(dòng)的不僅僅是一個(gè)歷史的問題，還有史觀的改變，也將是這個(gè)地方未來走向的巨大變動(dòng)。（三）思維方式的改變。創(chuàng)新思維方式帶動(dòng)不僅是一個(gè)或兩個(gè)的具體的變動(dòng)，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統(tǒng)思維的變動(dòng)，都將是巨大的改變，都會(huì)給東北文化領(lǐng)域藝術(shù)研究帶來良性的改變。（四）重要性。曾說過：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。迎接文化藝術(shù)研究上的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

四、案例分析

在不同的文化領(lǐng)域之中，已經(jīng)有了許多的創(chuàng)新例子，給世界或者一個(gè)地域帶來了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋果手機(jī)了整個(gè)世界。喬布斯即便已經(jīng)離開，但是他的創(chuàng)新思維還有他的蘋果手機(jī)卻一直留在這個(gè)世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創(chuàng)新思維的作用。（二）文化產(chǎn)業(yè)化。文化從來都不是作為一種產(chǎn)業(yè)營銷的，但是隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化成為了必然。誠然，在文化商業(yè)化的同時(shí)，卻也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的必然性使得它推廣甚遠(yuǎn)，加快了文化的傳播。（三）戳出來的發(fā)明。日本一位K先生，他發(fā)現(xiàn)在打火機(jī)的火芯蓋上鉆個(gè)小孔，可以給打火機(jī)灌一次油由原來的使用10天變成50天。由此可見任何的一種創(chuàng)新都會(huì)有不斷地進(jìn)步，而且取得進(jìn)步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術(shù)研究的未來走向

（一）創(chuàng)新方式。當(dāng)思維創(chuàng)新融入東北地域文化藝術(shù)研究時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產(chǎn)生，都將給研究帶來新的變化，不斷地前進(jìn)、豐富和發(fā)展。（二）帶領(lǐng)東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當(dāng)新的思維模式融入，便會(huì)將不同的思路串聯(lián)起來，產(chǎn)生新的變化。而且這也將引領(lǐng)東北文化的變革，朝良性的趨勢(shì)發(fā)展。（三）創(chuàng)新人才。創(chuàng)新思維必然來源于人才的創(chuàng)造，只有培養(yǎng)新時(shí)代人們的創(chuàng)新思維，這才能夠真正的給一個(gè)產(chǎn)業(yè)一個(gè)城市甚至一個(gè)國家?guī)碚嬲陌l(fā)展。故而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也將是未來東北地域文化發(fā)展的方向。

六、結(jié)束語

篇(2)

【關(guān)鍵詞】地域文化;城市家具;南陽;候車亭

一、城市家具

城市家具是指一切在城市中的視覺物質(zhì)形態(tài)，是指為方便人們進(jìn)行健康、舒適、高效的戶外生活而在城市公共空間內(nèi)設(shè)置的一系列相對(duì)應(yīng)于室內(nèi)家具而言的設(shè)施。城市家具以特定文化、為特定場(chǎng)合制作的，是城市環(huán)境中不可缺少的設(shè)計(jì)元素。作為家具設(shè)計(jì)中的節(jié)點(diǎn)設(shè)施候車亭以滿足人們和其他設(shè)計(jì)元素的同時(shí)，還起到點(diǎn)綴、連接、呼應(yīng)、協(xié)調(diào)環(huán)境空間的作用。

二、地域文化特征

“地域文化”是指在自然環(huán)境和地域結(jié)構(gòu)等因素的影響下，歷經(jīng)持久的社會(huì)發(fā)展所形成的具有本身獨(dú)特的文化歷史傳承與審美積淀的現(xiàn)象。地域文化的范圍包括了一個(gè)地域的風(fēng)土人情、歷史、文化背景、物質(zhì)、空間形態(tài)、自然條件、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)價(jià)值觀。

1.南陽文化的特征。南陽市位于河南省西南部，與湖北省、陜西省接壤。南陽三面環(huán)山，北靠伏牛山，東有桐柏山，西依秦嶺，南臨漢江，總面積2.66萬平方公里，總?cè)丝诩s1100萬，優(yōu)越的自然條件和悠久的歷史文化是南陽得天獨(dú)厚的資源條件。（1）南陽文化――“漢文化”。南陽漢文化的繁榮西漢時(shí)“商遍天下，富冠海內(nèi)”，為當(dāng)時(shí)六大都會(huì)之一。漢代畫像石以其精美的構(gòu)圖體現(xiàn)藝術(shù)的高超水準(zhǔn)，展示了漢代社會(huì)生活角度的多種層面。漢畫館、漢宛城遺址、新都城遺址、漢宛城冶鐵遺址、醫(yī)圣祠等保留至今。（2）南陽文化――“楚文化”。南陽是楚文化的重要發(fā)祥地，春秋時(shí)楚國有800多年的歷史，楚國始建都之地位于古稱“丹陽”的南陽淅川縣李官橋附近，現(xiàn)已被丹江水庫所淹沒。楚長(zhǎng)城遺址尚存，長(zhǎng)度約100公里，北面以山為城，山谷間設(shè)關(guān)，防御外敵入侵。南陽漢畫題材體現(xiàn)了楚文化的藝術(shù)特征，南陽絲織品、玉器、建筑、烙畫等具有鮮明的楚風(fēng)格。（3）南陽文化――“玉文化”。南陽被譽(yù)為中國玉雕之鄉(xiāng)。從新時(shí)期時(shí)代到現(xiàn)代南陽玉文化得到蓬勃發(fā)展，獨(dú)山玉質(zhì)堅(jiān)韌微密，細(xì)膩柔潤(rùn)，光澤透明，色彩絢麗，題材以花卉、鳥獸、爐熏、人物、山水、神像、首飾等百個(gè)品種。石佛寺是南陽玉雕業(yè)的發(fā)展基地，也是我國最大的玉雕鎮(zhèn)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷各國。（4）南陽文化――“醫(yī)藥文化”。南陽作為“醫(yī)圣”張仲景的故鄉(xiāng)，依托張仲景的人文資源優(yōu)勢(shì)、中醫(yī)藥文化和產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，舉辦了“中國南陽張仲景科技文化節(jié)”，加速南陽中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的種植、開發(fā)與研究，打響中醫(yī)藥之都，展示南陽文化形象。

2.地域文化與城市家具的關(guān)系。城市家具是城市人口聚集和流動(dòng)的重要場(chǎng)所，是宣傳城市形象的重要窗口。結(jié)合本區(qū)域的特點(diǎn)和發(fā)展理念，使其具有形式美感和區(qū)域特色的公交站臺(tái)，吸收“本地的”歷史所遺留的種種文化痕跡，從形態(tài)、色彩、質(zhì)感、工藝、空間布局與環(huán)境的關(guān)系等多角度來體現(xiàn)。不僅可以很好地宣傳區(qū)域形象而且還可以引導(dǎo)大眾的審美。在地域文化中，以現(xiàn)代技術(shù)為前提，在深入對(duì)地域文化符號(hào)的認(rèn)知，發(fā)掘傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，對(duì)城市家具設(shè)計(jì)的各要素不斷挖掘，設(shè)計(jì)出符合地域特色景觀。

三、地域文化在城市家具中現(xiàn)狀研究――以南陽候車亭設(shè)計(jì)為例

公交站臺(tái)的內(nèi)涵設(shè)計(jì)既要保持獨(dú)特的個(gè)性，又要符合人的生理與心理的需求，才能更好的表現(xiàn)城市魅力。公交站臺(tái)的設(shè)計(jì)應(yīng)包括乘客的候車平臺(tái)、頂棚、站牌、區(qū)域地圖、候車座位、商業(yè)或公益廣告、廣播等電子查詢智能化設(shè)施以及站臺(tái)前公交專業(yè)道路。南陽候車亭設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析如下：（1）公交站臺(tái)整體造型方面。設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境相結(jié)合的公共汽車站，反映了豐富的南陽文化，在人民北路，主干道路上的候車室未能獲得一個(gè)統(tǒng)一的形式，鋁合金的材質(zhì)差距較大，公交車站臺(tái)作為外環(huán)境設(shè)計(jì)被孤立考慮，周邊多出的景觀接節(jié)點(diǎn)在公交站臺(tái)上也沒有得到充分體現(xiàn)。（2）公交站臺(tái)候車亭功能方面。公交站臺(tái)候車座椅普遍不足，大多數(shù)人只能站著候車，另外頂棚缺少延展性，公交站臺(tái)頂棚遮擋面積過小寬度過窄，遮風(fēng)避雨功能較差。此外，在等待公交站廳外顯示板已經(jīng)占據(jù)了大面積的平臺(tái)，這就造成了站牌廣告越來越多，公交站臺(tái)顯然成為了一個(gè)“純”路旁廣告牌，因而能夠滿足市民乘車需求的信息越來越少，使市民產(chǎn)生厭惡情緒。（3）其他輔助設(shè)施方面。主干道上設(shè)置盲道、無障礙通道、垃圾箱、語音提示系統(tǒng)等，缺乏其使用率，如公交站臺(tái)盲道的設(shè)置，而盲人看不到，不能為盲人提供完整的信息服務(wù)，盲道流通線路與普通乘客流通線路的重合及使用存在重重障礙。

四、地域文化在城市家具中的發(fā)展趨勢(shì)

1.立足本土，傳承地域文化風(fēng)韻。在城市發(fā)展過程中，我們不能僅僅舍棄舊時(shí)的地域文化因素，提起新的符號(hào)和方式成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)古建筑、文物等有價(jià)值的被人們所認(rèn)可，以原生文化為基礎(chǔ)，把場(chǎng)地的性質(zhì)、特征、價(jià)值等具體到景觀環(huán)境中，立足于本土文化，因地制宜，表達(dá)地域文化的獨(dú)特景觀魅力、反映不同的人文背景為其最終目的。城市家具的特征通過空間和界面表現(xiàn)出來，并通過其象征性符號(hào)體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。延續(xù)文化的延續(xù)性，不應(yīng)該只是停在簡(jiǎn)單的裝飾層面，積極塑造新的形式，賦予新的意義，創(chuàng)造新的景觀場(chǎng)所，表達(dá)出時(shí)代精神。

2.賦予創(chuàng)新精神，整體劃一。在城市家具設(shè)計(jì)過程中，不能只是簡(jiǎn)單模仿，應(yīng)是在功能合理的基礎(chǔ)上，遵循形式美才是真實(shí)有效、充滿活力的形式法則。表現(xiàn)在地面裝、照明、雕塑小品等在形式、色彩、材料等方面也過于相似，缺乏可識(shí)別性。南陽定位在文化帝鄉(xiāng)，賦予創(chuàng)新精神，使其整體劃一，創(chuàng)造極富個(gè)性魅力的城市景觀，更好地反映城市特有的歷史文化傳統(tǒng)和風(fēng)貌使其城市景觀的設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)的、長(zhǎng)期的、歷史的積累過程，使其具有環(huán)境場(chǎng)所的認(rèn)同感，城市家具設(shè)計(jì)是不同時(shí)代的文化產(chǎn)物。色彩的設(shè)計(jì)上：公交站臺(tái)的顏色均采用是以中性色調(diào)為主，立面以白、灰色，屋頂采用坡屋頂冷灰色。古色典雅，尺度宜人，舒適親切。具有很強(qiáng)的地域性，讓人一看便知是南陽風(fēng)格特色。材質(zhì)的設(shè)計(jì)上，公交站牌的設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)的木制風(fēng)格的站牌設(shè)計(jì)，靠背、站牌的垃圾桶為木質(zhì)，座椅為石材，與整個(gè)站臺(tái)的實(shí)際風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。富有生命力的城市家具應(yīng)該是個(gè)性的、具有文化內(nèi)涵的。以地域文化為特色，尊重城市的內(nèi)在秩序，形成具有空間連續(xù)感的文化長(zhǎng)廊。以大部分乘客的公交換乘信息來自于往日的經(jīng)驗(yàn)，一部分年輕的乘客使用手機(jī)上網(wǎng)進(jìn)行查詢，極少部分乘客通過站牌上的信息以及站臺(tái)上的南陽交通圖得到換乘指導(dǎo)。由此可見，站臺(tái)本身的交通引導(dǎo)功能還有很多的不足需要去改進(jìn)、創(chuàng)新。

總之，任何理論都是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，城市家具設(shè)計(jì)在其發(fā)展的過程中。以新的手法體現(xiàn)城市特色，樹立景觀的人文尺度，以地域文化為底蘊(yùn)，體現(xiàn)當(dāng)代人的精神和藝術(shù)價(jià)值追求。城市家具設(shè)計(jì)中堅(jiān)持以人為本的原則，借鑒當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源優(yōu)勢(shì)，通過具有個(gè)性化的形態(tài)、色彩、質(zhì)感等要素表現(xiàn)城市家具與城市景觀之間的統(tǒng)一關(guān)系，使其更加滿足不同人們的生理與心理需求，營造出舒適的、人性化的、富有活力的城市景觀空間。

參考文獻(xiàn)：

①蔣寶德，李鑫生.中國地域文化（套裝上下冊(cè)）[M].山東美術(shù)出版社.1997-

03-01

篇(3)

【關(guān)鍵詞】建筑；文化；地域性；劉家琨

1.如何在建筑中體現(xiàn)地域性、文化內(nèi)涵

對(duì)劉家琨的認(rèn)識(shí)是一步一步加深的。

早先看過鹿野苑的照片，覺得是一個(gè)很普通的小建筑，后來親自去參觀后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)小建筑有很獨(dú)特的風(fēng)格。

進(jìn)入展區(qū)大門的時(shí)候，并沒有發(fā)現(xiàn)什么特別之處，只不過竹子很多，感覺很有四川的地域特色，環(huán)境很幽雅。在解說員的帶領(lǐng)下，我們來到一片竹林的缺口處，茂密的竹子在上方傾斜，形成一個(gè)門洞。進(jìn)入這個(gè)門洞，眼前是一條直道，左邊是空曠的草地，右邊由一排排竹子分隔成一個(gè)個(gè)的展覽空間，里面陳列著石刻的雕像和牌匾。走完這條道向左轉(zhuǎn)，是巨大的石臺(tái)階，一級(jí)一級(jí)向前走，突然之間，竹林的深處出現(xiàn)一個(gè)青灰色的建筑，仿佛突然就從地上生長(zhǎng)出來，升起的飛橋臨空穿越蓮池，伸入半空，連接地面與建筑。這一切突如其來，卻又“腳踏實(shí)地”。原本冰冷灰暗的混凝土此刻卻顯得青潤(rùn)。在還未進(jìn)入以前，就已經(jīng)被打動(dòng)。盡管這些作品常常迫使我們面對(duì)物質(zhì)的沉重，建筑師本人也謙虛地重申“此時(shí)此地”的“低技策略”，但其真正的愿望難道是把我們的視線和軀體移離大地，接近天空？

進(jìn)入展覽館的方式也很特別。走上飛橋，越過蓮池，直接進(jìn)入一層上空，俯瞰腳下的展品。正面墻上是一副巨大的佛教傳播圖，占滿了兩層高的墻壁。沿著飛橋，向左進(jìn)入一個(gè)展廳，終于離了 “懸浮在半空”的感覺。展館內(nèi)的采光都采用間接的天光或人工光源。在墻與屋頂預(yù)留一條縫隙，裝上玻璃，讓光線淺淺地撒在雕像身上，營造出柔和寧靜的意境。順著展覽線路向前，走下一道階梯，一樓的采光方式又不同。在厚重的混凝土墻上開了幾組落地的條窗，間接的天光還是采用，整個(gè)大廳內(nèi)并沒有一般展覽館那種人走在里面覺得憋悶的感覺，外面的綠色植物觸手可及，玻璃光潔得好象并不存在一樣。地面還有淺淺的水池，與一樓主入口的水池呼應(yīng)。展館的色調(diào)是溫和的青灰色和白色，柔和的橘色燈光和自然天光使雕像生動(dòng)起來。沒有玻璃隔窗和維護(hù)欄，嚴(yán)肅的雕像們似乎也變得親切起來。

中國傳統(tǒng)的寺廟與此不同，大都采用紅色的外墻和門窗，坡屋頂下空間高大但并不明亮。比門還高的菩薩佛像端正地立正中央，慈祥的俯視著虔誠的人們。而參觀者都是懷著一種崇拜的敬意而來，仰望佛像，表情嚴(yán)肅而充滿期待，在蒲團(tuán)上下跪作揖許愿，人和佛像就是崇拜與被崇拜的關(guān)系；鹿野苑營造的氛圍則不同：進(jìn)入展館那一刻，人是高于佛像的，從一個(gè)從未嘗試過的角度觀察佛像，感覺很新奇，并不一定很嚴(yán)肅。這樣一來，我們就有了一種“下到地宮”般的感受。展館內(nèi)的佛像尺度也比較小，大部分都沒有人高，所以我們都用平視甚至俯視觀賞它們。在解說員的引導(dǎo)下，我們下蹲仰望這些佛像，發(fā)現(xiàn)它們和傳統(tǒng)佛像有共同的特點(diǎn)：目光下垂且慈祥，頭的比例大，所以仰視的比例尺度比較好。但是我們并不能一直蹲著前行，因此達(dá)到這樣一種效果：人更多的是在觀賞，而不是在崇拜；沒有和尚敲鐘的聲響和人群聚集的嘈雜，從鹿野苑的前奏空間開始就讓人靜下心來，以觀賞的姿態(tài)感受空間，迎接新奇與震驚。竹林的沙沙聲和流水的潺潺聲掩蓋了凡世的聲音，我們更能傾聽靜謐。

二期的鹿野苑。

新建的部分由四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的展館構(gòu)成……其中兩個(gè)展館由于收藏內(nèi)容而使用了新的外墻材料――預(yù)制混凝土砌塊和預(yù)制混凝土格窗。為了達(dá)到預(yù)定的外觀效果并防止外墻面雨水的內(nèi)滲，建筑師對(duì)砌體的細(xì)部接點(diǎn)做了細(xì)心的研究：在砌體的外側(cè)上緣預(yù)澆凹槽以防止橫向的滲水；在緊貼的兩個(gè)砌體之間的背面凹槽內(nèi)注入灰漿以防止豎向的滲水……混凝土砌塊墻與相鄰的清水混凝土墻之間達(dá)到了一定的視覺和諧。而混凝土隔窗又起到了雙重作用：在室內(nèi)是采光的窗和展覽的展架，在外墻面又形成一種朦朧的通透感，室內(nèi)外若即若離。并且通過細(xì)致的設(shè)計(jì)，使隔窗頂上的小孔能安裝小燈，而電線并不露出來，參觀者不能直接看見光源。柔和燈光下的陶像生動(dòng)靈活，用綠色植物和青灰色建筑做背景襯布。這樣的方式無疑表露出劉家琨對(duì)混凝土這種材料的偏愛和駕御的信心。

在這里，更大的水面被采用。不僅是地上，還有低矮的屋頂平面。在水邊還設(shè)置了狹窄的樓梯，誘惑有探索精神的人們拾級(jí)而上。但令我感觸最深的是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：一塊混凝土板以二層的高度從一整片玻璃幕墻中出挑，端頭立著一尊佛像。此刻的佛像似乎是活了，目光垂下，表情安詳，但讓我感覺到煢煢孑立一般的寂寞，于是我虔誠地看了好一會(huì)兒才走開。后來回想，覺得劉家琨的建筑不只是建筑，還附帶有感彩。正如劉家琨的小說創(chuàng)作對(duì)其建筑實(shí)踐的直接作用。以“游走”的文學(xué)方式為主線貫穿了鹿野苑的參觀路線，“把文學(xué)方法和建筑設(shè)計(jì)融為一體”，并認(rèn)為“設(shè)計(jì)建筑和寫小說是同一件事”。在成都這個(gè)多霧、多陰天的城市，灰色的天空幾乎是一直存在的。劉家琨對(duì)此是心中有數(shù)的，于是在混凝土里揉入了鐵灰，使得建筑物看起來不僅僅是灰，還有“青”、“潤(rùn)”。他還觀察到“灰色的天空產(chǎn)生的是一種漫射光，一種有陰無影、更加安詳?shù)墓饩€”，于是大量使用了間接采光的縫隙。

2.如何做到建筑之間的交流

一直就覺得劉家琨不只是一個(gè)建筑師。“把建筑放在了生活里”是他對(duì)目前工作室的評(píng)價(jià)。在鹿野苑中，人是主體，而建筑在灰色天空下謙虛地展示著，即使引來人們的驚嘆也不張揚(yáng)。

以前在《時(shí)代建筑》里看見他在廣州做的玫瑰園小區(qū)介紹，劉在內(nèi)院上空引入一條架空的走廊，連接起位于小區(qū)內(nèi)部的廣東美術(shù)館時(shí)代分館、內(nèi)院中央由原售樓部改建的展廳和三期組團(tuán)的一座新展廳。看見這樣的作品使我非常震驚。曾經(jīng)討論過鄰里交流的問題，覺得人們之間的交流是非常必要的，因此確定了要做“中國式院落”的方向，也只是平面的院落。看了玫瑰園以后不得不承認(rèn)劉家琨的高明。

“……中國傳統(tǒng)園林為私家園林，近代園林為城市公園。在城市發(fā)展過程中，小區(qū)的建造占用大片土地，而城市公園用地日益稀少，架空步行橋的引入使小區(qū)園林既成為私家園林（屬小區(qū)居民共有）同時(shí)又可供城市公眾觀賞，成為城市公園。……”

劉最后做到的是這樣一個(gè)居住區(qū)：公園與私園重疊，服務(wù)于小區(qū)居民與城市公眾，最終在中國當(dāng)下封閉式小區(qū)制度和城市公共空間建立一種互動(dòng)的關(guān)系。

大膽的想法顯示了劉家琨文學(xué)家般豐富的想象力與細(xì)膩。

3.如何在建筑中體現(xiàn)“文學(xué)性”

除了文學(xué)性，地域性也是劉家琨建筑的一個(gè)重要特點(diǎn)。成都市是一個(gè)歷史悠久的中國內(nèi)陸城市，過去的歷史文化賴以成長(zhǎng)的基礎(chǔ)是成熟的農(nóng)耕文明。而劉家琨的作品又常常給人“樸實(shí)”、“沉重”的感覺。像鹿野苑石刻博物館的外墻面，清水混凝土和頁巖磚的組合外壁上，施工時(shí)留下的粗糙質(zhì)感，讓人聯(lián)想到時(shí)間的久遠(yuǎn)，手工勞動(dòng)的繁重。劉家琨的理念是“就地取材”，在中國這樣一個(gè)資源貧乏的國家，建筑的建設(shè)量又非常大，劉這種“價(jià)廉物美”的手段的確讓人欽佩。從1997年的何多苓工作室到2002年的鹿野苑石刻博物館到2004年的重慶四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，都大量運(yùn)用了當(dāng)?shù)夭牧稀３艘酝膺€有各種現(xiàn)成材料的“誤用”，都成為建筑師作品表現(xiàn)力的體現(xiàn)。尤其是四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，建筑的大體量，開敞的巨大洞口和位于高處的院子，都體現(xiàn)了重慶潮濕的氣候和“長(zhǎng)江山城”的豎向景觀。對(duì)于城市項(xiàng)目，他認(rèn)為技術(shù)與材料的運(yùn)用已不存在限制，但危險(xiǎn)在于，它使建筑淪為玩弄膚淺形式迎合商業(yè)需要的奴隸。在給朱劍飛的回信中，劉家琨寫到：“我并不想天天國際化，因?yàn)槟愣愣级悴坏簦晃乙膊粫r(shí)時(shí)想地域性，因?yàn)槟闾焯於荚谶@里。牢牢地建立此時(shí)此地中國建造的現(xiàn)實(shí)感，緊緊地抓住問題，仔細(xì)觀察并分析資源，力求利用現(xiàn)有條件解決這些問題。這些問題已經(jīng)奠定了“中國性”，這些問題自會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，使你保持“當(dāng)代性”，如果在解決問題時(shí)有一些創(chuàng)造性，“個(gè)人性”也就隨之呈現(xiàn)。”

參考文獻(xiàn)：

《時(shí)代建筑》06年4期《灰色的天空》 作者鐘文凱

篇(4)

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)； 自然環(huán)境； 人文環(huán)境；社會(huì)環(huán)境

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2017）09004602

1 自然環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會(huì)限制園林建設(shè)，又會(huì)促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會(huì)模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨(dú)特的風(fēng)景式園林，英國有大面積的牧場(chǎng)風(fēng)光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風(fēng)景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會(huì)影響到。意大利古典園林被稱之為臺(tái)地園，正是因?yàn)橐獯罄麌林?0%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺(tái)來建造園林，可以說地理地貌促使臺(tái)地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時(shí)調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風(fēng)格。

由這些例子可以得出：景觀其實(shí)是一種人們對(duì)抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設(shè)計(jì)的基本要求。

2 人文環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

周維權(quán)先生說過“園林乃是為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對(duì)隔離而人為創(chuàng)設(shè)的第二自然[1]。”園林是以人為中心而主導(dǎo)建造的，人文環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響非常深遠(yuǎn)。從文化背景、思想方式到、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等，都潛移默化的滲透在園林中的各個(gè)角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時(shí)期人們思想方式、美學(xué)、哲學(xué)等的變化而變化的。18世紀(jì)之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風(fēng)景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導(dǎo)“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識(shí)形態(tài)決定的。儒家倡導(dǎo)“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學(xué)說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學(xué)思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對(duì)于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學(xué)思想便引導(dǎo)中國古典園林走向風(fēng)景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個(gè)提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規(guī)則式。

世界上宗教對(duì)于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對(duì)人間理想居所是“伊甸園”；佛教對(duì)于古印度人的理想居住環(huán)境――極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對(duì)于造園影響最深遠(yuǎn)的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設(shè)置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠(yuǎn)取之不盡的水果。在不同的時(shí)期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環(huán)境不僅可以影響園林風(fēng)格，也會(huì)影響到一個(gè)園林中的細(xì)節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對(duì)于園林設(shè)計(jì)是重要性。

3 社會(huì)環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

社會(huì)環(huán)境對(duì)于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向?yàn)楝F(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)文明，到以工業(yè)文明為主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的信息時(shí)代。每一個(gè)社會(huì)大環(huán)境的改變都會(huì)引起園林的發(fā)展和新趨勢(shì)。工業(yè)社會(huì)大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級(jí)崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財(cái)產(chǎn)，而是為大眾服務(wù)的公共場(chǎng)所。經(jīng)過多種公園風(fēng)格，如極簡(jiǎn)主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對(duì)于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復(fù)，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，全球化的社會(huì)帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導(dǎo)便產(chǎn)生了，其實(shí)也是回到建園的初心，從當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋摹⑸鐣?huì)環(huán)境出發(fā)，建設(shè)適于本地區(qū)人們使用、社會(huì)認(rèn)同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認(rèn)的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時(shí)期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都?xì)w功于新加坡自上而下的政策也就是社會(huì)環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識(shí)到問題并且做出了決策[3]。20世紀(jì)70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進(jìn)植物、設(shè)休閑設(shè)施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀(jì)進(jìn)行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)，由此可以看到社會(huì)環(huán)境對(duì)于景觀行業(yè)、對(duì)于人居環(huán)境的影響力[4]。

4 結(jié)語

一段時(shí)期的園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是由一個(gè)因素一蹴而就的，不單單因?yàn)樽匀画h(huán)境或是人文環(huán)境或是社會(huì)環(huán)境，因?yàn)檫@三個(gè)因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個(gè)因素共同形成的便是一個(gè)地域獨(dú)特的文化，因此園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當(dāng)?shù)貐^(qū)人們服務(wù)的，是充滿認(rèn)同感、歸屬感的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

篇(5)

關(guān)鍵詞：地域性；傳統(tǒng)武術(shù)文化；保護(hù)與發(fā)展

我國是一個(gè)多民族國家，由于各個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)生活方式、文化背景等方面都存在許多差異，因而形成了具有不同地域特色的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)就是其中之一。武術(shù)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在新文化的沖擊下武術(shù)的發(fā)展遇到了前所未有的困難。一些具有地方特色的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目幾乎面臨失傳的困境。因此，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化是每個(gè)體育工作者義不容辭的責(zé)任。

一、地域性傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展遇到的問題

1.武術(shù)文化傳承體系遭到破壞

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)受到了以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育文化的沖擊，后者憑借發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，成為當(dāng)前最為流行的體育項(xiàng)目。在這一背景下，武術(shù)項(xiàng)目固有的傳承方式被打破，傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的空間不斷被削弱，面臨著各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題。

2.武術(shù)文化內(nèi)涵逐漸淡化

武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成了不同于西方體育的東方體育文化表現(xiàn)形式。但在現(xiàn)代競(jìng)技體育的沖擊下，部分傳承人為迎合當(dāng)今市場(chǎng)對(duì)武術(shù)項(xiàng)目的需求，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改革，使其失去了原有的內(nèi)涵。另外，受外來文化的沖擊，以武術(shù)為職業(yè)的從業(yè)者的人數(shù)、熱愛程度都出現(xiàn)了下滑趨勢(shì)，進(jìn)而形成了惡性循環(huán)。而且，當(dāng)今人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)相對(duì)淡薄，沒有建立健全相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，這給地域傳統(tǒng)武術(shù)的生存和發(fā)展造成了不利影響。

3.武術(shù)運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)開拓進(jìn)程緩慢

縱觀奧運(yùn)歷史，日本的柔道、韓國的跆拳道都是因本國為主辦國而將本國優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目列入奧運(yùn)會(huì)正式項(xiàng)目。但在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，武術(shù)只是作為特殊項(xiàng)目進(jìn)行展示，既不是正式比賽，也不屬于表演項(xiàng)目，武術(shù)比賽的獎(jiǎng)牌也與其他28個(gè)奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目的獎(jiǎng)牌有所區(qū)別。究其原因，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)開拓進(jìn)程緩慢。社會(huì)上各種跆拳道館、瑜伽館報(bào)名火爆，而武術(shù)類培訓(xùn)課程卻門可羅雀。武術(shù)逐漸失去了應(yīng)有的市場(chǎng)份額，逐漸被邊緣化。武術(shù)文化市場(chǎng)開拓進(jìn)程滯后、被動(dòng)，使武術(shù)發(fā)展市場(chǎng)化運(yùn)作舉步維艱。武術(shù)文化在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊下已經(jīng)處于落后的局面。

在全球文化多元化的背景下，武術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在受到外來文化沖擊的大背景下，其生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。西方競(jìng)技體育的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張、武術(shù)自身同質(zhì)化的沖擊，使許多代表地域文化特征的武術(shù)項(xiàng)目正面臨失傳的窘境。

二、地域性傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的必要性

1.傳統(tǒng)文化傳承的需要

文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)歷史過程。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一項(xiàng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，近年來武術(shù)文化的世家傳承、館校傳承、師徒傳承等模式遭到了不同程度的破壞。面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，我們每一個(gè)人都肩負(fù)著繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的責(zé)任。

2.學(xué)校體育教學(xué)的需要

學(xué)校體育是我國體育事業(yè)的基礎(chǔ)，也是我國教育的有機(jī)組成部分。學(xué)生在練習(xí)武術(shù)的過程中最重要的是武德素養(yǎng)的形成，而武術(shù)這一獨(dú)特的文化內(nèi)涵正是學(xué)校體育所需要的。練習(xí)武術(shù)可以幫助學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)，從而達(dá)到育人的目標(biāo)。

3.促進(jìn)青少年身心全面發(fā)展

武術(shù)重注人身心的發(fā)展，不僅可以強(qiáng)身健體，調(diào)養(yǎng)氣血，還能鍛煉意志，培養(yǎng)品格。習(xí)練武術(shù)項(xiàng)目對(duì)青少年的生長(zhǎng)發(fā)育有積極影響，通過練習(xí)屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍等動(dòng)作，提高自身的速度、力量、柔韌等能力，同時(shí)，在練習(xí)過程中，要不斷克服疼痛，這有效地提升了個(gè)人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)其勤奮、果敢、堅(jiān)持不懈的良好習(xí)性。

4.武術(shù)保護(hù)是其發(fā)展的基礎(chǔ)

中國武術(shù)文化作為一項(xiàng)內(nèi)容涵蓋廣、表現(xiàn)形式多樣、文化內(nèi)涵豐富的民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，是我國傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化保護(hù)起來，才能對(duì)其進(jìn)行全面整理，并不斷深挖其價(jià)值，使傳統(tǒng)武術(shù)走向復(fù)興。

三、地域性傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展的對(duì)策

1.正確應(yīng)對(duì)外來文化的沖擊

現(xiàn)代競(jìng)技體育的快速發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響和沖擊。民族傳統(tǒng)體育陷入了生存危機(jī)，這與其在市場(chǎng)化過程中的不合理運(yùn)作有密切關(guān)系。地域性傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目不僅要恢復(fù)其固有的活力，而且要調(diào)動(dòng)其在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、豐富體育文化多樣性等方面的積極作用。面對(duì)西方體育的沖擊，要加強(qiáng)品牌發(fā)展意識(shí)，使地方特色武術(shù)項(xiàng)目打破地域局限。

2.優(yōu)先保護(hù)和培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育繼承人

武術(shù)文化的保護(hù)，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，離不開對(duì)傳承人的保護(hù)。

在開展民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)，我們不僅要對(duì)文獻(xiàn)資料、文化成果進(jìn)行收集整理，還要扶持民族體育項(xiàng)目繼承人。在傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承、發(fā)展中，這些傳承人所具有的專業(yè)知識(shí)和高超的技能，更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這是民族傳統(tǒng)體育繼承和發(fā)展的重要途徑。

3.建立專業(yè)的保護(hù)隊(duì)伍和研究機(jī)構(gòu)

由于我國民族眾多，地域性傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目?jī)?nèi)容異常豐富，但它們所盛行的地域大多地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，環(huán)境復(fù)雜。所以，組建一支高效的民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)隊(duì)伍和研究保護(hù)機(jī)構(gòu)勢(shì)在必行。加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)研究，不僅需要強(qiáng)有力的理論支持，同時(shí)還需要有可操作性的研究成果。只有這樣，傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目才能走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

4.積極發(fā)揮政府部門的作用

政府是非物質(zhì)文化保護(hù)的主體，對(duì)民族傳統(tǒng)體育有著保護(hù)和傳承的責(zé)任，在民族傳統(tǒng)體育保護(hù)上提供必要的政策扶持。政府相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)各區(qū)域武術(shù)項(xiàng)目的實(shí)際情況，制訂相應(yīng)的民族體育保護(hù)規(guī)劃；還要設(shè)立專項(xiàng)資金用來發(fā)掘、整理、研究民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，特別是對(duì)于一些瀕臨失傳的武術(shù)項(xiàng)目，要進(jìn)行搶救性保護(hù)工作。

5.重視教育教學(xué)資源的宣傳與推廣

國家文化職能部門應(yīng)基于地方武術(shù)文化遺產(chǎn)資源，有x擇地編寫優(yōu)秀的武術(shù)教材，吸引高校學(xué)者及科研人員參與到武術(shù)文化的研究工作當(dāng)中，在地方中小學(xué)校、高校中開設(shè)相關(guān)課程，將武術(shù)項(xiàng)目全面融入素質(zhì)教育中；同時(shí)，聘請(qǐng)地域武術(shù)傳承人到學(xué)校任教，培養(yǎng)青少年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣愛好，形成民間、學(xué)校、社會(huì)在傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目上的互動(dòng)、互補(bǔ)，這是最有效的傳承方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜德全，周盟淵.五祖拳文化研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2012.

篇(6)

關(guān)鍵詞：標(biāo)識(shí)；標(biāo)識(shí)系統(tǒng)；地域文化

1 背景

標(biāo)識(shí)作為信息傳遞的媒介，是為提高人們生活的方便和信息的傳達(dá)而服務(wù)的[1]。因?yàn)闃?biāo)識(shí)系統(tǒng)的種類眾多，為避免混淆，必須對(duì)其進(jìn)行合理的配置和設(shè)計(jì)，使人們能夠更便捷的獲取信息，做出正確的行為判斷，所以要對(duì)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行合理配置。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)由不同的標(biāo)識(shí)組成，在不同的場(chǎng)合，從整體出發(fā)發(fā)揮不同的作用[2]。

2 標(biāo)識(shí)系統(tǒng)

標(biāo)識(shí)作為信息傳遞的媒介，是為提高人們生活的方便和信息的傳達(dá)而服務(wù)的[3]。標(biāo)識(shí)是通過特定的文字、符號(hào)及圖示等可識(shí)別的內(nèi)容向使用者準(zhǔn)確、有效地傳達(dá)關(guān)于地點(diǎn)、方位及特定事物的信息，從而起到引導(dǎo)空間方向、介紹某一事物及保護(hù)公眾的安全等作用。

標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是不同的標(biāo)識(shí)按照一定的關(guān)系進(jìn)行組合，并設(shè)置在特定的場(chǎng)合，為使用者提供標(biāo)識(shí)用途的整體[4]。不同的標(biāo)識(shí)(要素)按照一定的關(guān)系進(jìn)行組合(結(jié)構(gòu))，并設(shè)置在特定的場(chǎng)所，為使用者提供標(biāo)識(shí)功能的整體就被稱為是標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

3 地域文化在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的重要性

3.1 地域文化的內(nèi)涵

作為人類社會(huì)的特征，只要是有人群聚居的地方就會(huì)形成文化，而各個(gè)國家、地區(qū)或民族由于社會(huì)發(fā)展中所累積和創(chuàng)造的不同，會(huì)形成具有自己地域特色和民族特色的文化，即地域文化。

地域文化首先是建立在地域基礎(chǔ)上的，它反映的是同當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等相互影響所形成的成果，具有明顯的地域特征。其次,地域文化還包括歷史文化和民俗文化，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的洗禮而形成的一個(gè)地區(qū)的物質(zhì)文化風(fēng)貌和人文精神特征，即地域歷史文化和經(jīng)過長(zhǎng)期的傳承沉淀出來的反映了人類生活的民俗文化，都是地域文化中重要的一部分。

3.2 地域文化對(duì)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的重要性

標(biāo)識(shí)不僅承載當(dāng)?shù)貧v史文化,還在國際間信息文化交流中發(fā)揮作用。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅要注重標(biāo)識(shí)的實(shí)用性，同時(shí)要表達(dá)出一定的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵的體現(xiàn)可以強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的獨(dú)特性，提升設(shè)計(jì)對(duì)象的形象。高祥冠等在《城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的文化傳承功能及設(shè)計(jì)應(yīng)用》中探討了文化內(nèi)涵在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的重要性，通過分析標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的文化傳承功能，提出了在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的主要因素，即圖形與文字，以及標(biāo)識(shí)系統(tǒng)作為一個(gè)系統(tǒng)工程對(duì)地域文化的提取方法和具體應(yīng)用。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程實(shí)際上是文化整合的過程。

4 地域文化在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

4.1 文化符號(hào)的提煉

文化符號(hào)是負(fù)載和傳遞文化的中介,是地域文化最重要的表現(xiàn)形式[5]。文化的傳承功能是要借助語言及符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的，而地域文化一般用于城市的符號(hào)系統(tǒng)中。文化形式和元素是多種多樣的，但它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)是可以被感知和捕捉的，這個(gè)被感知的點(diǎn)就是地域文化給人的歸屬感。由于地域文化是在一定區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期形成的文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、歷史遺跡等，所以文化符號(hào)的采集和提煉可以從當(dāng)?shù)氐拿袼锥Y儀、風(fēng)土人情等中抽取部分片段或原型,也可根據(jù)特定文化傳統(tǒng)和事件,挖掘潛意識(shí)中的東西將其聯(lián)結(jié)構(gòu)成具有象征意義的符號(hào)。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是文化符號(hào)的載體，符號(hào)的提取包括圖形、材質(zhì)、色彩以及大小等多個(gè)方面，以色彩為例，它是一種特殊的象征符號(hào)，可表達(dá)民族情感和民族特征等。將代表某地區(qū)歷史文化或民俗風(fēng)情的色彩加以提煉，用于標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中，可形成具有濃郁和獨(dú)特地方特色的符號(hào)。

符號(hào)是人們用于歷史的記載及思想和愿望的表達(dá)方式。基于符號(hào)的角度分析地域文化,發(fā)現(xiàn)地域文化是一個(gè)龐大的具有多種形式的符號(hào)體系，怎樣選擇適當(dāng)?shù)奈幕?hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是一個(gè)關(guān)鍵問題。符號(hào)不宜太過簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的符號(hào)不利于文化的表達(dá)，但復(fù)雜的符號(hào)又不利于信息的傳遞，因此，文化符號(hào)的采集應(yīng)注意要采用能被大眾所接受具有普遍性的符號(hào)。

4.2 地域文化在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)方法

首先，對(duì)所設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的活動(dòng)范圍進(jìn)行歷史文化和名勝古跡等地域文化的調(diào)研，并進(jìn)行管理和分類；第二是利用感性工學(xué)和模糊聚類分析方法對(duì)所收集到的信息進(jìn)行分析，找出在此環(huán)境中對(duì)環(huán)境影響最大的因素；然后對(duì)影響最大的因素，加以藝術(shù)化處理，提煉出符號(hào)；最后，對(duì)此符號(hào)進(jìn)行拓展和衍生。

5 結(jié)論

對(duì)于地域文化來說，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是一個(gè)極為有用的載體，通過這一載體可以將地域內(nèi)的各種文化和歷史元素都表達(dá)出來，好的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)能夠傳遞出很多信息使人們對(duì)于地域文化的了解更深入。

參考文獻(xiàn)

1 徐卓恒.城市景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的探索[J].浙江工藝美術(shù)，2007（2）

2 曾振偉.公共空間標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本理論與評(píng)價(jià)方法[J].中國園林，2009（9）

3 田中直人.標(biāo)識(shí)環(huán)境通用設(shè)計(jì)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2004

篇(7)

若對(duì)云南的地域文化下定義，可定義為少數(shù)民族的地域文化。云南地處中國西南邊陲，不僅少數(shù)民族人口眾多，少數(shù)民族種類在全國也是最多的，并且還包含了不少跨境民族。各民族及地區(qū)文化的吸收、融合與傳承，使云南地域文化具有了多元性的特點(diǎn)，它主要表現(xiàn)在云南文化形態(tài)的多樣性上，如銅鼓文化、納西族東巴文化、傣族貝葉文化、南詔-大理文化、火塘文化及木鼓文化等。[3]

二、地域文化與對(duì)外漢語教學(xué)

語言和文化密不可分，語言是文化的載體，文化通過語言體現(xiàn)出來。自上個(gè)世紀(jì)80年代末，關(guān)于是否有必要在對(duì)外漢語教學(xué)中融入文化教學(xué)的問題，學(xué)界已經(jīng)基本達(dá)成了共識(shí)。對(duì)外漢語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力。在對(duì)外漢語教學(xué)中，地域文化的教學(xué)主要以課內(nèi)語言知識(shí)文化教學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)，并輔之以課外傳統(tǒng)文化、交際文化的教學(xué)。

三、云南地域文化與對(duì)外漢語教學(xué)

綜觀云南對(duì)外漢語教學(xué)的情況：主要以地區(qū)高校學(xué)歷留學(xué)生、短期漢語交流生的漢語教學(xué)為主，另有少數(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)外國學(xué)生的漢語教學(xué)。我們可以通過以下幾個(gè)角度將云南地域文化的多元性特點(diǎn)與對(duì)外漢語教學(xué)相融合。

（一）地域文化與理論創(chuàng)新

對(duì)外漢語教學(xué)作為一門學(xué)科，發(fā)展至今不過五十年，相關(guān)學(xué)科理論發(fā)展也日趨成熟。在整個(gè)對(duì)外漢語教學(xué)的學(xué)科理論體系下，本著國際漢語教育和云南地域文化國際傳播事業(yè)，云南對(duì)外漢語教學(xué)界應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)的社會(huì)職能作用，緊緊圍繞語言與地域文化傳播展開系統(tǒng)的研究；同時(shí)還應(yīng)積極探索地域文化與語言習(xí)得的關(guān)系，地域文化與語言習(xí)得相融合的方法，等等；最后及時(shí)思考與總結(jié)，更新教育理念，為本地區(qū)的漢語國際推廣及國際漢語教育提供理論依據(jù)。[4]

（二）地域文化與漢語教材

對(duì)外漢語教學(xué)界對(duì)漢語教材的研究，主要圍繞以下幾個(gè)方面：不同國別的漢語教材、不同漢語水平階段的漢語教材、不同年齡階段的漢語教材、不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的漢語教材、不同技能訓(xùn)練的漢語教材等等。另有國內(nèi)不少培訓(xùn)結(jié)構(gòu)編寫適合學(xué)習(xí)者需要的漢語教材，且主要集中在北上廣等大城市。那么就云南而言，需要集中對(duì)外漢語教學(xué)界的力量，編寫開發(fā)具有云南地域文化的漢語教材，同時(shí)少數(shù)有漢語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的城市（如昆明）可結(jié)合學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。這樣便可避免在云南學(xué)習(xí)漢語的留學(xué)生或外國學(xué)生提出類似“老師，王府井是什么？”、“哪里可以買得到北京烤鴨”等問題，我們可以把具有云南地域特色的知識(shí)編入教材，比如說把“王府井”“、北京烤鴨”等換之以“滇池”、“土林”、“汽鍋雞”、“過橋米線”、“餌塊”等，這樣學(xué)生們不僅可以在課上了解到云南地域文化知識(shí)，還可以將課上語言知識(shí)與日常交際相結(jié)合，提高交際效果。

（三）地域文化與師資培養(yǎng)

隨著漢語國家教育事業(yè)的發(fā)展，國內(nèi)已有上百所院校開設(shè)了“漢語國際教育”本科專業(yè)，為國內(nèi)外的漢語教學(xué)輸送對(duì)外漢語教師。經(jīng)了解，云南地區(qū)高校在漢語國際教育本科專業(yè)的課程設(shè)置中，不論是在必修課還是選修課中，與云南地域文化特色相關(guān)的"文化因素"類課程較為缺乏，以筆者所在的楚雄師范學(xué)院為例，在所有與“文化因素”相關(guān)的課程中，與云南地域文化相關(guān)的課程，必修課程中未曾涉及，僅在公共任選課程組中有所體現(xiàn)且不多，如“民族民間舞”、“制茶工藝與茶文化”。云南的少數(shù)民族眾多，考慮到其地域文化的多元性特點(diǎn)，我們可以在依循“漢語國家教育”本科專業(yè)現(xiàn)有的課程體系下，在該專業(yè)必修課或選修課中，酌情加入與云南歷史文化、特色飲食文化、民族服飾文化、民族歌舞文化、旅游文化等相關(guān)的課程，讓未來的準(zhǔn)對(duì)外漢語教師們，以對(duì)外漢語教學(xué)的視角來掌握云南的地域文化知識(shí)，那么今后不論是在海外漢語教學(xué)還是國內(nèi)漢語教學(xué)實(shí)踐中，準(zhǔn)教師們?cè)谡n上語言知識(shí)教學(xué)或課后交際活動(dòng)中，不僅能將中國傳統(tǒng)文化還能將云南的地域文化更廣泛、更有效地傳播開來。

（四）地域文化與教學(xué)內(nèi)容

有關(guān)在對(duì)外漢語教學(xué)中如何導(dǎo)入文化因素的問題，學(xué)界討論得比較多，也有學(xué)者針對(duì)地域文化的導(dǎo)入問題做了研究，如芮嶸、荊亞玲（2012）。在對(duì)外漢語中導(dǎo)入云南地域文化，主要涉及到的是與漢語語言要素相關(guān)的文化內(nèi)容，也不乏一些文化課或興趣課上的與民族傳統(tǒng)文化、交際文化相關(guān)的內(nèi)容。例如，云南大多少數(shù)民族擁有自己的語言文化，在教學(xué)中可以適量加入少數(shù)民族語言文化知識(shí)的介紹，如上提到的東巴文、彝語等。再者，云南方言豐富且與漢語普通話有著或多或少的差異，如楚雄方言中“咯”字在句子有提問的作用（“你咯吃飯了？”表示“你吃飯了么？”），又如“馬普”（馬街普通話）的發(fā)音、聲調(diào)與漢語普通話的區(qū)別，等等。在云南地區(qū)，由于方言在日常交際中的影響，外國學(xué)生學(xué)習(xí)了漢語普通話，在課下還不一定能與當(dāng)?shù)厝藗冺樌亟涣鳎虼嗽趯?duì)外漢語教學(xué)中，可以根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)加入方言知識(shí)的教學(xué)，這不僅能讓漢語課堂變得更豐富實(shí)用有趣，還能讓學(xué)生與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行更有效交際，融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕諊小?/p>

（五）地域文化與教學(xué)形式

現(xiàn)有的對(duì)外漢語教學(xué)形式，多以室內(nèi)課堂為主，然而要實(shí)現(xiàn)云南地域文化與對(duì)外漢語教學(xué)的融合，漢語課堂不應(yīng)局限在課上、室內(nèi)、校內(nèi)等傳統(tǒng)的教學(xué)形式。在條件允許的前提下，可以改變常規(guī)的語言課堂教學(xué)方式，結(jié)合云南地域文化特色展開漢語教學(xué)，可以將室內(nèi)課堂轉(zhuǎn)到室外，如在地域文化活動(dòng)中展開漢語文化知識(shí)教學(xué)；還可以將校內(nèi)課堂轉(zhuǎn)到校外，如進(jìn)行當(dāng)?shù)氐摹安┪镳^文化教學(xué)”[4]、景區(qū)景點(diǎn)文化教學(xué)等。此外，在現(xiàn)有的課型設(shè)置上，可將漢語教學(xué)適當(dāng)調(diào)整為以民間才藝、民間習(xí)俗等課程形式，進(jìn)行語言知識(shí)與地域文化的教學(xué)。

四、結(jié)束語