序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇地域文化的特征范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】江南民間舞;地域文化;滸浦花鼓

中國民間舞扎根于中華大地，來源于人民群眾之中，是我國舞蹈體系中一個重要的舞蹈門類。民間舞蹈的分布大多是由我國各民族分布情況自然形成的，源于各民族自身勞作、生活習(xí)慣和民族信仰，是最具有民族性，群眾性的舞蹈形式。我國地域遼闊、歷史悠久。擁有56個民族，由于所處地域、民族風(fēng)俗、歷史文化和的不同，導(dǎo)致了中國各民族之間的民間舞蹈在內(nèi)容和形式上種類繁多，形成了上千種各具自身特色和文化內(nèi)涵的民族民間舞蹈。它們在舞蹈的體態(tài)、節(jié)奏、動律上獨具特色，形成了獨有的民族舞蹈特色。其中江南民間舞蹈常給人以柔美委婉、纖秀靈巧之風(fēng)格，溫柔嫵媚、和諧流暢之美感。舞蹈《一方田》以省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“滸浦花鼓”為素材，通過編導(dǎo)純熟的編舞技法將其展現(xiàn)在舞臺上，生動形象地反映了江南人民生活勞作的場景。

一、“江南”的地域特點

(一)按照自然地理劃分。根據(jù)地理位置而言，在中國版圖上，長江以南稱之為“江南”。江南地域廣闊，狹義多指的是長江中下游平原的南岸等地區(qū)。廣義的江南包括了上海、江西、湖南、浙江全境，以及江蘇、安徽、湖北三省長江以南地區(qū)。

(二)按照人文歷史劃分。“江南”既是一個地理概念，更是一個社會政治和人文區(qū)域概念。江南不僅僅是一個地理名詞更是一個包含著美麗、文氣與富庶，被世人不斷向往和憧憬的詞。如今的長江三角洲也是中國經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。江南不僅素以魚米之鄉(xiāng)、風(fēng)景秀麗著稱，重文也是江南的傳統(tǒng)之一，這也鑄就了部分江南人的文化性格，白墻青瓦小橋流水式的經(jīng)典江南建筑風(fēng)格也別有一派恬靜內(nèi)秀的韻味。

(三)地域文化對江南民間舞蹈風(fēng)格形成的影響。豐富多彩、別具風(fēng)韻的江南民間舞蹈是江南歷史文化的重要組成部分。“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。”名聞遐邇的吳歌吳舞，在我國樂舞發(fā)展史上曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。發(fā)達(dá)的吳歌吳舞在江南大地上不斷演變、交融、分化，留下了多色彩、多風(fēng)格、多情趣的江南民間舞蹈，它們在各地區(qū)不同特色的基礎(chǔ)上，又呈現(xiàn)出一種總體性的藝術(shù)風(fēng)格———優(yōu)美、典雅、清新、淳樸。

二、地域文化對江南民間舞蹈創(chuàng)作的影響

(一)地域文化對舞蹈創(chuàng)作素材選擇的影響。張籍在《送從弟戴玄往蘇州》中寫道:“楊柳閶門外，悠悠水岸斜。乘船向山寺，著屐到人家。”江南的水，江南的景，江南的人，自古以來便不停地激蕩著文人墨客們的文思。說到“江南”人們總會將它和“水鄉(xiāng)”這詞聯(lián)系在一起。江南一帶川澤沃饒，房屋都是依水而建，人民的生活、勞作總也離不開船只、水網(wǎng)。在吳文化和水文化的共同熏陶下，水上的生活直接成為了民間舞蹈的素材源泉。

(二)水鄉(xiāng)漁港的自然環(huán)境對民間舞蹈素材形成的影響。“滸浦花鼓”是在江蘇常熟滸浦一帶民間廣為流傳的舞蹈。滸浦，位于長江岸邊，盛產(chǎn)魚蝦，在很早以前便是海產(chǎn)品的貿(mào)易中心，因此便吸引了大批蘇北地區(qū)的漁民遷移至此處生活，于是“滸浦花鼓”最早的花鼓原型也進(jìn)入蘇南地區(qū)并不斷演變形成。20世紀(jì)初，在經(jīng)過了第一代花鼓藝人唐如云夫婦以及其后的徐開明、徐貴銀父子等三代藝人的傳承和發(fā)展，并結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“跑燈舞”、“龍燈舞”、“麒麟舞”等漁港舞蹈特色，滸浦花鼓這一獨具神韻的民間舞蹈逐漸形成完善，它在表演風(fēng)格上兼具蘇北之豪放與江南之柔美為一體，20世紀(jì)80年代，滸浦花鼓一度興盛，并入編《中國民族民間舞蹈集成》，2009年被列入江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

(三)舞蹈《一方田》的素材選擇。“其實，要創(chuàng)作一個關(guān)于滸浦花鼓的舞蹈，是我長期以來的夙愿，只是因為種種原因，始終沒有找到一個合適的點，但當(dāng)我聽到徐貴銀老人去世的消息后，我突然有了一種強烈的沖動，我應(yīng)該真正地做起來了……”這是牛小艾在談到其創(chuàng)作時的一段開場白。群舞《一方田》的創(chuàng)作靈感來源于“滸浦花鼓”，舞蹈以滸浦花鼓民間藝人徐貴銀這一角色為原型，在充分運用滸浦花鼓基本動作元素的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。舞蹈一開始，舞臺上出現(xiàn)的一架古老的水車，一方扎根于江南土壤之中的碧綠稻田，一位身型略帶佝僂的老人，那便是徐貴銀老人，一位對于民間藝術(shù)癡狂醫(yī)生的民間藝人。女舞蹈演員們時而是泥土中的秧苗，時而化作“花鼓娘子”翩翩起舞。綠色的秧苗，綠衣的人，交錯有序地幻化出了多個不同的農(nóng)田場景。

三、地域文化對舞蹈《一方田》舞蹈動作的影響

舞蹈《一方田》中大量運用“滸浦花鼓”的動作元素，舞姿活潑自由，節(jié)奏鮮明，配合手中花鼓、蓮湘的使用，肢體的轉(zhuǎn)身蹬跳、橫步扭胯，令人眼花繚亂，充滿濃郁的民間風(fēng)韻。“滸浦花鼓”最初是漁民在船頭岸邊時的娛性表演，船身的搖擺帶動了演員的肢體顫動。舞蹈中“花鼓娘子”在秧歌步的基礎(chǔ)上加入了江南民間舞蹈的“顛顫”元素。雙腳作“十字步”動作時，每邁出一步，雙膝顫動兩次。在橫步扭的基礎(chǔ)上加入了“扭胯晃腰”的元素。左腳向左邁出的時候胯向左出，雙臂同時向左劃“臥八”形，右腳經(jīng)左前向左邁步，胯向右，雙手向右劃“臥八”形，兩臂同向擺動，宛如風(fēng)擺柳。舞動時運用頭、肋、胯的擰、扭、沖，上身與步伐和諧形成一個自然優(yōu)美的三道彎舞姿，將江南女性的柔和和娟秀展露無遺。這一方水土養(yǎng)育著代代的江南人，從泥土中滋生出來的是江南的文化。

四、舞蹈《一方田》音樂中地域文化的反映

自古樂舞不分家，舞蹈需要音樂的激發(fā)與強化，音樂可以強化舞蹈的情感色彩，使得舞蹈顯得更加生動，與觀眾之間更能獲得共鳴。原蘇聯(lián)著名舞劇編導(dǎo)和舞蹈理論家扎哈諾夫說過:“音樂———是舞蹈的靈魂。音樂包含并決定著舞蹈的結(jié)構(gòu)、特征和氣質(zhì)。”舞蹈《一方田》在曲調(diào)上，以江蘇沿江一帶的民歌為基調(diào)，并融入了江南水鄉(xiāng)的抒情韻味。在唱詞上，以說唱古代人名和傳說故事為主。“小鑼子那么一敲……響當(dāng)當(dāng)喲……”伴隨著男子略帶沙啞嗓音的傳來，一幅滸浦當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家生活場景就此在觀眾眼前展開。縱觀歷史，江南民間舞蹈作為意識形態(tài)的一種藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展與江南的地理條件、民俗民風(fēng)、文化環(huán)境等都有密切的關(guān)系，成為人民生活的形象反映。它反映了吳地人民在生產(chǎn)、勞動、戰(zhàn)斗、愛情、階級斗爭等諸多方面的思想感情。任何一種舞蹈文化，都是其民族性格的外化。只有立足養(yǎng)育自己的本土，才會感受到雄渾土地上舞蹈文化積淀的厚重。舞蹈《一方田》中的“江南味”正是來源于“魚米之鄉(xiāng)”沃土，河流之間的滋養(yǎng)，來源于江南吳地文化千百年的熏陶。在舞蹈創(chuàng)作實踐中，必須充分認(rèn)識和探究江南民間舞蹈的形成和發(fā)展以及其形成的因素，才能進(jìn)一步捕捉和體味江南民間舞蹈的韻味和風(fēng)格，在保持江南民間舞蹈傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，不斷拓展江南民間舞蹈之神韻，使創(chuàng)作的舞蹈作品更具有濃郁的地方特色和強烈的時代感。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］李熾強．生命精神的藝術(shù)［M］．北京:中國廣播電視出版社，2002

［3］胡爾巖．舞蹈創(chuàng)作心理學(xué)［M］．北京:中國戲劇出版社，1994

篇(2)

【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林；地域；自然景觀；園林文化

1.前言

地域文化自古以來就存在，是隨著人們在生活和生產(chǎn)的過程中，結(jié)合其生活行為習(xí)慣逐步總結(jié)和沉積的文化遺產(chǎn)。隨著當(dāng)前社會不斷發(fā)展過程中，各個地區(qū)交流的逐步擴大，在各個城市建設(shè)中，對城市建筑物和風(fēng)景設(shè)計要求逐步增加，對外來文化的的歸納和引進(jìn)不斷的提高，這就要求在園林建設(shè)的時候能夠?qū)?dāng)前地域景觀同外來文化景觀能夠相結(jié)合，形成一套系統(tǒng)化設(shè)計方法和措施。

1.1地域的內(nèi)涵

地域景觀是人們賴以生存的地理環(huán)境因素形成的具有區(qū)域色彩的景觀形式，是通過在當(dāng)前社會不斷發(fā)展的過程中，人文因素與自然環(huán)境因素相互發(fā)展和相互綜合應(yīng)用而形成的地理因素。這里的地，主要是指人類賴以生存的地球或地球的某一部分，包括地理環(huán)境和地理資源。在當(dāng)前各種技術(shù)措施和技術(shù)手段的日益完善的趨勢引導(dǎo)下，為了反映出人們對時空、人類活動因素、自然環(huán)境和人文環(huán)境的綜合認(rèn)識。其在社會發(fā)展的中是不可缺少的地理形態(tài)方式，更是當(dāng)前地區(qū)人們對環(huán)境認(rèn)識不斷加深和應(yīng)用的最終結(jié)果。

1.2景觀的內(nèi)涵

在當(dāng)前社會發(fā)展中，人們對城市建設(shè)要求逐步的提高，城市在建設(shè)中，對城市功能逐步的完善，在其建設(shè)中是利用相應(yīng)的技術(shù)措施施工設(shè)計，保證景觀設(shè)計中能夠滿足當(dāng)前人們的需求。這是城市功能在社會發(fā)展中逐步改變的結(jié)果。在城市發(fā)展中是利用各種技術(shù)手段修對城市中的建筑物進(jìn)行設(shè)計和修筑，提高其管理措施和管理方式是當(dāng)前城市發(fā)展的重點形式，更是保證人們在生活的過程中能夠滿足當(dāng)前城市要求的關(guān)鍵，結(jié)合自然界各種因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。景觀是自然地理區(qū)劃中起始的或基本的區(qū)域單位，是人們實踐發(fā)展中能夠發(fā)生上相對一致和形態(tài)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的區(qū)域，是自然地理區(qū)域的總稱，更是當(dāng)前地理區(qū)域發(fā)展過程中由于人為改變和改善結(jié)局。在當(dāng)前社會中，隨著各種自然因素和地理因素的不斷變化，各種景觀形式逐步的發(fā)展出現(xiàn)，成為當(dāng)前城市景觀設(shè)計的主要難點。在當(dāng)前社會中，景觀被分為自然景觀、文化景觀和經(jīng)濟景觀燈。由于各種景觀在社會發(fā)展中存在著一定相似性，因此在當(dāng)前建筑設(shè)計的過程中是采用綜合處理和設(shè)計的原則進(jìn)行園林景觀的設(shè)計和分析。

1.3地域景觀的內(nèi)涵

隨著社會不斷發(fā)展中，地球村概念的出現(xiàn)，使得人們在信息發(fā)展技術(shù)要求的過程中對世界各個領(lǐng)域的文化景觀要求不斷地發(fā)展與完善，鑒于景觀概念的寬泛性和景觀類型的區(qū)域性特點，在景觀設(shè)計和研究的過程中就需要針對其地域特色進(jìn)行分析，提出其在發(fā)展過程中的主要發(fā)展方向和發(fā)展前提。它是與地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相融合，因此在當(dāng)前建設(shè)的中卻又帶著一頂?shù)淖匀惶厣c地域特色。通過對地域景觀的詳細(xì)認(rèn)識綜合分析其在應(yīng)用中所能使用的方式，精益求精，對各種能夠滿足當(dāng)前社會發(fā)展的因素進(jìn)行綜合分析與應(yīng)用。由于地域景觀是在長期不斷的發(fā)展變化過程中逐步形成的，在應(yīng)用中是結(jié)合人們精神情感為一體的綜合應(yīng)用方式，是當(dāng)前社會在發(fā)展過程中的主要發(fā)展趨勢和措施。因此研究地域景觀必須融入歷史階段的概念。在當(dāng)前有句俗話說的好“一方水土養(yǎng)一方人。”就可以看出在當(dāng)前社會中地域因素對當(dāng)前人們生活的影響。由于地域因素的影響使得養(yǎng)育出長期生活在這片地域上的人群獨特的文化性格同樣的，因此在當(dāng)前也可以說是一方水土一方園林，這里的水土我們可以將他看做是自然園林景觀。而園林是由于當(dāng)前人們對自然景觀進(jìn)行設(shè)計與改造而逐步形成的人為景觀建設(shè)思路和模式。是當(dāng)前城市發(fā)展過程中啊的主要發(fā)展趨勢。

2.風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵

2.1文化的內(nèi)涵

文化是人們長期與自然界爭斗的產(chǎn)物，更是當(dāng)前人們生活中的主要社會精華的產(chǎn)物。文化作為歷史的沉積物，是人們在過去生活中，各種精華元素的聚集成分。其在社會發(fā)展的過程中是相應(yīng)的技術(shù)措施和技術(shù)管理手段，更是在當(dāng)前社會發(fā)展的過程中其相應(yīng)的技術(shù)管理措施和技術(shù)控制手段。在當(dāng)前園林景觀的建設(shè)過程中，離不開文化的支持，提高其文化的建設(shè)目標(biāo)是當(dāng)前園林景觀的建設(shè)依據(jù)，更是其在建設(shè)過程中能夠滿足當(dāng)前社會發(fā)展的前提關(guān)鍵。

2.2風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵

近年來隨著城市風(fēng)景園林建設(shè)的要求日益的增加與提高，各種園林建設(shè)過程中，其文化底蘊要求日益增加，打造文化品牌以逐步成為當(dāng)前風(fēng)景園林建設(shè)和設(shè)計的重點，更是提高當(dāng)前城市文化的關(guān)鍵。其在管理和控制的過程中對文化要求日益提高，在風(fēng)景園林創(chuàng)作中對當(dāng)前各種地域文化要求的表現(xiàn)得尤為突出，其在文化發(fā)展的過程中是對園林綠地進(jìn)行管理和分析的過程。但是隨著當(dāng)前文化體系發(fā)展的要求，其在發(fā)展的過程中，發(fā)展模式和發(fā)展方式不斷的增加和提高。

3.展現(xiàn)地域自然景觀特征的風(fēng)景園林創(chuàng)作

3.1地域自然景觀特征的提煉

地域自然景觀是特定地區(qū)的地理位置、氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等自然要素及其空間結(jié)構(gòu)、演變規(guī)律的綜合體現(xiàn)。由于構(gòu)成自然景觀主體的地形地貌、土壤水系、動物植物等自然要素都是有生命，往往也是十分脆弱的，彼此之間又是相互依賴和相互聯(lián)系的，因此要素和自然暴觀特征的基礎(chǔ)上開展整治行動，避免過度的人工干預(yù)導(dǎo)致原有自然景觀特征的喪失。

3.2地域景觀特征的藝術(shù)再現(xiàn)

縱觀世界園林藝術(shù)史，那些獨樹一幟的園林風(fēng)格無一不是再現(xiàn)地域景觀特征的典范：中國傳統(tǒng)的山水園再現(xiàn)了以山水為鮮明特征的國土風(fēng)貌和以寄情山水為代表的大陸文化：意大利臺地園表現(xiàn)了丘陵遍布的亞平寧半島和田園牧歌的生活方式：法國勒諾特爾式園林讓人聯(lián)想到森林密布、河流縱橫、規(guī)整肥沃的法蘭西大平原；英國自然風(fēng)景園展現(xiàn)了英倫三島起伏舒緩、一望無際的牧場風(fēng)光的迷人魅力。這些名垂青史的園林作品不僅幫助人們更好地了解到國土的典型特征，而且使國土風(fēng)貌更加富于人性化，加深了人們對國土的熱愛之情。

篇(3)

關(guān)鍵詞：商丘民間舞蹈；風(fēng)格特征；文化

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）15-0187-02

商丘地處河南省東部，總面積一萬一千七百多平方公里，人口八百萬，民族以漢族為主，另外還有回族、蒙古族、藏族、朝鮮族等。土地肥沃、物產(chǎn)豐富，隴海、京九鐵路橫貫東西南北，交通便利。

商丘歷史悠久，是中原遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地之一，從考古發(fā)現(xiàn)，商丘有人類活動居住的時間至少遠(yuǎn)推五、六千年前，相傳燧人氏就是在商丘鉆木取火，使人類的生產(chǎn)力發(fā)生根本性變化。商代第一個國君成湯建都于亳（史稱南亳），即商丘虞城縣境內(nèi)……千百年來，商丘人民在這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富。商丘有著歷史悠久的舞蹈文化傳統(tǒng)，尤其是豐富多彩的民間舞蹈，源遠(yuǎn)流長，風(fēng)采獨具。據(jù)一九八五年民間舞蹈普查，商丘普查到民舞節(jié)目329個，普遍存在的有16種，民間大型舞隊7種，宗教祭祀與民俗活動舞蹈4種，稀有民間舞蹈“碟子舞”、“火老虎”、“肘歌”、“挑經(jīng)舞”等等。如今這些民間舞蹈已不僅僅是人們的娛樂形式而更具有“文化活化石”的價值，是中原舞蹈文化的重要組成部分。研究商丘民間舞蹈對研究中原舞蹈文化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與特性，理解中原舞蹈文化的基本特質(zhì)和特性，探究中原人民的精神趨向和審美思想都起著舉足輕重的作用。

一、音樂風(fēng)格特征

從地理位置上看，商丘屬于北方，而北方民間舞蹈的伴奏多采用鼓吹樂來伴奏。商丘民間舞蹈的伴奏大多是根據(jù)舞蹈內(nèi)容而定，突出節(jié)奏的快慢、強弱對比，使之激情、歡快、奔放，從而渲染烘托舞蹈的情緒和氣氛。

商丘民間舞蹈的音樂，根據(jù)其伴奏樂器和形式，一般分為以下幾類：

（一）以打擊樂伴奏，這一類舞蹈一般情緒高亢，伴奏激情而歡快，樂器主要有鼓、大鑼、二鑼、大鈸、小鈸。節(jié)奏隨著節(jié)目的變化而變化，時緊時松，沒有固定鼓點。

例如“蹦傘”伴奏主要樂器有大鼓、大鐃、大鑼、小鑼、镲，伴奏時司鼓指揮全部樂器，司鼓必須熟悉掌握該舞的規(guī)律和全部過程，每一個曲子由持傘者向司鼓遞簧，與表演者密切配合，才能演奏出“蹦傘”的風(fēng)格特色。

舞蹈“老仙頭”只有打擊樂伴奏，樂隊由五人組成，即太平鼓，大鐃、大鑼、大镲、小鑼，每人持樂器一件。打擊樂與舞者配合要緊密、靈活，其節(jié)奏隨著舞蹈的動作快慢而變化，音樂的感情熱烈、激昂。

“高蹺”伴奏沒有更多花俏的節(jié)奏鼓點，一個“隆冬倉”點子貫穿始終，此鼓點旋律雖然單調(diào)，但表現(xiàn)力豐富，強弱分明，緊隨演員的表演或慢或快地變換打擊節(jié)奏。“隆冬倉”鼓點由它自己獨特的結(jié)構(gòu)規(guī)律，從曲譜上看所有銅打擊樂器在演奏中一直按照自己的點路，沒有變化的打擊。“隆冬倉”開始有個鼓簧，是起頭信號，中間不受時間長短的限制，可根據(jù)節(jié)目的長短反復(fù)擊打。結(jié)束時也要看鼓簧收尾。“隆冬倉”作用極大，它配合演員的表演，振奮演員的精神，它如針?biāo)凭€，把整個節(jié)目穿織在一起。

（二）打擊樂和其他樂器相配合。商丘民間舞蹈在伴奏時，除了純粹運用打擊樂外，有時候還結(jié)合一些其他樂器，配合伴奏，使伴奏更加豐富，以增強舞蹈演員的表現(xiàn)力。

例如：“獨桿轎”和“戲連會”，音樂伴奏時，要以打擊樂和嗩吶吹奏來烘托氣氛，嗩吶二個，鼓、大鑼、二鑼、大镲、小镲各一，舞中步伐不受樂器指揮，隨意而為，打擊樂貫穿始終，除嗩吶吹奏曲牌時按曲子需要固定點子敲打外，其余場按《慢大鑼》打奏，音樂的速度根據(jù)舞蹈感情的需要而變換節(jié)奏。嗩吶曲牌一般用《花轎曲》、《上繡軸》、《鞭梢》等，此舞的音樂連綿不斷，氣氛熱烈歡快，敲打，吹奏配合緊密，技巧變化繁多，風(fēng)格獨到。

（三）民歌小調(diào)。商丘民間舞蹈的伴奏有時候巧妙運用民間音樂或者是保留民間小調(diào)原有曲調(diào)，根據(jù)舞蹈內(nèi)容將唱詞改掉，使其伴奏更切近舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容。

例如：“霸王鞭”沒有固定的伴奏音樂和演唱曲調(diào)更不用打擊樂器。（打擊樂的聲音太強，會把霸王鞭的聲響淹沒）演唱用的曲調(diào)可由表演者任選。在它的早期，演唱用的多是些民間小調(diào)。如“賣花生調(diào)”、“窮人難調(diào)”等。和建國初期（1948――1950）多是演唱當(dāng)時流行的革命歌曲直至現(xiàn)在也還是這樣。“霸王鞭”所選用的曲調(diào)盡管不固定，但總的來說，曲調(diào)流暢、順口，不太復(fù)雜，節(jié)奏明快；曲調(diào)感情歡快、活潑，并且小節(jié)數(shù)最好成復(fù)數(shù)，這樣，表演起來才和動作相吻合。

《挑經(jīng)挑》音樂為佛教音樂，有木魚、缽樂相伴奏，速度穩(wěn)而慢，樂曲簡單。其特點屬經(jīng)歌之類，有聲有韻，有時類似白話數(shù)板，作舞時曲調(diào)反復(fù)，每曲均有唱詞。《伏義經(jīng)》為曲一，唱此曲作為引子，三人同舞時的即興表演，曲調(diào)可無限反復(fù)，經(jīng)歌可任意選擇。

（四）套曲。商丘民間舞蹈伴奏帶曲譜，有時一曲專用，有時一曲多用，還有多曲連用等形式。

例如“婆媳進(jìn)香”，伴奏曲牌有三種行路點組成，其中曲一，節(jié)奏中快，一小節(jié)兩鑼，或者說是“一镲一鑼”；曲二，節(jié)奏中途加入一小節(jié)一鑼，或者說是“二镲一鑼”；曲三，伴奏時還要隨著演員動作的幅度、腳步的快慢，不斷便換點路或調(diào)整節(jié)奏快慢，以防伴奏脫節(jié)，影響演出的效果。

二、表演風(fēng)格特征

（一）中國民間舞是中華民族藝術(shù)中最豐富多采的瑰寶，它體現(xiàn)了中華民族熱愛生活的真情實感和對美好生活的向往。正因為它表現(xiàn)了人民的愿望和情感，才深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛。從中國舞蹈史料記載，我們不難發(fā)現(xiàn)民間舞的發(fā)展過程一直是以一種“舞、戲”合一的藝術(shù)形態(tài)為其成熟標(biāo)志的。所謂“民俗”，它的內(nèi)容包括一個民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、民間故事、歌謠、諺語等等。正因為如此，在民族文化背景下產(chǎn)生的民間舞蹈便具有了很強的“故事性”和“戲劇性”的特征，是一種“劇情”化的舞蹈藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)。?

例如： “姜公背婆” ，此舞從開始到結(jié)束，只走了一個過場，其動作也比較簡單，姜公以一步兩拍“老生衰步”上場，用“提身”、“扇”、“拽漢”、“跪倒”、“過河”等動作姿態(tài)，表現(xiàn)姜公年邁背婆行路艱難的特征，土地爺以一步一拍的“老生步”上場，用手扶“攙”等動作，反映土地?zé)嵝闹说乃枷敫星椤Ｆ涮攸c是：由于無唱白實具啞劇形式，它完全通過動作和姿態(tài)表現(xiàn)人物特點性格和感情，以“老生步”和“老生衰步”貫穿全舞始終，以戲劇動作為主，富有濃厚的戲劇表演色彩。

（二）民間舞蹈的藝術(shù)形象總是浸泡在感情之中的，在民間舞的人體動作中，沉積了所從屬民族的性格氣質(zhì)和情感生活。民間舞的語匯是以“表情”為主的舞蹈語匯。特別是民間舞“劇情”化的舞蹈結(jié)構(gòu)要求對其藝術(shù)形象的塑造上追求一種“詩情畫意”的意境之美。在民間舞當(dāng)中，情感啟發(fā)動作，動作傳達(dá)情感。“民間舞蹈的表演無論是一舉手，一投足，以至每一個細(xì)小部位，細(xì)小動作都飽含著一個民族的“情”。“情”是民間舞生命的標(biāo)志。民間舞一旦失去生命的真實，就感染不了觀眾，就沒有了價值。所以，民間舞一定不能忽視“情”，“情”是民間舞生存的根基。”

例如：“鬼會”因岳飛被害，秦檜當(dāng)?shù)溃糯偈拐x愛國的人民群眾發(fā)揮其聰明才智，創(chuàng)造出“鬼會”這一以鬼喻人揚善抑惡的大型民間舞蹈節(jié)目。“鬼會”不論從內(nèi)容到形式，都獨具風(fēng)格。它演技粗獷，滑稽而又充滿著幽默情趣。表達(dá)了人們歌頌忠良，貶罵奸相的情感。

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的真情實感，通過他們的想象和創(chuàng)造、加工才來表現(xiàn)的。民間舞蹈更是如此。因為民間舞蹈是群眾自己的創(chuàng)造和表演的，是創(chuàng)造者的情感發(fā)展到極至?xí)r身體的一種表現(xiàn)。所以，民間舞也和其它姊妹藝術(shù)一樣，是人們?yōu)榱税l(fā)泄“情”而產(chǎn)生的。民間舞蹈是最富有生活氣息，最有血有肉的舞蹈藝術(shù)。

商丘民間舞蹈文化是中原文化的重要組成部分，研究商丘民間舞蹈對研究中原舞蹈文化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與特性，理解中原舞蹈文化的基本特質(zhì)和特性，探究中原人民的精神趨向和審美思想都起著舉足輕重的作用。同時，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是當(dāng)代世界的一種普遍呼聲，而且已經(jīng)成為我國的一項基本國策，通過商丘民間舞蹈的研究、發(fā)掘和整理，來喚醒人們對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代建筑；建筑設(shè)計；地域文化；有機融合；嶺南地區(qū)；分析

建筑對于時代以及社會文化發(fā)展變化具有真實的反應(yīng)作用，建筑設(shè)計的過程也是人類在進(jìn)行社會歷史文化創(chuàng)造中，進(jìn)行建筑物質(zhì)與精神財富創(chuàng)造的過程。因此，建筑作為人類物質(zhì)與文化財富的總和，在進(jìn)行設(shè)計的過程中，必然會受到不同地域之間的不同文化、氣候、風(fēng)俗、習(xí)慣等因素影響，通過建筑設(shè)計呈現(xiàn)不同的建筑文化特征，這也是建筑中設(shè)計與地域文化進(jìn)行有機融合的關(guān)鍵。隨著國家對于地域文化保護(hù)發(fā)展的越來越重視，作為地域文化特征重要承載的建筑實體，進(jìn)行設(shè)計過程中，應(yīng)更加注意將設(shè)計與地域文化的有機融合。

1、地域性建筑文化的形成與特征表現(xiàn)

建筑設(shè)計作為地域文化特征的重要承載者與真實反映者，在進(jìn)行具體設(shè)計的過程中，必然會受到不同地區(qū)或者是地域之間的不同文化影響和限制，那么，同樣的在不同地域和地區(qū)之間的不同文化發(fā)展與特征限制下，就形成了不同地域和地區(qū)之間的建筑文化，也就是具有地域性特征的建筑文化。比如在我國，北方建筑與南方建筑設(shè)計中，就有由于南北溫度和習(xí)慣差異所形成的不同建筑特征。

隨著建筑地域性文化的逐漸形成與發(fā)展，也就是在建筑設(shè)計中對于地域性文化特征融合體現(xiàn)，地域性建筑文化也逐漸形成了一定的特征表現(xiàn)。根據(jù)建筑設(shè)計與地域文化特征的融合情況，建筑文化的地域性特征主要表現(xiàn)在兩個方面，也就是物質(zhì)性與非物質(zhì)性的地域性建筑文化。

1.1　物質(zhì)性的地域性建筑文化特征

對于地域性建筑文化來講，物質(zhì)性的地域性建筑文化主要是針對不同地域文化特征制約下的建筑物理環(huán)境與建筑應(yīng)用材料等。

首先，在不同的地域或者是地區(qū)之間，為了適應(yīng)不同的地域以及地區(qū)之間的物理環(huán)境，在進(jìn)行建筑設(shè)計與施工建設(shè)過程中，就會產(chǎn)生不同的建筑物理學(xué)，并且這些不同的建筑物理學(xué)，最后根據(jù)不同區(qū)域物理環(huán)境特征的限制，最終會應(yīng)用在地域的建筑設(shè)計與施工建設(shè)中，也就是形成了不同地域之間的物質(zhì)層面的建筑物理環(huán)境文化差異。比如，在濕熱的嶺南地區(qū)高溫多雨，建筑具有防潮通風(fēng)特性，季風(fēng)氣候臺風(fēng)頻繁，建筑需要具有一定防雨防風(fēng)災(zāi)害等級特征等。

其次，在不同的地域情況的限制下，進(jìn)行建筑工程的設(shè)計與施工過程中，建筑材料的應(yīng)用情況也會有不同，這也是屬于物質(zhì)層面的建筑文化的地域性特征體現(xiàn)。建筑施工應(yīng)用材料與地域性特征聯(lián)系起來也就是說，不同地域的建筑設(shè)計應(yīng)用材料就會不同。嶺南地區(qū)居民的建筑材料有木、竹、石、磚、瓦等，如木材產(chǎn)地粵北山區(qū)和海南島的居民大都采用木材和泥磚砌筑、梁枋、屋架均用整木。又如，石灰各地普遍采用，潮汕沿海一帶用貝殼燒制的貝灰代替石灰，優(yōu)點是防海風(fēng)的酸蝕等，都是建筑應(yīng)用材料的地域性特征重要體現(xiàn)。

1.2　非物質(zhì)性的地域性建筑文化特征

以地域性為主的建筑文化特征，除了物質(zhì)性的建筑地域文化外，在不同地域或者地區(qū)中，建筑文化還具有文化以及意識形態(tài)的特征表現(xiàn)。比如，受到不同的民族以及文化習(xí)慣影響，在建筑工程中，對于建筑的風(fēng)格以及尺寸也有不同要求。其次，不同地區(qū)或者地域之間，由于政治、經(jīng)濟以及宗教性質(zhì)的不同，在建筑工程設(shè)計與施工中也有不同體現(xiàn)。建筑地域文化非物質(zhì)層面的這一特征主要表現(xiàn)在，不同的民族和國家之間的建筑結(jié)構(gòu)與風(fēng)格，在政治體制與影響下的不同表現(xiàn)。例如，嶺南地區(qū)的潮汕建筑由于地理環(huán)境與閩南接近以及文化傳承的關(guān)系，在建筑材料上大量采用石和夯土墻，建筑裝飾上喜用色彩鮮明對比強烈的木雕、石雕、嵌瓷等，這些都是由于不同的非物質(zhì)文化意識影響的建筑地域文化的重要特征表現(xiàn)。

2、當(dāng)代建筑設(shè)計與地域文化有機融合的方法途徑

建筑設(shè)計是建筑工程施工成形的重要環(huán)節(jié)，對于建筑文化形成有著重要的影響作用。不同地域文化影響下，建筑的結(jié)構(gòu)風(fēng)格與建筑中所體現(xiàn)出來的文化特征也有不同，因此，在建筑設(shè)計過程中，應(yīng)注意將建筑設(shè)計與地域文化進(jìn)行有機的融合，已形成具有地域特征的建筑文化與建筑風(fēng)格，推動地域經(jīng)濟文化與建筑的發(fā)展進(jìn)步。

2.1　充分結(jié)合地域物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行建筑設(shè)計應(yīng)用

在建筑設(shè)計施工中，建筑施工應(yīng)用材料對于建筑成本以及建筑風(fēng)格文化的形成有很大的影響，而不同地區(qū)之間的物質(zhì)環(huán)境以及建筑材料都會有不同，因此，在進(jìn)行建筑設(shè)計過程中，應(yīng)注意尊重并充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)環(huán)境以及建筑材料情況進(jìn)行建筑的設(shè)計應(yīng)用，在節(jié)約建筑設(shè)計成本的基礎(chǔ)上，還能夠形成具有獨特文化風(fēng)格的建筑。

2.2　尊重地域人文意識進(jìn)行建筑設(shè)計

一個地區(qū)的人文意識以及風(fēng)俗習(xí)慣是地區(qū)文化的重要體現(xiàn)，在建筑設(shè)計過程中，要想形成具有地域文化特色的建筑風(fēng)格特征，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋囊庾R以及風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)行建筑工程的設(shè)計應(yīng)用。比如，在注重生活質(zhì)量的地區(qū)，建筑設(shè)計中就應(yīng)注意對于文化娛樂項目的設(shè)置等。

2.3　在建筑設(shè)計中融入西方文化特色

如同社會經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)一樣，進(jìn)行不同地域建筑的設(shè)計中，也應(yīng)注意對于西方一些先進(jìn)的文化元素進(jìn)行融入與設(shè)計應(yīng)用，以推進(jìn)地方建筑文化與建筑風(fēng)格的形成發(fā)展，形成具有地域特色與先進(jìn)文化意識的地域建筑風(fēng)格。西方的一些優(yōu)秀以及先進(jìn)文化因素，對于人們生活模式以及思維意識轉(zhuǎn)變，有很大的影響作用，在進(jìn)行不同地域的建筑設(shè)計，應(yīng)注意抓住西方文化元素的這一特征，在尊重與保護(hù)原有地域文化與特色的情況下，進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用，追求發(fā)展進(jìn)步。

3、嶺南建筑的地域文化特征分析

嶺南地區(qū)北靠五嶺（大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺和都龐嶺），南鄰南海，西連云貴，東接福建，范圍包括了廣東、海南、廣西的大部分地區(qū)。嶺南建筑文化風(fēng)格的形成，與嶺南地區(qū)的精神、文化、民族以及風(fēng)俗習(xí)慣等有很大的聯(lián)系。首先，從嶺南地區(qū)的自然環(huán)境特征方面分析，嶺南地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)特征，受到自然環(huán)境的影響很大。嶺南地區(qū)氣候炎熱、多雨，因此該地區(qū)的建筑在設(shè)計過程中，多考慮了該地的自然氣候特征，建筑設(shè)計對于通風(fēng)、隔熱以及遮陽等的要求及相對較高。其次，從人文意識以及風(fēng)俗習(xí)慣方面分析，嶺南地區(qū)人們多以追求輕松、活潑、閑適的生活為主，因此，在進(jìn)行建筑設(shè)計過程中，嶺南建筑中也多以庭院結(jié)合的建筑形式為主，并且在建筑設(shè)計中注意對于嶺南地區(qū)的山、水特征以及自然進(jìn)行利用設(shè)計，增強建筑的美感。最后，與嶺南的開放、思維、創(chuàng)新的發(fā)展精神相符，嶺南地區(qū)的建筑設(shè)計中也有對于嶺南人們兼容并蓄、用于創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

4、結(jié)束語

總之，在不同地域文化特征影響下，建筑文化以及風(fēng)格特征也有很大不同，因此，在建筑中設(shè)計應(yīng)當(dāng)注意與地域文化進(jìn)行有機融合，引進(jìn)一些積極的文化元素，形成具有地域特色的先進(jìn)建筑文化與風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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[4]方樹波.淺議建筑設(shè)計與地域文化的融合[J].黑龍江科技信息.2010（14）.

篇(5)

本文以我國地域文化差異為影響因子，通過對不同地域的家具設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計流程及設(shè)計方法進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上闡述了地域文化差異對家具設(shè)計的影響以及家具設(shè)計與地域文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：

家具設(shè)計；地域文化；設(shè)計風(fēng)格

一、地域文化差異

地域文化指不同地理區(qū)域的文化。也有部分學(xué)者認(rèn)為，地域文化專指特定區(qū)域的居民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化。在經(jīng)過長期的多層面反復(fù)探討之后，多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)同：地域文化是一種帶有文化意味的地區(qū)傳統(tǒng)，某個特定地區(qū)的地域文化往往具有該地區(qū)特有的風(fēng)格與淵源。地理區(qū)位是地區(qū)文化發(fā)展的載體和基礎(chǔ)。作為豐富的文化實體，我國文化中，由地域性造成的差異是非常大的。對這種差異，最直接的劃分方式是把我國分為南北兩大塊，以秦嶺淮河一線為界。但根據(jù)文化地理，以長江為界是明清以來的劃分方式，這種方式更為合理，也更為普遍。中國南北文化差異是由某個地區(qū)特有的文化基因所決定的，另外，還有四個比較主要的因素影響著南北地域文化的發(fā)展方向，氣候、食物、土壤、地形四個影響因子，分別從環(huán)境、飲食、農(nóng)耕形式與建筑形式四個角度影響著特定區(qū)域居民的生活。民國學(xué)者劉申叔說：“北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。”北方有著廣闊的土地面積，氣候干旱寒冷，景色壯麗，植被稀疏，天空高遠(yuǎn)；而南方水系縱橫，山青水秀，氣候溫暖濕潤，植被茂盛，云彩低垂而清秀。

二、家具設(shè)計

家具設(shè)計是指用繪圖和文字?jǐn)⑹龅确椒ǎ瑏肀磉_(dá)家具的造型、功能、尺度與尺寸、色彩、材料和結(jié)構(gòu)。民族性是家具設(shè)計的基礎(chǔ)。民族文化的形成，往往由該民族、該地區(qū)的語言、風(fēng)俗、價值觀和審美觀念決定，而不同的自然條件、社會特征和局部地域文化特征，從各個方面制約著民族文化發(fā)展的方向。家居設(shè)計的地域特征主要體現(xiàn)在觀念層面上，整個地區(qū)居民的心理特征由文化觀念所決定，地域差異、環(huán)境差異，造成了文化觀念的差異，而文化觀念的差異，形成了地域文化的不同，當(dāng)然，也影響著當(dāng)?shù)丶揖咴O(shè)計的發(fā)展。民族性影響著家具設(shè)計的發(fā)展，時代的發(fā)展制約著家具設(shè)計的迭代。在某個民族的某個特定發(fā)展階段，會體現(xiàn)出相應(yīng)的家具設(shè)計特征，家具設(shè)計是民族發(fā)展過程的真實寫照，民族發(fā)展的每個階段都具有文化的融合與承接，因此，家具設(shè)計與民族性之間是一種承前啟后、不斷輪轉(zhuǎn)的螺旋發(fā)展關(guān)系。時代性是家具設(shè)計的趨勢。現(xiàn)代經(jīng)濟、科技的高速發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，推動者世界各國居民之間的來往與交流。與此同時，工業(yè)文明的發(fā)展又帶來了環(huán)境與生態(tài)的危機。當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)當(dāng)努力利用人類文明高速發(fā)展帶來的機遇，同時良好地處理設(shè)計活動帶來的風(fēng)險，將家具設(shè)計與時展融為一體，使設(shè)計成為改善社會發(fā)展方式、處理人與環(huán)境相處形式、同時傳承地域文化的產(chǎn)物。

家具設(shè)計有四個基本原則：功能、舒適、耐久和美觀。作為功能性物件，家具設(shè)計首先要滿足使用需要，家具是設(shè)計價值的體現(xiàn)。比如坐具，必須能夠做到避免使用者的臀部接觸到地面；床榻，則可以讓用戶躺在上面進(jìn)行休息。功能性作為家具設(shè)計的首要前提，是一個比較重要的原則。家具在具有功能性的同時還應(yīng)具有舒適度。舒適度是家具功能的延伸，是決定家具功能性能否被良好展現(xiàn)的關(guān)鍵因素。一件家具能否長久地被使用，取決于其功能性和舒適性是否能被長時間的展現(xiàn)出來，因此家具設(shè)計也應(yīng)具有良好的耐久性，很多消費者將耐久性當(dāng)作是產(chǎn)品質(zhì)量的唯一檢驗標(biāo)準(zhǔn)。而實際上，每個家具設(shè)計原則的體現(xiàn)都與家具的質(zhì)量息息相關(guān)，包括家具設(shè)計的最后一個原則：美觀。一件十分耐用的椅子，如果沒有好的外觀設(shè)計。也不是高質(zhì)量的椅子。經(jīng)過設(shè)計的椅子，應(yīng)該具有良好的外形，美觀程度應(yīng)該達(dá)到被消費者認(rèn)可和接受的程度。高品質(zhì)家具設(shè)計的四個原則之間是不斷地相互緊密聯(lián)系的，缺一不可。

三、家具設(shè)計與地域文化差異分析

由于社會意識形態(tài)而異的地方審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，由于和文化傳統(tǒng)的不同，不同的民族、地區(qū)有著不同特征的文化。地域文化的差異，個性的差異，決定了不同地區(qū)的人們對家用器具風(fēng)格和功能的要求不盡相同。個性化是設(shè)計的根本，只要好好借用地域文化的優(yōu)勢，設(shè)計師就能使家具成為展現(xiàn)主人文化層次、思想感情、審美趣味的個性化物品。不僅要從家具的外形來體現(xiàn)地域文化，還要從加工方式、材料應(yīng)用等方向來深刻體現(xiàn)不同地域文化影響下的家具設(shè)計特征。家具設(shè)計應(yīng)將符合時代特色與體現(xiàn)與眾不同的個性特點兩方面同時體現(xiàn)出來，顯示出獨具風(fēng)采的藝術(shù)魅力和設(shè)計風(fēng)格。

在未來的幾年里，個性化不僅是消費者對家具產(chǎn)品的要求，也是設(shè)計師做設(shè)計的新理念。好的家具設(shè)計必定是個性化的。設(shè)計者對各地區(qū)文化內(nèi)涵的理解、消化，設(shè)計者獨特的設(shè)計觀念，設(shè)計者先進(jìn)的設(shè)計視點，設(shè)計者深厚的文化積淀，都是個性化的來源點。用戶的社會地位和觀念，相應(yīng)的經(jīng)濟能力，用戶的文化素養(yǎng)，都會通過家具本身折射出來。人們將更加重視生活品質(zhì)，對自我、個性的要求將更多，更追求變化。厚重、不可移動的家具將會大量減少，簡潔流暢可拆卸的家具將成為主流，但一切變化都將建立在相應(yīng)的地域文化基礎(chǔ)之上，文化是設(shè)計的靈魂，而體現(xiàn)文化差異最好的方法，就是將文化內(nèi)涵通過家具這一載體展現(xiàn)出來。除此之外，個性化的家具設(shè)計還可以充分應(yīng)用具有地域文化的設(shè)計素材來進(jìn)行。穩(wěn)定的文化積淀往往由悠久的歷史符號沉淀而成，歷史的不斷發(fā)展往往催生出帶有地方特色的審美意義，不同的地域文化，具有不同的特色風(fēng)格，也為設(shè)計師提供了很多設(shè)計靈感來源。將帶有地域文化特征的設(shè)計元素合理地應(yīng)用在家居設(shè)計中，就能得到相對具有個性的設(shè)計風(fēng)格。“家具”是人的器具，“地域”是人的環(huán)境，“文化”是人的內(nèi)涵，“設(shè)計”也永遠(yuǎn)是為人服務(wù)的。設(shè)計者只有在繼承地域文化精神，保持本身地域文化特征的基礎(chǔ)上，從各個地區(qū)的文化風(fēng)格、地域特征中汲取設(shè)計影響，才能夠創(chuàng)造出滿足時展的，具有地域文化特征的，適應(yīng)人們自身生理和心理要求的舒適家具。

四、結(jié)語

地域文化差異是影響家具設(shè)計風(fēng)格的重要因素，設(shè)計師在進(jìn)行家具設(shè)計的過程中，應(yīng)該深度考慮地域文化差異的因素，然后再此基礎(chǔ)上思考設(shè)計風(fēng)格的確定，從家具的形態(tài)，加工方式，加工環(huán)境乃至木材選用等方面入手，將地域文化差異因素恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)在家具設(shè)計當(dāng)中去。同時，應(yīng)該注意到，所謂“差異”，不是純粹的割裂，地域文化作用于家具設(shè)計，家具設(shè)計又反過來影響著地域文化的發(fā)展。要將地域文化差異作為體現(xiàn)家具作品特征的載體，通過家具設(shè)計作品來反應(yīng)地域文化的和諧與統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張鳳琦.地域文化概念及其研究路徑探析[J].浙江社會科學(xué)，2008.

篇(6)

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)施設(shè)計；地域性文化語匯；表達(dá)

0 前言

“景觀設(shè)施”由Garrett Eckbo最早提出，主要指人們針對自然景色或人工創(chuàng)造景色所建造設(shè)計的一切設(shè)施，其通常具有服務(wù)人們生活、娛樂，愉悅?cè)藗兏泄偈澜纭娀祟惻c自然和諧關(guān)系等功能，是城市景觀的重要構(gòu)成。在景觀設(shè)計中強調(diào)表達(dá)地域性文化語匯就是要結(jié)合特定區(qū)域的歷史脈絡(luò)、、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、民俗民風(fēng)等方面共同作用下形成的具有顯著地域特征的形式語匯、色彩語匯、材料語匯、空間語匯進(jìn)行設(shè)計，從景觀設(shè)施設(shè)計中體現(xiàn)地域文化特征。

1 地域性文化語匯在景觀設(shè)施設(shè)計中的表達(dá)過程

在景觀設(shè)施設(shè)計的過程中，要準(zhǔn)確、靈活、全面的表達(dá)地域性文化語匯，應(yīng)先在區(qū)域自然風(fēng)貌、自然資源等物質(zhì)文化和語言文化、民俗節(jié)慶、民間藝術(shù)、歷史名人、、飲食文化、生活方式、建筑文化等非物質(zhì)文化中篩選出具有地域性特征的形式、色彩、材料、空間語匯。[1]所謂地域性形式語匯即可以體現(xiàn)地域文化特征的景觀設(shè)施在物理造型和局部方面所共有的符號特征，建筑形式、文字、圖騰、雕塑等均是形式語匯的重要內(nèi)容，例如以貓頭鷹為吉祥物的第戎古城，貓頭鷹形象就是其地域性形式語匯之一。地域性色彩語匯，主要取決于地域自然和人工建造色彩，但又會受到多種因素的影響，例如哈爾濱在自然方面皚皚白雪是其地域性色彩，但歷史上“夜幕下的哈爾濱”又為其帶來黑色的地域性色彩，除此之外，為削弱漫長寒冬給人帶來的枯燥感，繽紛、鮮艷的色彩也是哈爾濱不可或缺的地域色彩，五顏六色的冰燈雕塑實際上就是對地域色彩的運用。地域性材料語匯主要體現(xiàn)在地域范圍內(nèi)傳統(tǒng)建筑材料和鄉(xiāng)土材料的使用方面，以我國為例，我國北方景觀設(shè)施設(shè)計中應(yīng)用土坯材料，南方應(yīng)用編席、竹材就是地域性材料語匯表達(dá)的體現(xiàn)。地域性空間語匯即在低于傳統(tǒng)建筑空間格局、低于園林景觀空間格局等方面提取的空間特征，例如美的總部大樓在設(shè)計中采用的空間語匯就來源于當(dāng)?shù)亍吧；~塘”空間理念。

然后，設(shè)計者通過提純、抽象、夸張等手段應(yīng)用地域特征中提取的文化語匯，使其在景觀設(shè)計中得到表達(dá)，可見地域性文化語匯實質(zhì)上就是設(shè)計者通過提純、抽象、夸張等手段從地域特征中提取的設(shè)計語匯，而地域性文化語匯在景觀設(shè)施設(shè)計中的表達(dá)，就是對地域性文化語匯直接借用、間接借用、直譯、意譯的過程，地域性文化語匯的提取程度直接關(guān)系到其表達(dá)效果。[2]例如，我國第八屆花博會園區(qū)中某個涼亭設(shè)施直接采用花博會地域性形式詞匯花朵為外形進(jìn)行設(shè)計就是直接借用地域性文化語匯的體現(xiàn)；南京是在進(jìn)行照明設(shè)施設(shè)計中，將市花梅花的形態(tài)引入設(shè)計理念，是間接借用地域性文化語匯的體現(xiàn)；蘇州在進(jìn)行公交站臺設(shè)計中，將傳統(tǒng)私家園林的設(shè)計風(fēng)格和空間語匯引入，特別是回廊的應(yīng)用，使其極具蘇州文化特色是直譯文化語匯的體現(xiàn)；昆山有機農(nóng)場在設(shè)計中采用輕而透明的設(shè)計理念實際上是對其周圍農(nóng)田空間和形式的意譯表達(dá)。

2 地域性文化語匯在景觀設(shè)施設(shè)計中的表達(dá)特點

2.1 多元化表達(dá)手法

隨著景觀設(shè)施設(shè)計水平的不斷提升，現(xiàn)階段地域性文化語匯表達(dá)的手法越來越多元化。例如，Megabudka 事務(wù)所為強化簡單的方法同樣可以實現(xiàn)空間的改變主題，在設(shè)計的過程中運用了大量象征的林木的LED發(fā)光條，通過重復(fù)的地域性的形式語匯表達(dá)強化設(shè)計效果。黃莊職業(yè)高中的文化廣場回廊應(yīng)用折疊過山車的造型形式，將涼亭、走廊等結(jié)構(gòu)創(chuàng)意連接，就是通過地域性文化語匯變形，進(jìn)而達(dá)到夸張的表達(dá)效果的體現(xiàn)，現(xiàn)階段這種表達(dá)方法通常通過對地域文化實物進(jìn)行局部形態(tài)夸張、或?qū)Φ赜蛭幕Z匯的原有形態(tài)所具有的比例進(jìn)行夸張性的調(diào)整實現(xiàn)。[3]錦州世界園藝博覽會的陶瓷博物館在設(shè)計的過程中將東西方陶瓷裂紋形式與當(dāng)?shù)靥赜械奶沾缮蕡D片以馬賽克的形式進(jìn)行了融合，實際上就是通過拼貼手法將各種文化進(jìn)行整合的體現(xiàn)，這種手法實際上就是將原本存在某些矛盾的文化藝術(shù)語匯進(jìn)行協(xié)調(diào)，使其可以為同一主題或精神服務(wù)的設(shè)計手法，往往會使人眼前一亮或創(chuàng)作出更加具有震撼性的景觀設(shè)施。

除上述景觀設(shè)施設(shè)計中表達(dá)地域性文化語匯的手法外，現(xiàn)階段還存在諸多其他的表達(dá)手法。例如，杭州西溪濕地公園座椅等景觀設(shè)施，在設(shè)計的過程中，采用的“裝飾”設(shè)計手法可以使使用座椅的居民獲得更加豐富的視覺效果。加拿大某一冰山互動景觀設(shè)施在設(shè)計的過程中，有意地通過造型、聲音、氛圍的打造，利用“象征”手法，對保護(hù)自然的設(shè)計文化進(jìn)行隱喻。Tomita農(nóng)場在設(shè)計的過程中，將入口標(biāo)志設(shè)計成農(nóng)場的形態(tài)，并通過夸張的表達(dá)手法將在外形上更類似于箭頭，這樣可以提升過往車輛駕駛員的好奇心，強化景觀設(shè)施的感官刺激。

可見在景觀設(shè)施設(shè)計中選擇具體的表達(dá)地域性文化語匯的手段，要結(jié)合具體的設(shè)計主題、設(shè)計理念、設(shè)計意圖等多方面進(jìn)行，甚至可以結(jié)合實際需要將多種設(shè)計手法結(jié)合應(yīng)用，未來隨著設(shè)計水平的不斷提升，設(shè)計表達(dá)的手法將更加多樣。

2.2 多模式表達(dá)邏輯

結(jié)合設(shè)計專業(yè)的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，設(shè)計師在設(shè)計的過程中，遵循的邏輯主要是線性邏輯和非線性邏輯兩種，而在景觀設(shè)施設(shè)計表達(dá)地域性文化語匯的過程中，可以將兩種表達(dá)邏輯結(jié)合應(yīng)用，所以現(xiàn)階段其呈現(xiàn)出多模式的表達(dá)邏輯。例如，在青島市內(nèi)某區(qū)域的公交站臺、垃圾箱、公共座椅、花池等景觀設(shè)施在設(shè)計的過程中采用了相同的比例關(guān)系，就是線性邏輯思維在設(shè)計中的具體表達(dá)，這種設(shè)計邏輯雖然在表面看并不存在地域性文化語匯，但其通常在顏色、材料方面體現(xiàn)了地域性的特征。例如，北方城市冬季漫長且較寒冷，采用線性邏輯模式設(shè)計的公共景觀設(shè)施，通常色彩較鮮艷，就是地域性色彩文化語匯表達(dá)的體現(xiàn)。

而夢露大廈在設(shè)計的過程中對旋轉(zhuǎn)曲線的運用就是非線性設(shè)計邏輯的體現(xiàn)，其在設(shè)計的過程中強調(diào)不規(guī)則的運動和線條的突變，需要注意的是在非線性邏輯設(shè)計中，地域性文化語匯的表達(dá)主要以材料語匯和形式語匯的形式體現(xiàn)，色彩語匯也較常見。

3 結(jié)語

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段人們已經(jīng)認(rèn)識到在景觀設(shè)施設(shè)計中有意識的表達(dá)地域性文化語匯是地域文化在景觀設(shè)施方面的拓展和體現(xiàn)，可以對居民意識形態(tài)、文化理念等方面產(chǎn)生潛移默化的影響，有利于城市品牌的打造和城市文化的宣傳，而且在具體設(shè)計實踐中，從形式、色彩、材料、空間等方面的地域性文化語匯角度進(jìn)行景觀設(shè)施設(shè)計，這是景觀設(shè)施設(shè)計個性化、多元化發(fā)展的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周琦，汪坤，祝遵凌.地域性文化在城市濱河景觀設(shè)計中的表達(dá)――以云南雙江南勐河景觀規(guī)劃設(shè)計為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（04）：40-43+53.

[2] 倪曉靜.淺談地域性文化在景觀設(shè)計中的表達(dá)與呈現(xiàn)[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015（09）：493+495.

篇(7)

［關(guān)鍵詞］標(biāo)識設(shè)計；地域文化；設(shè)計原則；設(shè)計方法

［中圖分類號］J524［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1005-6432（2014）24-0105-01

地域文化是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色,傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng),是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合,因而打上了地域的烙印,具有獨特性。

如何利用目前新農(nóng)村及城鄉(xiāng)建設(shè)的有利時機,最大限度地對地域文化、傳統(tǒng)文化中物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面而系統(tǒng)地歸類總結(jié)與研究,使聚落空間、城鎮(zhèn)建設(shè)與文化建設(shè)有機結(jié)合,充分體現(xiàn)人居環(huán)境的地域文化特征,最大限度地保護(hù)與傳承地域文化,就成為時代賦予城鄉(xiāng)景觀標(biāo)識設(shè)計的關(guān)鍵使命。

1標(biāo)識設(shè)計原則

在標(biāo)識設(shè)計中,把標(biāo)識作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色的符號、元素,是設(shè)計的根本原則。［1］［2］

11地域文化與時代性相融合的原則

地域文化包括了地區(qū)傳統(tǒng)人文文化和地域時代特征,而時代性則是地域特征,傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技、文化的綜合與發(fā)展。在現(xiàn)代標(biāo)識設(shè)計中,我們要注重地域文化背景下“文化”的集中體現(xiàn),應(yīng)著眼于傳統(tǒng)地域文化的傳承,同時不斷發(fā)掘地域文化的新特征,尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有效融合,反映出傳統(tǒng)民俗文化與時代、社會、民族、心理等結(jié)合的特點,從環(huán)境標(biāo)識的形式、空間、符號、色彩等方面體現(xiàn)文化特色的同時,展示標(biāo)識現(xiàn)代功能的特點。

12實用功能與藝術(shù)性相協(xié)調(diào)的原則

實用性是環(huán)境標(biāo)識設(shè)計的基礎(chǔ),是標(biāo)識能否正確傳達(dá)信息的先決條件,而藝術(shù)性是標(biāo)識視覺傳達(dá)效應(yīng)的基本保證。環(huán)境標(biāo)識設(shè)計首先要體現(xiàn)其功能性,要具備戶外信息指示的作用,但其藝術(shù)性、文化性的作用則更能體現(xiàn)功能性的地域特征。現(xiàn)代環(huán)境標(biāo)識更注重的是形態(tài)藝術(shù)性及與整體環(huán)境的有機結(jié)合。

13視覺效果與易行性相結(jié)合的原則

標(biāo)識的視覺效果是藝術(shù)性及文化性的集中體現(xiàn),其易實施性則直接影響到標(biāo)識設(shè)計、制作、安裝、使用和最終的視覺效果,是功能性、文化性、藝術(shù)性設(shè)計得以實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。因此環(huán)境標(biāo)識的設(shè)計不能脫離當(dāng)前的經(jīng)濟及技術(shù)基礎(chǔ)條件,做到標(biāo)識結(jié)構(gòu)和材料工藝的合理性,充分考慮標(biāo)識生產(chǎn)、創(chuàng)造的經(jīng)濟性原則。

14環(huán)境空間與歷史性相協(xié)調(diào)的原則

標(biāo)識的歷史文化特征同時反映著環(huán)境的特征,具有歷史的傳承和固有的文化脈絡(luò)。以標(biāo)識所處環(huán)境空間的特征及歷史文化背景的調(diào)研分析為基礎(chǔ),在設(shè)計過程中從標(biāo)識的設(shè)計要素出發(fā),使標(biāo)識的視覺效果與歷史環(huán)境中的建筑及景觀的細(xì)部特征相協(xié)調(diào)。

15環(huán)境空間與形象性相關(guān)聯(lián)的原則

標(biāo)識的環(huán)境形象可以理解為環(huán)境中各種不同功能的標(biāo)識,按照一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性形成的標(biāo)識系統(tǒng)所體現(xiàn)反映出環(huán)境的形象特征,是來自于“場所精神”背景下的特征。關(guān)聯(lián)性是指標(biāo)識設(shè)計所體現(xiàn)出的環(huán)境形象內(nèi)涵。標(biāo)識的環(huán)境形象有助于綜合表述歷史環(huán)境的文化特征,使人們通過標(biāo)識形成的整體視覺環(huán)境建立起表征印象,建立井然有序的信息系統(tǒng)。

16地域環(huán)境與文化性相統(tǒng)一的原則

標(biāo)識作為人工環(huán)境的一個構(gòu)成要素,其對環(huán)境具有塑造力,對人們生活的影響也越來越顯著,它成為地域文化傳承的重要載體。因此,標(biāo)識設(shè)計要繼承和保護(hù)地域歷史文化。倡導(dǎo)汲取傳統(tǒng)文化的因素,使標(biāo)識成為環(huán)境歷史文化風(fēng)貌的縮影和寫照。在功能性基礎(chǔ)上賦予標(biāo)識傳承文化的因素,使標(biāo)識在表述空間環(huán)境的同時也表述環(huán)境的歷史文化內(nèi)涵,從而使人們對環(huán)境的體驗更豐富、深刻。

17標(biāo)識設(shè)計與人性化相聯(lián)系的原則

城市空間環(huán)境的服務(wù)對象就是生活在其中的人們,標(biāo)識在城市空間環(huán)境中與人有著非常直接而密切的聯(lián)系,以人的需求為中心。因此,以人為本的設(shè)計原則就非常重要。此原則主要體現(xiàn)在標(biāo)識認(rèn)知的大眾性；標(biāo)識使用的無障礙性；多媒體標(biāo)識與人們的互動性和標(biāo)識設(shè)計施工安裝的便捷性。

2標(biāo)識設(shè)計思路

21傳統(tǒng)文化形態(tài)的直接承載與表現(xiàn)

直接將傳統(tǒng)文化中原有典型表現(xiàn)形式對口使用于新的載體上是當(dāng)前標(biāo)識設(shè)計中較普遍的使用手法。借用的重點是處理好移植部分與整體的關(guān)系。誠然,這種“表層化手法”是以“拿來”為基礎(chǔ),但這種“拿來”絕不是對傳統(tǒng)文化中“形”的簡單照抄照搬,對傳統(tǒng)文化被動式的延續(xù),而是結(jié)合具體地域的經(jīng)濟施工技術(shù)等條件,對其進(jìn)行簡化和轉(zhuǎn)換,達(dá)到“優(yōu)化”目的。

22傳統(tǒng)文化形態(tài)的意念承載與表現(xiàn)

融合的應(yīng)用手法是指將傳統(tǒng)文化中原有視覺形象的特征元素進(jìn)行簡化、夸張、變形或提煉,升華為一種具有顯性表征性的符號。而這些看得到的符號背后,往往蘊藏著深層的象征寓意,圖形符號只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在形式。

23傳統(tǒng)文化形態(tài)的精神承載與表現(xiàn)

深層的應(yīng)用手法是對傳統(tǒng)文化的深層把握,這種“深層”不是那些變動的外在形式、手法、形象等,而是一種內(nèi)在的比較穩(wěn)定的精神。可以理解為運用抽象、象征、隱喻等手法使標(biāo)識具有“隱含表征性”,即標(biāo)識所蘊含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛,暗含特定區(qū)域的歷史風(fēng)貌、建筑風(fēng)格、空間印象、神韻及思想文化內(nèi)涵等,從而表達(dá)深層含義。

24傳統(tǒng)文化形態(tài)的時代承載與表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵是基本不變的東西,但在表現(xiàn)上則是與時俱進(jìn)的。時代特征總會不斷影響傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,只有在不斷地吸收時代精神的前提下深化傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才會使文化具有生命力。因而在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法上要注重與時俱進(jìn),發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3結(jié)論

我們認(rèn)為：在標(biāo)識設(shè)計中,把標(biāo)識作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色是標(biāo)識設(shè)計的根本原則。而標(biāo)識承載與表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的方法可分為“直接”承載與表現(xiàn)、“意念”承載與表現(xiàn)、“精神”承載與表現(xiàn)和“時代”承載與表現(xiàn)四個層面遞進(jìn)、深化,使歷史文脈得以延續(xù)與弘揚。

參考文獻(xiàn):