序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學(xué)社會(huì)主義論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：整體性研究與分科性研究都是以理論為研究對(duì)象的，二者具有統(tǒng)一性。分科性研究體現(xiàn)在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中。理論一級(jí)學(xué)科中的五個(gè)二級(jí)學(xué)科是理論整體性研究的載體。理論的整體性研究與實(shí)踐中問題綜合性研究有著內(nèi)在聯(lián)系，以對(duì)問題的研究來推動(dòng)理論的整體性研究，以理論的整體性研究來拓展對(duì)問題的研究，是推進(jìn)理論整體性研究應(yīng)把握好的基本關(guān)系。

  注重整體性研究，是理論一級(jí)學(xué)科建立以后，學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。但對(duì)于整體性研究?jī)?nèi)涵的認(rèn)識(shí)，學(xué)者的看法并不一致。究竟什么是整體性研究?整體性研究的載體·和切入點(diǎn)是什么?整體性研究要解決什么問題?這些是加強(qiáng)整體性研究必須要明確的基本問題。我認(rèn)為，解決這些問題，需要明確以下三個(gè)關(guān)系。

一、整體性研究與分科性研究的關(guān)系

  關(guān)于這一關(guān)系的基本觀點(diǎn)是:整體性研究并不排斥分科性研究，整體性研究是建立在分科性基礎(chǔ)上的。在強(qiáng)調(diào)對(duì)進(jìn)行整體性研究的時(shí)候，理論界有這樣一種看法，認(rèn)為過去對(duì)的研究只是注重分科性研究，而沒有從整體上研究。我認(rèn)為這種看法并不合理。主要有以下兩個(gè)理由:

  一是過去沒有特別強(qiáng)調(diào)整體性研究，并不等于沒有進(jìn)行整體性研究。按照理論界的共識(shí)，理論的內(nèi)容由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三部分構(gòu)成。在我國(guó)的學(xué)科劃分中，這三部分內(nèi)容是分別屬于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)三個(gè)不同的學(xué)科門類，理論在學(xué)科劃分中沒有作為一個(gè)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科存在。這種狀況在客觀上造成了對(duì)理論的研究是按照學(xué)科劃分，分別在不同的學(xué)科中進(jìn)行研究，沒有從學(xué)科劃分的角度把理論作為一個(gè)整體來研究。可以說，這是過去沒有特別強(qiáng)調(diào)整體性研究在學(xué)科劃分上的原因。

  但是，在學(xué)科劃分中沒有把理論作為一個(gè)整體來研究，并不等于在對(duì)理論的研究中沒有進(jìn)行整體性研究。所謂整體性研究，其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用的世界觀、方法論去分析和研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種現(xiàn)象，并得出科學(xué)的結(jié)論。如果這樣來把握整體性研究的話，那么，以往的研究也在不同程度上自覺不自覺地體現(xiàn)了對(duì)理論的整體性研究。例如，運(yùn)用唯物史觀和辯證法分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)而形成的科學(xué)理論，并根據(jù)這一理論分析得出的科學(xué)社會(huì)主義結(jié)論，就是體現(xiàn)了對(duì)理論的整體性研究。因?yàn)檫@里涉及的不僅僅只是理論的某一個(gè)部分，而是理論的整體，這當(dāng)然是可以看作對(duì)理論的整體性研究。從這一意義上說，有沒有對(duì)理論進(jìn)行整體性研究，并不能完全從學(xué)科劃分來看，不能因?yàn)樵趯W(xué)科劃分中沒有把理論作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，就得出沒有進(jìn)行整體性研究的結(jié)論。

  二是整體性研究與分科性研究不是兩種互不相關(guān)的研究。嚴(yán)格地說，很難把整體性研究與分科性研究分為兩種不同的研究。盡管分科性研究的內(nèi)容明確地定位于理論的某一個(gè)方面，而整體性研究的內(nèi)容定位是理論的整體，但它們研究的對(duì)象都是理論，所不同的只是研究的角度和涉及的具體內(nèi)容。事實(shí)上，是否對(duì)理論進(jìn)行整體性研究，主要應(yīng)該看研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的方法以及綜合運(yùn)用。把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論融合在一起，注重運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)問題進(jìn)行綜合的分析和研究，就是對(duì)理論的整體性研究。當(dāng)然，對(duì)理論進(jìn)行整體性研究，只是研究理論的一個(gè)方面，并不是全部。按學(xué)科劃分對(duì)理論進(jìn)行分門別類的研究，也是理論研究的重要內(nèi)容。理論涉及到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從學(xué)科的角度來研究理論的各個(gè)內(nèi)容，深入把握其理論內(nèi)涵，使理論在不同的學(xué)科中確立其學(xué)科地位，這也是對(duì)理論研究的重要方面。因此，整體性研究與分科性研究都是理論研究本身，區(qū)別的只是研究視角的不同。完整、準(zhǔn)確、全面地把握理論內(nèi)涵，既要有整體性研究，也要有分科性研究，二者缺一不可。分科性研究是整體性研究的基礎(chǔ)，沒有對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論的深入研究，就談不上把這些理論綜合在一起的整體性研究。同樣，沒有整體性研究，分科性研究只能停留在某一個(gè)局部，就不能使理論作為一個(gè)具有內(nèi)在一致性的整體出現(xiàn)。分科性研究體現(xiàn)在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中，二者并不能截然分開。從根本上說，整體性研究與分科性研究統(tǒng)一于理論研究。

  二、整體性研究與各二級(jí)學(xué)科研究的關(guān)系

  設(shè)置理論一級(jí)學(xué)科，以及五個(gè)二級(jí)學(xué)科(基本原理、發(fā)展史、中國(guó)化研究、國(guó)外研究、思想政治教育)所體現(xiàn)的一個(gè)基本思想，就是不按照理論各構(gòu)成部分來建立二級(jí)學(xué)科，而是從整體性研究角度來設(shè)置二級(jí)學(xué)科，五個(gè)二級(jí)學(xué)科都是從不同的方面來展開對(duì)理論的整體性研究，這就在學(xué)科設(shè)置上突出了理論的整體性研究。從這一意義說，加強(qiáng)對(duì)五個(gè)二級(jí)學(xué)科的理論研究和建設(shè)，實(shí)際上也就體現(xiàn)了對(duì)理論整體性研究的強(qiáng)化。

  因此，加強(qiáng)對(duì)理論的整體性研究，是與理論學(xué)科的建設(shè)聯(lián)系在一起的，整體性研究不是一句空話，它要有一定的載體，五個(gè)二級(jí)學(xué)科就是理論整體性研究的載體。這五個(gè)二級(jí)學(xué)科從不同的方面和角度涵蓋了整體性研究的主要內(nèi)容和方向。

  “基本原理”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從理論涉及的主要內(nèi)容上體現(xiàn)了整體性研究的要求。基本原理涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等各個(gè)學(xué)科，是各學(xué)科基本理論的綜合，是一個(gè)整體。因此，對(duì)基本原理也必須從整體上去把握，僅僅只是從某一個(gè)學(xué)科研究的基本原理，并不能體現(xiàn)它的整體。如果說以往對(duì)基本原理的研究，更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)某一個(gè)學(xué)科的研究深度，那么，在注重整體性研究的條件下，不僅要求有對(duì)某一個(gè)學(xué)科的研究深度，而且還要求有對(duì)多學(xué)科研究的廣度，要把研究的重心轉(zhuǎn)向綜合和整體。這是基本原理學(xué)科研究和建設(shè)的內(nèi)在需要，也是加強(qiáng)基本原理整體性研究的具體體現(xiàn)。

  “發(fā)展史”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從理論發(fā)展史的角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們比較注重對(duì)基本原理的研究，而對(duì)發(fā)展史的研究重視不夠，以至現(xiàn)在這一學(xué)科的發(fā)展，無論是理論建設(shè)，還是隊(duì)伍建設(shè)都明顯地落后于其他的二級(jí)學(xué)科。加強(qiáng)對(duì)發(fā)展史的研究，是整體性研究本身的需要。這是因?yàn)?其一，理論的發(fā)展本身就是一個(gè)整體的發(fā)展，對(duì)發(fā)展史的研究，揭示的就是理論整體發(fā)展的歷史，因而發(fā)展史涉及的內(nèi)容是整體性的。其二，發(fā)展史研究是整體性研究的構(gòu)成內(nèi)容之一，可以說，沒有對(duì)發(fā)展史的研究，對(duì)整體性的研究也是不完善的，整體性研究本身就應(yīng)該包含了它的理論發(fā)展過程和歷史。因此，加強(qiáng)整體性研究，必須要重視對(duì)發(fā)展史學(xué)科的研究和建設(shè)。

  “中國(guó)化研究”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合取得的理論成果這一角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。是一個(gè)整體，的發(fā)展也是一個(gè)整體，而的發(fā)展是體現(xiàn)在與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐過程之中的。在當(dāng)代，的基本原理與中國(guó)具體國(guó)情和革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐相結(jié)合所取得的理論成果，即中國(guó)化的，是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的重要體現(xiàn)。這一發(fā)展涵蓋了理論涉及的各個(gè)方面，因而是整體的發(fā)展。強(qiáng)化對(duì)中國(guó)化過程的研究，突出中國(guó)化理論成果的研究，是當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)理論整體性研究的一個(gè)基本著力點(diǎn)。

  “國(guó)外研究”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從世界范圍對(duì)理論研究所取得的成果這一角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。的發(fā)展是一個(gè)世界性的現(xiàn)象，因而世界各國(guó)者和非者都在對(duì)理論進(jìn)行研究。注重整體性研究，是國(guó)外學(xué)者對(duì)研究的一個(gè)特點(diǎn)。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)的整體性研究，應(yīng)該了解和把握國(guó)外對(duì)研究的狀況，并從中得到有益的借鑒和啟示。從這一意義上說，加強(qiáng)國(guó)外研究這個(gè)二級(jí)學(xué)科的建設(shè)，深入研究國(guó)外對(duì)研究所取得的理論成果，對(duì)于我們進(jìn)一步推進(jìn)理論的整體性研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是我們以更寬廣的視野來進(jìn)行理論整體性研究的體現(xiàn)之一。

  “思想政治教育”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從思想政治教育內(nèi)容、特點(diǎn)和規(guī)律的角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。進(jìn)行思想政治教育的要旨是運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，通過系統(tǒng)的教育，培養(yǎng)人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要達(dá)到這一目標(biāo)，必須實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的高度統(tǒng)一，即對(duì)理論的整體性把握。從理論研究與理論教育的關(guān)系來看，理論研究的整體性是理論教育整體性的基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)理論的整體性研究，不僅體現(xiàn)在從整體上把握理論，同時(shí)也反映在運(yùn)用整體性研究的成果有效地進(jìn)行思想政治教育，這是理論的整體性在理論研究與教育實(shí)踐上的統(tǒng)一。加強(qiáng)思想政治教育這個(gè)二級(jí)學(xué)科的研究和建設(shè)，對(duì)于整體性研究，不僅具有理論意義，而且也具有教育實(shí)踐意義。

  總之，當(dāng)前加強(qiáng)整體性研究，應(yīng)該重點(diǎn)落實(shí)于對(duì)理論一級(jí)學(xué)科下的各二級(jí)學(xué)科的研究和建設(shè)，離開了各二級(jí)學(xué)科的建設(shè)，整體性研究就會(huì)成為失去學(xué)科依托的空中樓閣。

三、整體性研究與問題研究的關(guān)系

  從理論研究與實(shí)踐發(fā)展的關(guān)系來看，現(xiàn)在提出加強(qiáng)整體性研究是和我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，以及實(shí)踐中問題的認(rèn)識(shí)直接相聯(lián)系的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所具有的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)也日益深化。社會(huì)的發(fā)展是全面的發(fā)展、整體的發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展過程中所要解決的問題也越來越具有綜合性和整體性，因而對(duì)問題也需要進(jìn)行綜合性和整體性研究。正是實(shí)踐中所要解決的問題具有綜合性和整體性，對(duì)理論也必須進(jìn)行整體性研究。因此，加強(qiáng)理論的整體性研究是對(duì)問題進(jìn)行整體性研究的客觀要求。

  在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們對(duì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來越深刻，對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)越來越全面，發(fā)展不僅僅只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還包括政治、文化、社會(huì)的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體發(fā)展，才是社會(huì)的全面進(jìn)步。認(rèn)識(shí)的深化，導(dǎo)致了發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的提出，深刻反映了我們對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)研究發(fā)展問題提出了新要求。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程中，我們提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等一系列重大問題，都是社會(huì)發(fā)展中綜合性、整體性的問題。為更好地研究和解決好這些問題，必須加強(qiáng)理論的整體性研究。

  所以，整體性研究不僅僅是一個(gè)理論研究問題，而且也是一個(gè)實(shí)踐發(fā)展問題。加強(qiáng)整體性研究，就必須與對(duì)實(shí)踐中的問題研究結(jié)合起來。要有效地實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合，形成二者的相互促進(jìn)，應(yīng)該把握好以下兩點(diǎn):

  一是以對(duì)問題的研究來推動(dòng)理論的整體性研究。理論的創(chuàng)新和發(fā)展離不開實(shí)踐，實(shí)踐中出現(xiàn)的和需要解決的各種問題，是理論發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)和創(chuàng)新源泉。解決了實(shí)踐中的綜合性、整體性問題，既推動(dòng)了理論的整體性研究，也體現(xiàn)了理論的創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新，必須高度關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程中的各種現(xiàn)實(shí)問題，以對(duì)問題的研究為切入點(diǎn)，推動(dòng)理論的整體性研究和實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新。對(duì)問題的研究越具有綜合性和整體性，對(duì)理論的整體性研究就會(huì)產(chǎn)生更大的促進(jìn)作用。

篇(2)

論文摘要:和何在斷的歷史條件下，從予遭德以時(shí)代性與現(xiàn)代性，以斷遭德為基點(diǎn)，重?cái)嗳炭冀逃脑獾麦w系與遭德定位，是本文的一點(diǎn)嘗試。

道德是人類的行為準(zhǔn)則之一。幾千年來，人類以道德作為自己無形的“燈塔”，規(guī)范著自己的言行，擺渡著人類這艘巨大的航船，使之駛向“善”的彼岸。尤其在我國(guó)，有著5000年悠久歷史和深厚文化積淀的中國(guó)道德教育，更是內(nèi)容宏富，博大精深。而近三十年的改革開放，卻打破了這平靜的一切，使道德為改革付出了悲劇性的代價(jià)。在這種形勢(shì)下，建構(gòu)一個(gè)符合中國(guó)國(guó)情的、比較穩(wěn)固的道德教育內(nèi)容新體系，無疑對(duì)中華民族文明的發(fā)展起著重要的作用。

1現(xiàn)代道德教育內(nèi)容應(yīng)具備的基本特征

中國(guó)社會(huì)在發(fā)展，世界也在變化，因此我們的道德教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維視角，給其注人新的生機(jī)與活力，使其適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代道德教育應(yīng)具備以下基本特征:

1.1道德價(jià)值觀與世界觀的一致性

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)體制的建立，以及社會(huì)眾多領(lǐng)域與國(guó)際接軌，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的道德規(guī)范和道德原則出現(xiàn)了多義性、多變性和多元化.進(jìn)而使道德價(jià)值觀念同樣出現(xiàn)了多義性、多變性和多元化，這種文化在世界觀的多元化過程中同樣得到印證。面對(duì)多義性、多變性和多元化趨勢(shì)，世界觀與道德價(jià)值觀也在尋找適合的基點(diǎn)。當(dāng)代道德教育內(nèi)容要求從培養(yǎng)公民對(duì)道德觀念的習(xí)慣到踐行某些道德規(guī)范，最終使得達(dá)到思考自主性，以便實(shí)現(xiàn)自我控制和精神化的自由。這就是說，世界觀業(yè)己成為當(dāng)代道德教育內(nèi)容的核心，并滲人到道德價(jià)值觀念、道德原則和規(guī)范等其他品質(zhì)，使之成為道德教育內(nèi)容一個(gè)統(tǒng)一的整體。

1 .2素質(zhì)綜合化傾向

未來的社會(huì)，一個(gè)人在德育方面是否受過良好的教育，將會(huì)直接或間接影響整個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)與生活。因此道德教育內(nèi)容不僅對(duì)個(gè)人的道德心理品質(zhì)、政治思想品質(zhì)等產(chǎn)生影響，而且會(huì)對(duì)個(gè)人求知、能力等方面產(chǎn)生影響。換言之道德因素將溶合到個(gè)人的綜合素質(zhì)中。世界各國(guó)德育實(shí)踐表明，現(xiàn)代德育內(nèi)容必須既重視道德知識(shí)，又重視各種科學(xué)文化知識(shí);既重視道德認(rèn)識(shí)能力，又重視社會(huì)實(shí)踐能力和社會(huì)生活能力。因此，當(dāng)代道德教育內(nèi)容新體系就被烙上了素質(zhì)綜合化的傾向。它不僅包括掌握基礎(chǔ)知識(shí)、技能，具有較高文化素養(yǎng)，還包括具備一定的理解社會(huì)生活能力，如認(rèn)識(shí)能力、批判能力、社交能力、創(chuàng)造能力和審美能力等。

2現(xiàn)代道德教育內(nèi)容應(yīng)遵循的基本原則

中國(guó)道德教育內(nèi)容的現(xiàn)代構(gòu)建是以中國(guó)道德教育內(nèi)容的歷史脈絡(luò)及其發(fā)展規(guī)律為經(jīng)線，以當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的新發(fā)展為緯線.同時(shí)借鑒當(dāng)代西方道德教育內(nèi)容，運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，遵循古為今用、洋為中用原則來實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代中國(guó)道德教育應(yīng)遵循以下基本原則:

2.1貼近中國(guó)國(guó)情的原則

當(dāng)代中國(guó)最基本的國(guó)情是我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，也就是說我國(guó)處在社會(huì)主義還不發(fā)達(dá)的發(fā)展階段。這種國(guó)情告訴我們，從社會(huì)形態(tài)上講，我國(guó)現(xiàn)階段的根本屬性是社會(huì)主義，因而我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，無論何時(shí)何地都不能離開社會(huì)主義;而從社會(huì)發(fā)展水平上講，我國(guó)的社會(huì)主義尚處于發(fā)展的初級(jí)階段，因而我們必須客觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不能超越歷史發(fā)展階段。作為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的道德教育內(nèi)容的新體系的現(xiàn)代構(gòu)建，必須貼近社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持這一原則就要求我們?cè)跇?gòu)建新體系時(shí)既要堅(jiān)持道德內(nèi)容的社會(huì)主義價(jià)值取向，又要充分兼顧到在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下必然還存在著價(jià)值多元這一基本傾向。因此，構(gòu)建道德教育內(nèi)容的新體系要堅(jiān)持以一元價(jià)值為主，多元價(jià)值為輔的有機(jī)統(tǒng)一。

2.2以為基礎(chǔ)的原則

中國(guó)道德教育內(nèi)容的新體系應(yīng)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論以及科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)上，尤其是經(jīng)典作家關(guān)于德育內(nèi)容的論述，為新體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。換言之，辯證唯物主義和歷史唯物主義為道德教育內(nèi)容的新體系提供了科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)社會(huì)主義理論則為新體系的構(gòu)建確定了正確的政治方向，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則為新體系提供了現(xiàn)實(shí)的條件。

2.3堅(jiān)持創(chuàng)新的原則

當(dāng)今世界，高科技飛速發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我國(guó)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革日期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)墓礎(chǔ)和上層建筑許多方面都在進(jìn)行著改革。人們的思維模式和思想觀念乃至于生活方式都在發(fā)生大變化。毋庸諱言，每一位中國(guó)人都會(huì)在新的歷史時(shí)期重新審視自己的人生觀座標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮呼喚著更加開放、更加進(jìn)步的思想意識(shí)和道德品行。因而，構(gòu)建道德教育內(nèi)容的新體系，必須堅(jiān)持創(chuàng)新原則，才能為培養(yǎng)和激勵(lì)社會(huì)成員的創(chuàng)新意識(shí)和能力而發(fā)揮其德育的教化功能。

3現(xiàn)代道德教育過程中應(yīng)注意的問題

道德教育的內(nèi)容固然重要，但如何是這些內(nèi)容在實(shí)踐中順利的實(shí)施，也是值得深思的一個(gè)重要方面。因此，在道德教育過程中也應(yīng)注意:

3.1德育內(nèi)容必須系統(tǒng)化

要根據(jù)受教育者身心發(fā)展特點(diǎn)和品德形成發(fā)展規(guī)律，整體規(guī)劃學(xué)校德育的完整體系，使各教育階段整體銜接、協(xié)調(diào)呼應(yīng)，做到德育目標(biāo)分層遞進(jìn)。德育內(nèi)容循序漸進(jìn)，從根本上改變以往各教育階段自成體系、德育工作脫節(jié)、德育的目標(biāo)倒掛、德育內(nèi)容及方式方法簡(jiǎn)單重復(fù)和脫離實(shí)際的現(xiàn)象，充分發(fā)揮德育系統(tǒng)的整體功能。

建立德育與其他教育互滲、真善美統(tǒng)一的“大德育觀”。從教書育人的教育功能出發(fā)看，沒有無教育的教學(xué)，沒有無德育的教育，也沒有不是德育教師的純粹的教學(xué)人員。事實(shí)上，一方面大量的德育內(nèi)容蘊(yùn)藏在各學(xué)科之中，體現(xiàn)著各具特色個(gè)性的德育內(nèi)容。

3.2德育隊(duì)伍要全員化

在教育化社會(huì)，社會(huì)的非教育組織或機(jī)構(gòu)被賦予了教育職能，“教育己成為所有人的事情”。它涉及到全體公民，公民們今后都是學(xué)校施行的教育的積極參與者，而不再僅僅是被動(dòng)的享受者。因此，構(gòu)建全員育人觀是社會(huì)化教育的現(xiàn)實(shí)要求.它促使全體社會(huì)成員共同承擔(dān)德育的權(quán)利和義務(wù)，共同用自己的言行來反映德育的要求，從而使受教育者在現(xiàn)實(shí)生活中遇到道德問題時(shí)，都能得到及時(shí)的幫助和指導(dǎo)，在各種場(chǎng)合感受到、驗(yàn)證到的都是一致的價(jià)值規(guī)范，為人類的發(fā)展提供更加協(xié)調(diào)保障的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)。

3.3德育過程姍終身化

篇(3)

【關(guān)鍵詞】《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 課程建設(shè) 思考 實(shí)踐

【基金項(xiàng)目】本論文是長(zhǎng)江大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特色與支撐教學(xué)研究》（JY20111015）和長(zhǎng)江大學(xué)2012年校級(jí)精品課程《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》階段性研究成果。

【中圖分類號(hào)】F0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）08-0248-02

改革開放以來，與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門顯學(xué)。但是相對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派咄咄逼人的“經(jīng)濟(jì)學(xué)霸權(quán)主義”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)中的地位卻有不斷邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。其課時(shí)不斷被削減甚至被取消，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是如某些“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”所說的那樣，完全過時(shí)了，根本不成其為科學(xué)呢？我們的回答是否定的，因?yàn)殡m然經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些具體觀點(diǎn)的確已經(jīng)不適用于當(dāng)下（事實(shí)上有哪一個(gè)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不受時(shí)代的限制呢？），雖然其研究的具體方法還需要不斷擴(kuò)展與深化（事實(shí)上哪一種數(shù)學(xué)的、心理學(xué)的研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用不具有天然的局限性呢？），但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)、方法和核心結(jié)論在今天仍然具有其獨(dú)特的理論價(jià)值，例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人的命運(yùn)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)重過對(duì)單純物質(zhì)財(cái)富的追求，其研究方法也更加重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化間的總體性而不是孤立的分析經(jīng)濟(jì)問題。所以，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程不能接受被邊緣化的“宿命”，應(yīng)該有所作為，但是要得到人們的理解與尊重，關(guān)鍵還是要把課程自身的建設(shè)工作做好，做實(shí)，長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)院近十來年來在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)中做了一些有益的思考，并據(jù)此在實(shí)踐中展開了如下四個(gè)方面較扎實(shí)的工作：

一、教學(xué)計(jì)劃上——思想高度重視，課時(shí)充分保障

眾所周知，是一個(gè)涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的博大的思想體系?？紤]到《科學(xué)社會(huì)主義》作為一門獨(dú)立課程在大學(xué)本科階段已經(jīng)基本停開，其很多內(nèi)容事實(shí)上已經(jīng)納入到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，特別是其社會(huì)主義部分進(jìn)行學(xué)習(xí)與討論的事實(shí)，對(duì)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，如果思想上再不重視、課時(shí)上不保障，那么所謂系統(tǒng)、完整的傳播就會(huì)成為一句空話，這種支離破碎的理論的學(xué)習(xí)就使得思想政治教育專業(yè)的學(xué)生很難履行其未來工作的基本使命。為此，2003年長(zhǎng)江大學(xué)組建后，政法學(xué)院（現(xiàn)學(xué)院）政治系思想政治教育專業(yè)一直非常重視《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)工作，盡管在長(zhǎng)江大學(xué)校內(nèi)有一工部[一工部：全稱“一年級(jí)教學(xué)工作部”，是長(zhǎng)江大學(xué)為深化教育教學(xué)改革，加強(qiáng)大學(xué)生的基礎(chǔ)教學(xué)和養(yǎng)成教育，建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，于2006年5月成立的。學(xué)校從2006級(jí)大學(xué)本科學(xué)生（外語、體育、藝術(shù)學(xué)院學(xué)生除外）開始，實(shí)行“1+3”人才培養(yǎng)模式改革，在一年級(jí)集中開設(shè)思想政治理論、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)英語、計(jì)算機(jī)等基礎(chǔ)課程，進(jìn)行集中教學(xué)、集中管理。然后進(jìn)入后三年的專業(yè)課學(xué)習(xí)。][1]改革、在政法學(xué)院內(nèi)部也進(jìn)行過政法大類培養(yǎng)的嘗試，為此對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)課時(shí)也不斷有所調(diào)整，但是，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程要學(xué)習(xí)兩個(gè)學(xué)期、一個(gè)學(xué)年的做法從來沒有改變，其總課時(shí)一直保持在102-119課時(shí)之間，總學(xué)分也一直穩(wěn)定在6-7個(gè)學(xué)分之間，使得《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程與《哲學(xué)》課程一道屬于政治系思想政治教育專業(yè)課時(shí)最多，學(xué)分最大的兩門專業(yè)核心課程之一。

二、教學(xué)內(nèi)容上——體系完整系統(tǒng)，觀點(diǎn)開放多元

是由其立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)共同構(gòu)成的。所以，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個(gè)方面。

致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場(chǎng)表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，就是他比別的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別都要更加關(guān)注人——尤其是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)的公平與正義。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)這一立場(chǎng)就能夠把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的區(qū)別開來，在貧富懸殊較為嚴(yán)重的當(dāng)下也更能凸顯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，更容易引起同學(xué)們的共鳴與學(xué)習(xí)思考的興趣。

在方法方面就是要強(qiáng)調(diào)它的唯物、辯證的方法，在教學(xué)計(jì)劃中我們有意識(shí)的把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程和《哲學(xué)》課程安排在同一學(xué)年學(xué)習(xí)，這樣就能使同學(xué)們用學(xué)到的哲學(xué)方法去分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，反過來又用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和事實(shí)具體化哲學(xué)命題的內(nèi)涵。例如貨幣不是從來就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟(jì)學(xué)判斷離開了哲學(xué)中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點(diǎn)是無法深刻理解的，反過來貨幣產(chǎn)生的四個(gè)階段的知識(shí)內(nèi)容又會(huì)極大地充實(shí)與具體化同學(xué)們對(duì)“發(fā)展”這一抽象范疇的認(rèn)識(shí)。

在教學(xué)內(nèi)容體系方面，現(xiàn)有的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達(dá)十?dāng)?shù)章，甚至二十多章，這樣就會(huì)使教學(xué)內(nèi)容過于龐雜，模糊了學(xué)生學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)。為此，我們?cè)诳偨Y(jié)多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把實(shí)際教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)化為一個(gè)導(dǎo)論外加八章，即：導(dǎo)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述；第一章商品經(jīng)濟(jì)；第二章資本主義經(jīng)濟(jì)；第三章資本主義經(jīng)濟(jì)制度的演化；第四章社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；第五章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；第六章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)；第七章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的宏觀調(diào)控和第八章經(jīng)濟(jì)全球化條件下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。這樣的安排既堅(jiān)持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會(huì)主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟(jì)制度看成是人類為了謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的總體努力的一種整體進(jìn)程，同理市場(chǎng)與計(jì)劃的優(yōu)勢(shì)與失靈在整個(gè)教學(xué)體系中也得到了均衡的表述。

在精簡(jiǎn)優(yōu)化教學(xué)體系的同時(shí)，我們還注重不斷擴(kuò)展實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場(chǎng)與核心觀點(diǎn)的同時(shí)，也注意吸取一切有益的國(guó)內(nèi)外新理論、新觀點(diǎn)，使得《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)有更大的包容性。例如，在資本問題上，我們一方面堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值規(guī)律，另一方面也介紹科技進(jìn)步、新教倫理、甚至個(gè)人的理財(cái)與生活方式對(duì)資本積累可能產(chǎn)生影響等開放多元的觀點(diǎn)。其他例如在經(jīng)濟(jì)周期、全球化等內(nèi)容上我們也盡量介紹各個(gè)學(xué)派的不同觀點(diǎn)，拓寬了同學(xué)們的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。

三、教學(xué)方法上——教師真情投入，學(xué)生學(xué)講并進(jìn)

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)中，我們要求教師不僅要有扎實(shí)的理論功底，更要有對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程基本理論與觀點(diǎn)的高度認(rèn)同。只有這樣，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教師那里才會(huì)不僅僅是一門課程，同時(shí)也是一種信念。而只有當(dāng)教師把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程當(dāng)成自己的一種堅(jiān)守，他才會(huì)真正的全身心投入，用激情去感染學(xué)生，并由此以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的邏輯力量去征服學(xué)生。

在教師具體教學(xué)方法的使用上，我們也根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)換，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程第一學(xué)期的重點(diǎn)是要講透政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，難點(diǎn)是要培養(yǎng)同學(xué)們分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)具有邏輯與抽象思維的能力。所以，這一階段更適合采取傳統(tǒng)的板書式教學(xué)方法——它看似“傳統(tǒng)”但是卻比“PPT”更能夠保持教師教學(xué)內(nèi)容的思維連貫性，在自由的講述之間傳達(dá)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論迷人的邏輯力量。當(dāng)然，老師的灌輸式教學(xué)法并不是單向的，我們還非常注重教學(xué)反饋，利用QQ群，短信，課后作業(yè)、課堂提問等方式隨時(shí)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中的困難與困惑，并且在第一時(shí)間給予及時(shí)解答。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程第二學(xué)期的教學(xué)重點(diǎn)是分析實(shí)際的中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，考慮到同學(xué)們?cè)诘谝粚W(xué)期已經(jīng)較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，加之思想政治教育專業(yè)是師范類專業(yè)，所以第二學(xué)期的教學(xué)方法將由教師灌輸為主轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)師生教學(xué)互動(dòng)，特別是抓好學(xué)生的講課工作。在師生互動(dòng)方面，第一我們開始采用開放式互動(dòng)教學(xué)模式，即教師上課只提出講課要點(diǎn)與問題，同學(xué)們先分組討論，最后再集中陳述各小組的基本結(jié)論。這種開放式互動(dòng)教學(xué)模式對(duì)于鍛煉同學(xué)們的教學(xué)組織能力，問題凝練能力，語言表達(dá)能力都有明顯的幫助。第二就是學(xué)生講課。在學(xué)生講課組織上最大的風(fēng)險(xiǎn)就是倉促上陣，缺乏團(tuán)隊(duì)精神，老師偷懶，學(xué)生好玩，根本達(dá)不到以講課促進(jìn)教學(xué)的目的。在實(shí)踐中，對(duì)此我們也逐步摸索出了一套行之有效的程序。

1）提前確定講課內(nèi)容。在第二學(xué)期一開學(xué)就讓同學(xué)們根據(jù)自己的興趣確定互不重復(fù)的15分鐘講課內(nèi)容，并且明確自己的講課時(shí)間，使他們及早進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。

2）分組與小組預(yù)講。正式的教學(xué)課時(shí)是有限而寶貴的，如果不經(jīng)過預(yù)講直接講課，時(shí)間與效果肯定不好控制。為此，我們按10個(gè)左右同學(xué)為一組先分小組，然后在小組范圍內(nèi)先進(jìn)行預(yù)講，由小組成員相互檢查講義、課件，并點(diǎn)評(píng)預(yù)講時(shí)的優(yōu)點(diǎn)與改進(jìn)意見。

3）正式的全班講課。通過前面的細(xì)致安排，在全班范圍內(nèi)講課時(shí)同學(xué)們對(duì)教學(xué)內(nèi)容與時(shí)間的控制往往都比較到位與準(zhǔn)確，在每一個(gè)同學(xué)講課后，教師都要對(duì)其教案、多媒體課件，板書，語言表達(dá)、教態(tài)等問題提出簡(jiǎn)短的點(diǎn)評(píng)。

4）嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模。為了確保各種教學(xué)方法取得實(shí)效，我們還注意嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模，一直把班級(jí)規(guī)?？刂圃诿堪?0人左右，這種規(guī)模使得老師講課，開放式互動(dòng)教學(xué)與學(xué)生講課工作的效果都能夠切實(shí)得到落實(shí)與保障。

通過高質(zhì)量的學(xué)生講課環(huán)節(jié)，我們同學(xué)的師范職業(yè)能力得到了不斷提高與完善，在校級(jí)與全省的講課比賽中都取得了優(yōu)異的成績(jī)，也增強(qiáng)了其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

四、課程建設(shè)上——三位一體推進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際

在全球化與知識(shí)爆炸的時(shí)代，要使《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)工作健康可持續(xù)，必須要有整體性的三位一體觀念，即：課堂是核心，教材是基礎(chǔ)，網(wǎng)站是擴(kuò)展。無論時(shí)代怎樣發(fā)展，抓好課堂教學(xué)始終是任何一門大學(xué)課程建設(shè)的核心工作，在這個(gè)環(huán)節(jié)上老師不全心教，學(xué)生不認(rèn)真學(xué)，一切都是空話。同樣一門課程面對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象，其教材應(yīng)該體現(xiàn)出獨(dú)特的針對(duì)性和一定的適用性，所以，我們?cè)诳偨Y(jié)過去多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上在2010年由華中師范大學(xué)出版社出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教程》，這本自編的教材文筆生動(dòng)，視野開闊，深入淺出，我們自編教材的三個(gè)愿望，“1） 給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究注入人文的關(guān)懷與道德的考量。2）給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究提供開闊的視野與鮮活的生命。3） 給經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究留下想象的空間與討論的時(shí)間?！钡玫搅送瑢W(xué)們的高度認(rèn)同，教材使用近3年來受到了同學(xué)們的一致好評(píng)，也為保證課堂教學(xué)水平與質(zhì)量進(jìn)一步夯實(shí)了基礎(chǔ)。課堂再好，總有下課的時(shí)候；教材再好，但是更新相對(duì)緩慢，在好的課堂與教材的基礎(chǔ)上建設(shè)一個(gè)高質(zhì)量的 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》精品課程網(wǎng)站就變得既有必要也有可能。從今年開始我們把課程建設(shè)的重心開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)站建設(shè)，希望這個(gè)網(wǎng)站更新更快，互動(dòng)更好，成為一個(gè)跨時(shí)空的、永不打下課鈴聲的云課堂。

學(xué)說的一個(gè)根本特點(diǎn)就是對(duì)于實(shí)踐的高度重視，即真正有說服力的理論不僅要能夠解釋世界還要改變世界，所以，我們?cè)凇墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)中也始終重視理論聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)。通過學(xué)生講課抓師范能力建設(shè)；通過安排學(xué)生深入仙洪試驗(yàn)區(qū)調(diào)研，參觀美的荊州工廠等了解社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和荊州工業(yè)發(fā)展的實(shí)際。通過這些生動(dòng)具體的工作，就會(huì)使同學(xué)感覺到所學(xué)的東西有用，學(xué)會(huì)的東西不足，還有很多問題亟待解釋，這一切反過來又會(huì)轉(zhuǎn)化成他們未來更大的學(xué)習(xí)興趣與思考動(dòng)力。

總之，成功是勤勞者的獎(jiǎng)賞，宿命是無為者的辯白，實(shí)踐證明只要真抓實(shí)干，在當(dāng)下，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是可以建設(shè)好的，它完全可以避免被邊緣化的“宿命”，仍然有可能成為最受學(xué)生們歡迎的課程之一。

篇(4)

論文摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，中學(xué)思品課程的改革，思品課教師在教學(xué)方式和策略上得進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，從而才能有利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，有利于教學(xué)效果的提高。本文從教學(xué)中的語言藝術(shù)、挖掘教材，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性等方面進(jìn)行了探究。

通過觀察，我們發(fā)現(xiàn)中學(xué)思想品德是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義理論教育的啟蒙課程，體現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)。該課程也是培養(yǎng)學(xué)生政治素質(zhì)，進(jìn)行社會(huì)教育的重要學(xué)科。教學(xué)中，我們應(yīng)該使學(xué)生堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，養(yǎng)成良好的思想品德，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，把個(gè)人利益同國(guó)家社會(huì)的前途命運(yùn)結(jié)合起來。而要達(dá)到這一標(biāo)，符合新課標(biāo)的要求，我們就得想方設(shè)法采取多種教學(xué)方式和策略提高教學(xué)的效果，使教學(xué)質(zhì)量上一個(gè)新的臺(tái)階。

    一、語言要講究藝術(shù)性，塑造教學(xué)新形象

    常言道:行家一仲手，便知有沒有。思品教學(xué)活動(dòng)亦如此理。學(xué)校里教學(xué)而對(duì)的是整個(gè)求知群體，受眾都有獨(dú)特的個(gè)性。從表現(xiàn)來看，有優(yōu)等生、中等生和后進(jìn)生;從年級(jí)來看有新生、畢業(yè)生;從性別來看有男生和女生。每個(gè)學(xué)生在德、智、體方面各有差異，產(chǎn)生的需求也不相同，而施教者卻是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，以一敵百，要想取勝，就得要有相當(dāng)深厚的功力才能技?jí)喝悍?，才能讓人親其師、信其道?？捎衷鯓硬拍苓_(dá)到此種境界呢?最關(guān)鍵的就是處理好最基本的教育藝術(shù)，因?yàn)榫艑又_(tái)，起于壘土。實(shí)驗(yàn)證明，一個(gè)教師在教學(xué)活動(dòng)中如果富有日頭言語藝術(shù)、體態(tài)言語藝術(shù)、教育幽默藝術(shù)，那么他給學(xué)生的印象就會(huì)深刻，學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生喜歡這位老師的教學(xué)而喜歡這門課程。此外，由于時(shí)代在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在發(fā)展，教材也在不斷地完善，它內(nèi)容不像語文、英語之類的課程，它不具有很強(qiáng)的抒情性，而重于理論的闡述，這就更需要教師上課時(shí)言語的藝術(shù)美感來淡化人們對(duì)課文的枯燥感才能提高教學(xué)效果。

    二、充分挖掘教材，發(fā)揮教學(xué)優(yōu)勢(shì)

    利用教材的方式很多，在新的初中思品課本中每篇課文每框題都配有插圖，這些插圖內(nèi)容豐富、畫面生動(dòng)、趣味盎然，是課文的有機(jī)組成部分。然而，在過去的教學(xué)中，我們并沒有重視插圖的作用，也一直沒有使用多媒體的條件，唯一可以用的道具就一個(gè)錄音機(jī)，并且許多人認(rèn)為只有英語課、音樂課才可以使用錄音機(jī)，而其它科目沒有必要也不可能有課文要求使用錄音機(jī)來教學(xué)，或者往往把它們視為可有可無的東西，對(duì)它們?cè)诮虒W(xué)中的作用視而不見，未能夠充分利用它們作為道具去激發(fā)學(xué)生的求知欲，搞活課堂的氣氛，激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的素質(zhì)，這不能不說是教學(xué)中的一大失誤。

    筆者在教學(xué)中就如何把插圖和尋找到的錄音材料與課文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，利用它們提高學(xué)生的知識(shí)能力作了一些探索:首先，教材中的插圖很具體很直觀很吸引學(xué)生的眼睛，可以把它在教學(xué)中作為激發(fā)學(xué)生深人學(xué)習(xí)的好素材。正所謂“任何人認(rèn)識(shí)任何事物，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)開始，然后再上升到理性認(rèn)識(shí)?！蔽覀兙鸵l(fā)揮這種“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐中把客觀事物轉(zhuǎn)化為主觀觀念的第一步。它是關(guān)于事物的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間外部聯(lián)系的反映，是以感官直接感觸為特征的生動(dòng)、具休、直觀形象的認(rèn)識(shí)。”的作用，充分使它成為我們教與學(xué)的幫手，使學(xué)生通過觀察圖片產(chǎn)生豐富的聯(lián)系和想象，開發(fā)他們的智力，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的更深層次的東西，奠定理性認(rèn)識(shí)的墓礎(chǔ)。其次，精美的插圖，除了叮以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生想象和深刻的思索之外，還可以在美妙的音樂中當(dāng)作藝術(shù)作品來欣賞，在這流動(dòng)的音樂環(huán)境里來鑒賞插圖的新奇和精致，很有可能使人神思飛揚(yáng)，茅塞頓開，靈感頓生。例如，在思品(七年級(jí)上冊(cè)人教版2003年8月第1版)第三課《珍愛生命》第一框題:多彩的生命構(gòu)成了繽紛的世界，一文中就有四幅圖片，圖1為“萬類霜天競(jìng)白由”、海陸動(dòng)植物一片生機(jī)勃勃;圖2為“干涸的世界”，一片干旱的開很深裂的土地;圖3為“呵護(hù)”，一只手里托起一棵嫩綠的樹苗;圖4為“漫天沙塵”，在一些地區(qū)，即使春天來了，可沙塵暴依然使得城市的居民和車輛運(yùn)行困難。面以這樣的課程，如果單憑老師講解，實(shí)在枯燥乏味。我們可以通過學(xué)生觀察圖片，提高問題讓學(xué)生思考，之后讓學(xué)生主動(dòng)說出對(duì)這些圖片的想法，得出結(jié)論，我們要保護(hù)好家園，愛護(hù)大自然，保護(hù)環(huán)境，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念。

    三、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力

    學(xué)習(xí)的目的在于作用于實(shí)際生活。新編教材每一節(jié)都安排有活動(dòng)課內(nèi)容，其目的是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦能力，實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教師在傳授思想品德課知識(shí)和技能時(shí)，要注意重培養(yǎng)學(xué)生的觀察和分析能力，我們可以給學(xué)生布置一些相關(guān)的作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生用辯證的觀點(diǎn)全面分析和解決問題。比如可以通過對(duì)一些與思想品德有關(guān)的歷史人物、歷史事件進(jìn)行收集、整理，保存政治學(xué)習(xí)的資料;注意引導(dǎo)學(xué)生通過各種媒體了解國(guó)內(nèi)外時(shí)事信息，廠一泛閱讀各種報(bào)刊雜志等活動(dòng)形式，不僅讓學(xué)生拓寬白己的知識(shí)視野，還鍛煉了他們的動(dòng)手動(dòng)腦能力，使他們?cè)趯?duì)材料進(jìn)行選擇的過程中提高一廠自己的思維能力，為提高教學(xué)效果打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    四、訓(xùn)練要有度，評(píng)價(jià)要有激勵(lì)性

篇(5)

關(guān)鍵詞：高等院校；哲學(xué)教學(xué)；教育創(chuàng)新

《基本原理概論》課程作為高校思想政治理論課的公共必修課，是高校思想政治理論課的主干課程之一。通過這門課程的教學(xué)，幫助學(xué)生掌握的世界觀和方法論，從整體上把握，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。幫助學(xué)生運(yùn)用立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題、認(rèn)識(shí)問題和科學(xué)發(fā)展中的問題、正確地面向社會(huì)和把握自我，從而使大學(xué)生成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。當(dāng)前我國(guó)正處在一個(gè)大發(fā)展大變革的時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，作為即將成為社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量的當(dāng)代大學(xué)生，其思想意識(shí)方向的正確性至關(guān)重要。只有將思想植入大學(xué)生的頭腦，才能真正樹立和鞏固在意識(shí)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)定學(xué)生對(duì)的信仰，樹立和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是高校思想政治理論課程教學(xué)肩負(fù)的歷史使命。

目前，中國(guó)高等院校的哲學(xué)公共課是基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)，05方案以來，全國(guó)的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現(xiàn)行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。本文僅針對(duì)哲學(xué)教育教學(xué)問題做初步的探討。

一、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題

目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題，簡(jiǎn)單一句話概括就是沒有講出哲學(xué)這種愛智慧的尋本探源、認(rèn)識(shí)自我的智慧，現(xiàn)行的哲學(xué)教育并沒有培養(yǎng)出追問的哲學(xué)思維，也沒有閃爍出哲學(xué)的真義。

05方案以來，新課改后的哲學(xué)課教育教學(xué)顯然有了相當(dāng)大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點(diǎn)頭率有了相當(dāng)大的提高?？墒蔷徒虒W(xué)具體過程來看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來說明概念、原理，并沒有讓學(xué)生貫通出形下的事例與形上的哲學(xué)的關(guān)系，從形下的事例中洞悉形上的哲學(xué)，填鴨式教學(xué)仍是主要的教學(xué)方式和教學(xué)手段。因?yàn)榻虒W(xué)的具體條件和學(xué)時(shí)等方方面面的限制，目前的教學(xué)現(xiàn)狀缺乏對(duì)哲學(xué)本真意義的探究，并沒有使學(xué)生真正的了解哲學(xué)、喜歡哲學(xué)、形成哲學(xué)的思維。

（一）從教學(xué)內(nèi)容上看

在目前的公共課教學(xué)中，混淆了一些問題，開篇講緒論，介紹理論的三個(gè)組成部分，講馬克思哲學(xué)的時(shí)候，學(xué)生往往把馬克思哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)，造成思維體系上的混亂，使學(xué)生誤認(rèn)為哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)，造成了對(duì)哲學(xué)的片面理解和誤解。

在整個(gè)教學(xué)過程中的傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式依舊禁錮著目前的哲學(xué)教學(xué)，哲學(xué)依據(jù)是被砍成幾大塊，物質(zhì)性、意識(shí)性、運(yùn)動(dòng)、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機(jī)的把握整個(gè)哲學(xué)體系。對(duì)概念和原理的講解仍舊是停留于知識(shí)點(diǎn)的講解，讓學(xué)生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學(xué)應(yīng)有的水平，沒有形成通過哲學(xué)的理論而達(dá)到對(duì)學(xué)生人生觀和價(jià)值觀及思維方式的養(yǎng)成。作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)總是先于這個(gè)時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)和潮流，而作為公共課的哲學(xué)教學(xué)，教材的改革與更新，總是落后于時(shí)代的發(fā)展，因此在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教學(xué)過程中，關(guān)于馬克思哲學(xué)理論的講解就異化為一種強(qiáng)行灌輸而缺乏對(duì)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)，大學(xué)的馬克思哲學(xué)課程失去了做為哲學(xué)所應(yīng)具有的當(dāng)代性，失去了哲學(xué)應(yīng)有的光彩與魅力。

作為公共課的馬克思哲學(xué)教學(xué)，目前的講授并沒有把馬克思哲學(xué)還原到整個(gè)西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，了解整個(gè)馬克思哲學(xué)發(fā)展的前因后果，更沒有達(dá)到中哲西哲和馬哲的對(duì)比融合。而是單獨(dú)把馬克思哲學(xué)從哲學(xué)發(fā)展史中拽出來進(jìn)行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學(xué)的西哲背景，也沒有真正達(dá)到馬克思哲學(xué)的中國(guó)化。

（二）從教學(xué)方法和手段上看

05方案以來，各個(gè)高校都進(jìn)行了教學(xué)方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會(huì)實(shí)踐教學(xué)、案例教學(xué)、情形式教學(xué)等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現(xiàn)狀，在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教育教學(xué)過程中，缺乏對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考的培養(yǎng)，沒有培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)哲學(xué)體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學(xué)為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個(gè)問題讓學(xué)生討論回答，但目前的案例教學(xué)并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學(xué)，也沒讓學(xué)生體悟出形上的哲學(xué)與形下的案例中的關(guān)系，僅僅只是讓學(xué)生討論出案例所說明的馬克思哲學(xué)的那個(gè)原理和方法論意義。這種案例的教學(xué)，就割裂了生活與哲學(xué)的聯(lián)系，割裂了哲學(xué)的本真涵義，并沒有為學(xué)生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學(xué)的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。

哲學(xué)講究的是體悟，更多的時(shí)候這種體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講解，體悟所需的時(shí)間和氛圍就遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講授，而目前的馬克思哲學(xué)教育和教學(xué)中基本是以教師講解為主，在課堂教學(xué)中甚至可以說幾乎沒有師生互動(dòng)，更別提學(xué)生自主的體悟哲學(xué)。正如馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中所說“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面的知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。”這點(diǎn)正是目前馬克思哲學(xué)教學(xué)中的最重要最亟需解決的問題。

二、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)

盡管目前的高等院校哲學(xué)公共課基本原理教育教學(xué)中存在著諸多的問題，但是在多年的教育教學(xué)中還是積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)，概括如下：

（一）教學(xué)方式方法的多元化

05方案以來，關(guān)于教學(xué)方式方法進(jìn)行了大量的改革與探索，過去教學(xué)中的單一的填鴨式教學(xué)有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學(xué)、辯論式教學(xué)、專題式教學(xué)法、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，隨著教學(xué)條件的改善，多媒體教學(xué)也廣泛的展開。多種教學(xué)方式方法的展開，一定程度上激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)能力和轉(zhuǎn)變思想三位一體的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生思考和探究的能力。

（二）在現(xiàn)實(shí)生活中探究哲學(xué)的真義

05方案以來，各高校的課程教學(xué)開始在講述原理和理論的同時(shí)，注重聯(lián)系生產(chǎn)、生活實(shí)際，聯(lián)系國(guó)內(nèi)外的實(shí)際，運(yùn)用原理剖析大學(xué)生在人生觀價(jià)值觀方面存在的弊病，幫助學(xué)生擺脫認(rèn)識(shí)上的扭曲和迷誤，逐步建立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，目前的課程能夠結(jié)合熱點(diǎn)問題、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的原理加以分析。在課堂教學(xué)中教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)，極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，展示學(xué)生的個(gè)性，提高觀察問題、分析問題的能力，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、 當(dāng)代中國(guó)高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新

05方案以來，雖然取得了很多的成績(jī)，但是，當(dāng)代中國(guó)高等院校哲學(xué)教育教學(xué)仍需要繼續(xù)創(chuàng)新。現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)和信息化的社會(huì)，電腦、手機(jī)、微薄、微信、人人網(wǎng)等等，使得學(xué)生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過程中舉例子來說明原理的模式就亟待創(chuàng)新，如何在教育教學(xué)中，把這些形下的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)事件挖掘出來形上的哲學(xué)思考是至關(guān)重要的，讓學(xué)生真正達(dá)到對(duì)哲學(xué)的體悟，但是同時(shí)又不能讓其失去哲學(xué)的邏輯性，同時(shí)在哲學(xué)體悟的過程中形成人生觀、價(jià)值觀，能夠不同角度看問題、多維度看歷史、全方位思考人生的價(jià)值與意義。在這種體悟的過程中教學(xué)大綱中所要達(dá)到的關(guān)于知識(shí)點(diǎn)的各要求就自然而然的達(dá)到了。從教育教學(xué)中的形上哲思和形下的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系出發(fā)真正達(dá)到哲學(xué)課教育教學(xué)理念的創(chuàng)新。

在哲學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)部分，加入小篇幅的中國(guó)哲學(xué)的原著、西方哲學(xué)的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學(xué)生讀、學(xué)生討論、老師講解、學(xué)生形成報(bào)告這樣一個(gè)研磨的過程，這個(gè)過程也是達(dá)到體悟的一種方式方法。

就目前已嘗試的若干個(gè)教育教學(xué)上的改進(jìn)來看，重要的還是對(duì)考核制度的創(chuàng)新，這是整個(gè)教育教學(xué)創(chuàng)新中的重中之重，而考核制度的創(chuàng)新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數(shù)高?，F(xiàn)行的考核制度依然是考試一紙定分?jǐn)?shù)，雖然都計(jì)入了平時(shí)成績(jī)，但是還是考試指揮著整個(gè)教育教學(xué)，在碩士研究生入學(xué)考試中，依然還是知識(shí)點(diǎn)與原理的展開，所以學(xué)生還是在授課的過程中，無法最大限度的發(fā)揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報(bào)告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學(xué)成績(jī)的測(cè)試方式。而關(guān)于全國(guó)碩士研究生入學(xué)考試的政治理論課試卷的設(shè)計(jì)，是整個(gè)創(chuàng)新的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是否可變成一個(gè)或幾個(gè)短小的論文的形式是有待商榷的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張靜，王惠玲. 對(duì)“基本原理概論”課教 學(xué)的思考[J]. 唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（4）.

篇(6)

論文摘要：文章從理論課在大學(xué)生中不太受重視的實(shí)際出發(fā)，闡述理論對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的作用，從而說明理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的重要途徑。

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；創(chuàng)新能力；理論

人類思維的發(fā)展具有時(shí)代性，時(shí)代不同，不僅思維的對(duì)象、內(nèi)容不同，而且思維的方式、思維規(guī)律的表達(dá)形式也不同，從根本上講，決定人類思維發(fā)展的原因是社會(huì)實(shí)踐。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”在從遠(yuǎn)古的原始思維走向現(xiàn)代文明思維的過程中，人類的思維方式也隨之由傳統(tǒng)的實(shí)體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，從單向思維向多向思維轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動(dòng)態(tài)的變革思維轉(zhuǎn)變。在人類思維方式的偉大變革中，創(chuàng)新性思維方式將成為2l世紀(jì)人類的主導(dǎo)思維方式。而是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一、正確的真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一、唯物的歷史觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一，作為人類智慧的結(jié)晶，它不僅是我們認(rèn)識(shí)壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新觀念、勇于進(jìn)行創(chuàng)新思維的智慧之源。因此，開展理論教育對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維來說，具有非常重要的意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中存在的問題

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，要想今后在社會(huì)中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門有用的實(shí)用技術(shù)，如計(jì)算機(jī)、英語，等等。這種對(duì)實(shí)用技術(shù)的注重，導(dǎo)致大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，其知識(shí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以下一些問題：

第一，在專業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)系中，片面看重專業(yè)知識(shí)而輕視基礎(chǔ)知識(shí)。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生認(rèn)為，既然大學(xué)學(xué)習(xí)有專業(yè)的區(qū)別，并且學(xué)習(xí)是以就業(yè)為主要目的和導(dǎo)向的，那么就應(yīng)該把主要精力放在專業(yè)知識(shí)的掌握上，至于說基礎(chǔ)性的知識(shí)，既然是基礎(chǔ)，那么也就可學(xué)可不學(xué)，因?yàn)檫@是無關(guān)緊要的問題。尤其明顯的表現(xiàn)是，在不同的基礎(chǔ)知識(shí)中，大學(xué)中一般只重視專業(yè)性的基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視其他各種基礎(chǔ)性的知識(shí)。在這些學(xué)生的眼中，基礎(chǔ)性的知識(shí)范圍只限于與本專業(yè)有關(guān)系的基礎(chǔ)知識(shí)，而把諸如社會(huì)生活中的一些常識(shí)性的知識(shí)、作為思維方法的哲學(xué)知識(shí)、規(guī)范人們行為方式的倫理道德和政策法規(guī)知識(shí)等都排斥在基礎(chǔ)知識(shí)范圍之外，以至于造成學(xué)生的知識(shí)面狹窄，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，學(xué)習(xí)活動(dòng)僅局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，缺少一些必要的基礎(chǔ)理論，最后將無法成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的復(fù)合型人才。

第二，由于現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實(shí)用性的技能，因此，在大學(xué)生中片而強(qiáng)調(diào)外語、計(jì)算機(jī)等實(shí)用技能知識(shí)，而忽視其他專業(yè)知識(shí)以及“重理輕文”的現(xiàn)象依然存在。很多學(xué)生把外語和計(jì)算機(jī)知識(shí)當(dāng)成其成才立業(yè)的根本，過分熱衷于過級(jí)考證．并且常常把這兩種知識(shí)與教學(xué)計(jì)劃殲沒的理論性較強(qiáng)的知識(shí)對(duì)立起來，認(rèn)為前者是“實(shí)用”的知識(shí)，而后者是“無用”的知識(shí)，因而放松了對(duì)本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。事實(shí)上，要想成為一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)該全面學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論．因?yàn)槔砉た浦R(shí)和人文社科類知識(shí)對(duì)于塑造一個(gè)具有健全人格和寬廣知識(shí)面的高級(jí)專業(yè)人才來說，具有同等重要的地位和作用；但是現(xiàn)實(shí)?；畹那闆r是，文史哲等學(xué)科在近年來的高等教育和大學(xué)生心目中得不到應(yīng)有的重視，在很多學(xué)生的潛意識(shí)里，他們認(rèn)為理工科知識(shí)才是真實(shí)可靠的，學(xué)了以后可以大有作為。而相對(duì)來說，人文社會(huì)科學(xué)類知識(shí)則足虛的，學(xué)與不學(xué)都無所謂，其中尤其是對(duì)理論的系列知識(shí)更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價(jià)值功能。

二、理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑

第一，理論作為科學(xué)理論，它內(nèi)在地包含著對(duì)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的高度肯定。因?yàn)槔碚撌歉鶕?jù)時(shí)展需要而產(chǎn)生并隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的真理性知識(shí)，因此，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。在的傘部理論體系中，科學(xué)實(shí)踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點(diǎn)。無論考察哲學(xué)的發(fā)展，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論以及當(dāng)代中國(guó)理論的形成與發(fā)展，我們都可以看到，它們是離不開對(duì)實(shí)踐特點(diǎn)和實(shí)踐要求的正確把握的，任何創(chuàng)新思想都是來源于實(shí)踐并在實(shí)踐中獲得發(fā)展，最終還是要服務(wù)于實(shí)踐的。通過的理論教學(xué)，我們能深刻理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，為我們進(jìn)行創(chuàng)新思維奠定的基礎(chǔ)。因?yàn)閯?chuàng)新思維本身就是要突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路去思考現(xiàn)實(shí)問題的思維。要實(shí)現(xiàn)這種思維方式上的突破，就離不開科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，理論教學(xué)所能提供的恰恰就是這種科學(xué)的指導(dǎo)和內(nèi)在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關(guān)于世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、辯證法等基本知識(shí)和基本觀點(diǎn)，都是進(jìn)行思維創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新精神不可或缺的理論基礎(chǔ)。

第二，理論有助于打破阻礙創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思維定式，并能激發(fā)創(chuàng)新思維的活力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。目前來說，阻礙人們創(chuàng)新思維形成的主要原因是思維的傳統(tǒng)定勢(shì)，即人們習(xí)慣依據(jù)原有的思路和方式進(jìn)行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權(quán)威，惟書、惟上、惟經(jīng)驗(yàn)等錯(cuò)誤傾向。通過理論的學(xué)習(xí)，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因?yàn)轳R克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實(shí)現(xiàn)了思維方式的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學(xué)，是形成獨(dú)立思維和創(chuàng)新思維能力最重要的知識(shí)基礎(chǔ)，其辯證思維知識(shí)對(duì)人們養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，形成科學(xué)的思維方法起著舉足輕重的作用。

第三。理論有助下學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。首先，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的認(rèn)識(shí)，一般來說，有什么樣的世界觀就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應(yīng)的就產(chǎn)生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導(dǎo)致空想、脫離實(shí)際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發(fā)展、辯證、創(chuàng)新的思維方式與之相適應(yīng)。

理論課的教學(xué)正是向大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會(huì)屯義事業(yè)接班人的政治需要，也是培養(yǎng)具有良好的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)新思維能力建設(shè)人才的需要，作為系統(tǒng)的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識(shí)的功能，而且也具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對(duì)人生重要問題的根本看法和總的評(píng)價(jià)，它在總體上決定著一個(gè)人對(duì)社會(huì)、自我、事物的態(tài)度，不同的人生觀對(duì)每個(gè)人的人生來說具有不同的意義和影響，錯(cuò)誤的人生觀對(duì)人生具有負(fù)面的、消極的影響，而正確的人生觀對(duì)人生具有正面的、積極的價(jià)值。一般而言，人生觀通過影響人的態(tài)度、興趣、志向、意志等方而來進(jìn)一步?jīng)Q定著人生的動(dòng)力與努力程度，因此，一個(gè)人的人生觀正確與否，直接關(guān)系到其社會(huì)活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造力。理論教育重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揮好理論教學(xué)的育人功能，又要?jiǎng)?chuàng)新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學(xué)在開發(fā)創(chuàng)新思維方面的獨(dú)特價(jià)值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹立正確的人生觀，它要求人們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待人生，以積極的態(tài)度來發(fā)展人生，努力去創(chuàng)造有意義的人生，從根本卜說，理論足進(jìn)行人生創(chuàng)造的力量源泉。

第四，價(jià)值觀是人們對(duì)事物存在的意義以及人與物、人與人關(guān)系本質(zhì)的總的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不同的人由下所持的價(jià)值觀不同。對(duì)于同一事物做出的評(píng)價(jià)自然也就各異。從很大程度上來說，價(jià)值觀決定著人生的活動(dòng)方向和對(duì)事物的取舍態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大原則，人類認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要，因此在追求真理的基礎(chǔ)上也就提出了價(jià)值的問題，即人類的創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，創(chuàng)新的目的是為了滿足人的需要，而不能危害人類的生存和生活；在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的過程中必須充滿著人文關(guān)懷，這就要求科學(xué)工作者不僅要有科學(xué)技術(shù)，而且要有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；不僅要尊重客觀規(guī)律，而且要關(guān)注社會(huì)需求；不僅要講求經(jīng)濟(jì)效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來的后果。堅(jiān)持的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是進(jìn)行創(chuàng)新思維時(shí)應(yīng)該明確的目標(biāo)。

三、創(chuàng)新理論教學(xué)。促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

要提高理論課的教學(xué)實(shí)效，就要求對(duì)理論課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)思維模式等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)中的作用得到充分發(fā)揮。這就要求我們做到：

首先，要?jiǎng)?chuàng)新理論課的教學(xué)方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學(xué)生聽，滿堂灌，照單收”的教學(xué)方法無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，也壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。由此人們認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)力求把教師變成推動(dòng)學(xué)生獨(dú)立思考的助手，把教材變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的工具，把課堂變成學(xué)生開發(fā)自我創(chuàng)新潛能的天地。在這當(dāng)中，教師應(yīng)盡量遵循開放性、挑戰(zhàn)性、體驗(yàn)性的三原則。開放性原則是指教師允許學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容做是非判斷，鼓勵(lì)學(xué)生敢于并善于打破原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)，以求另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟；挑戰(zhàn)性原則足指教師在備課和教學(xué)當(dāng)中，留出充分的空間讓學(xué)生去獨(dú)立思考，自己去尋求看似已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)答案；體驗(yàn)性原則是指教師引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)、模仿某個(gè)情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學(xué)文化知識(shí)和多方面的能力，諸如語言表達(dá)能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強(qiáng)的理論研究能力，善于把握理論重點(diǎn)、難點(diǎn)，捕捉社會(huì)熱點(diǎn)，并能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際做深入細(xì)致的思想政治工作。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神，同時(shí)要因地制宜，開辟豐富多彩的第二課堂。因?yàn)榈诙n堂具有靈活、多樣、生動(dòng)、貼近學(xué)生的特點(diǎn)，因而更會(huì)受到學(xué)生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補(bǔ)充。如特邀社會(huì)各界人士，包括市長(zhǎng)、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長(zhǎng)、廠長(zhǎng)、工人、農(nóng)民以及知名的教授學(xué)者給學(xué)生講經(jīng)歷、做報(bào)告，等等，這將有助于學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。同時(shí)，還可以定期舉辦一些諸如“大學(xué)生經(jīng)濟(jì)論壇”、“大學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告匯報(bào)”等活動(dòng)，來鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。這些活動(dòng)，將使得學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，從而縮短了與工農(nóng)群眾的距離，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，也培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的可貴情感。

其次，要?jiǎng)?chuàng)新理論課教學(xué)的思維模式，努力提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。一是要打破傳統(tǒng)授課模式，大力培養(yǎng)創(chuàng)新精神。在教學(xué)過程中，教師不能僅僅滿足于把知識(shí)傳授給學(xué)生就行了，而應(yīng)該盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，引導(dǎo)他們通過對(duì)現(xiàn)有成果和知識(shí)的分析、綜合和反思，探究新的研究思路和方法，從而豐富和發(fā)展自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)；二是要拋棄以往追求標(biāo)準(zhǔn)答案的思維模式，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多角度、多方向地去尋求解決問題的途徑和方法，使學(xué)生的思想意識(shí)和思維方式更加適應(yīng)客觀事物和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展變化；三是要重視創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，不斷提高創(chuàng)新思維能力。理論課的教學(xué)本身就具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維和促進(jìn)創(chuàng)新思維能力提高的獨(dú)特功能，因而在教學(xué)過程中，作為教師要特別重視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，要培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生善于提出問題的能力和習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

篇(7)

論文摘要：介紹了數(shù)字圖書館門戶的概念，敘述了華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館門戶的設(shè)計(jì)與構(gòu)建過程，并提出了下一步的建設(shè)規(guī)劃。

1數(shù)字圖書館門戶概述

1．1數(shù)字圖書館門戶的概念

關(guān)于什么是數(shù)字圖書館門戶已經(jīng)有了很多種解釋，總的說來，數(shù)字圖書館門戶就是信息資源與服務(wù)體系的集成系統(tǒng)，它使得用戶可以通過一個(gè)界面友好的接口去無縫地訪問圖書館所有的信息資源和服務(wù)。數(shù)字圖書館門戶包括數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站和門戶構(gòu)建平臺(tái)，圖書館工作人員通過數(shù)字圖書館門戶構(gòu)建平臺(tái)?？梢苑奖?、快捷地構(gòu)建個(gè)性化的門戶服務(wù)網(wǎng)站系統(tǒng)，以全方位、個(gè)性化的方式向用戶提供綜合信息服務(wù)。門戶的關(guān)鍵特性包括：集成能力、個(gè)性化能力和定制能力。

1．2數(shù)字圖書館門戶的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

數(shù)字圖書館門戶的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)由表示層、應(yīng)用層、協(xié)議層、數(shù)據(jù)層組成。

(1)表示層。用戶看到的門戶的直接界面，一般是基于Web的界面，如數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站。

(2)應(yīng)用層。由一些不同類型的應(yīng)用軟件組成，通常包括用戶身份認(rèn)證系統(tǒng)、基于門戶的搜索引擎、資源及權(quán)限管理、個(gè)性化定制、虛擬咨詢等。應(yīng)用層提供數(shù)字圖書館門戶的所有服務(wù)，如統(tǒng)一資源檢索、虛擬參考咨詢、電子期刊導(dǎo)航、重點(diǎn)學(xué)科導(dǎo)航等。

(3)協(xié)議層。負(fù)責(zé)應(yīng)用層與客戶端及應(yīng)用層與服務(wù)器之間的標(biāo)準(zhǔn)通信，如Z39．50，HTYP，OAI，OpenURL，ILP(1nterlibraryLoanProtoco1)等。

(4)數(shù)據(jù)層。包含門戶內(nèi)部可以容納的所有信息資源及外部資源的導(dǎo)航和鏈接，如電子期刊、電子圖書、數(shù)據(jù)庫、全文資料、圖像、音頻、視頻、遠(yuǎn)程信息資源等。

l-3國(guó)內(nèi)外數(shù)字圖書館門戶的發(fā)展

國(guó)外數(shù)字圖書館建設(shè)起步早、起點(diǎn)高、發(fā)展快，早已形成規(guī)模，并產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。國(guó)際上對(duì)數(shù)字圖書館門戶的研究從20世紀(jì)90年代末開始，包括美國(guó)研究圖書館協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)門戶項(xiàng)目(ARLScholarPortaI)、美國(guó)國(guó)家科學(xué)數(shù)字圖書館(NSDL)門戶項(xiàng)目、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館門戶項(xiàng)目以及康奈爾大學(xué)、波士頓大學(xué)圖書館門戶項(xiàng)目等。我國(guó)數(shù)字圖書館建設(shè)起步晚、起點(diǎn)不高．但發(fā)展較快，門戶技術(shù)在數(shù)字圖書館建設(shè)中的應(yīng)用日益廣泛。如廈門大學(xué)的知識(shí)資源港、北京航空航天大學(xué)利用TRS建立的門戶、清華大學(xué)圖書館以MetLib+SFX+EMS為基礎(chǔ)的數(shù)字圖書館整體解決方案，北京師范大學(xué)圖書館以MetLib和SFX為人口構(gòu)建的數(shù)字圖書館等。

2華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館門戶建設(shè)需求分析

華中師范大學(xué)圖書館網(wǎng)站幾經(jīng)改版，每次都有新的面貌，但還是存在一些不足，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是沒有統(tǒng)一的身份認(rèn)證，無法對(duì)用戶訪問資源進(jìn)行權(quán)限管理；二是沒有數(shù)據(jù)庫支持，無法實(shí)現(xiàn)站內(nèi)全文檢索；三是欄目設(shè)置不夠合理、簡(jiǎn)潔；四是缺少資源導(dǎo)航及統(tǒng)一檢索，國(guó)內(nèi)外電子資源數(shù)量較多，但各種資源只是零散地存在著，每種資源都有自己的檢索界面和檢索方式，在電子資源組織管理方面還沒有規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。

鑒于以上這些不足之處，我們需要建立數(shù)字圖書館門戶，實(shí)現(xiàn)基本的Web服務(wù)功能，嵌入全文搜索引擎，采用統(tǒng)一身份認(rèn)證系統(tǒng)，以讀者閱覽證作為用戶身份標(biāo)志(匯文系統(tǒng)中有完整的用戶信息)，處理好數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站與重點(diǎn)學(xué)科導(dǎo)航、電子期刊導(dǎo)航、統(tǒng)一檢索等系統(tǒng)的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“一站式”服務(wù)。

3華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館門戶建設(shè)的實(shí)施

3．1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是構(gòu)建數(shù)字圖書館的第一要素，它能保障信息的暢通與數(shù)據(jù)的安全。華中師范大學(xué)圖書館擁有較先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和服務(wù)器系統(tǒng)，有效地保障了數(shù)字圖書館的信息環(huán)境需求。

華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館門戶建設(shè)是數(shù)字圖書館一期工程的一部分，數(shù)字圖書館一期工程網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)根據(jù)數(shù)字校園“網(wǎng)絡(luò)中心負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)，圖書館負(fù)責(zé)資源組織”的布局思路，所需服務(wù)器、存儲(chǔ)設(shè)備和交換機(jī)全部部署在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)中心，包括8臺(tái)PC服務(wù)器和和l臺(tái)光纖存儲(chǔ)服務(wù)器。光纖存儲(chǔ)服務(wù)器上有6TB空間供數(shù)字圖書館使用。

3．2軟件平臺(tái)

通過項(xiàng)目招標(biāo)，我們選用了TRS平臺(tái)及產(chǎn)品來構(gòu)建華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館，具體模塊包括TRSserver(TRSCluster)．TRSAdmin，TRSIDS，TRS Dprocessor，TRS W CM，TRS CDS，TRS Gateway，TRS W AS，TRSInforadar，TRsVRD，cAus統(tǒng)一檢索系統(tǒng)、cAus數(shù)字版權(quán)保護(hù)和CALIS教學(xué)參考系統(tǒng)。TRS數(shù)字圖書館軟件服務(wù)平臺(tái)從功能角度劃分為四大部分，包括數(shù)據(jù)加工、存儲(chǔ)、管理與檢索互動(dòng)服務(wù)。

3-3數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站的頁面設(shè)計(jì)

數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站與其他類型的門戶網(wǎng)站，如商業(yè)門戶網(wǎng)站、新聞門戶網(wǎng)站等有很大的不同，其建設(shè)要突出數(shù)字圖書館的特點(diǎn)，即信息服務(wù)和數(shù)字資源建設(shè)。在頁面設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)出高校圖書館博學(xué)、高雅的氣氛；在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上必須簡(jiǎn)潔明了．導(dǎo)航清晰，便于瀏覽。華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站將身份認(rèn)證與注冊(cè)、統(tǒng)一檢索、電子資源導(dǎo)航、學(xué)科導(dǎo)航、站內(nèi)搜索、咨詢臺(tái)、教學(xué)參考置于首頁的主體部分。門戶首頁布局見圖I。

3．4數(shù)字圖書館門戶的功能

華巾師范大學(xué)圖書館現(xiàn)有網(wǎng)站基本上是一個(gè)靜態(tài)的網(wǎng)站，沒有數(shù)據(jù)庫支持，我們構(gòu)建了一個(gè)完整的數(shù)字圖書館門戶，提供以下的服務(wù)功能。

(1)應(yīng)用集成。在門戶中集成統(tǒng)一檢索、電子期刊導(dǎo)航、重點(diǎn)學(xué)科導(dǎo)航、虛擬參考咨詢等多種服務(wù)系統(tǒng)。圖書館門戶還進(jìn)一步與數(shù)字校園門戶集成，實(shí)現(xiàn)了與數(shù)字校園門戶統(tǒng)一身份登錄的集成，通過數(shù)字校園門戶系統(tǒng)登錄的用戶可直接訪問數(shù)字圖書館系統(tǒng)資源，數(shù)字校園與數(shù)字圖書館之間通過數(shù)字校園數(shù)據(jù)交換系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)用戶信息的同步訪問。門戶還通過與圖書館匯文系統(tǒng)進(jìn)行集成．實(shí)現(xiàn)了數(shù)字圖書館用戶直接訪問匯文系統(tǒng)中我的圖書館、圖書借閱等功能。

(2)資源導(dǎo)航。數(shù)字圖書館門戶尤其注重資源整合與導(dǎo)航的能力，注重提供完善和精選的信息資源，用戶能通過門戶強(qiáng)大的導(dǎo)航功能方便快捷地獲取需要的信息。華中師范大學(xué)圖書館的電子期刊導(dǎo)航系統(tǒng)對(duì)館藏中外文數(shù)據(jù)庫中的電子期刊進(jìn)行管理，建立導(dǎo)航庫，實(shí)現(xiàn)了電子期刊的檢索、瀏覽和直接訪問。重點(diǎn)學(xué)科導(dǎo)航系統(tǒng)包括科學(xué)社會(huì)主義、中國(guó)近現(xiàn)代史、漢語言文字學(xué)。此外，我們還建立了特色數(shù)據(jù)庫(中國(guó)農(nóng)村問題研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫)和華中師范大學(xué)博碩士學(xué)位論文庫。

(3)全文檢索。數(shù)字圖書館門戶可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站的全文檢索，用戶輸入檢索詞后，檢索結(jié)果返回網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫中包含檢索詞的任意字段的信息。

(4)個(gè)性化服務(wù)。數(shù)字圖書館門戶提供用戶注冊(cè)的功能，為注冊(cè)用戶提供個(gè)性化服務(wù)。用戶通過身份認(rèn)證登錄門戶后，可進(jìn)入個(gè)性化頁面修改個(gè)人信息、添加日志、查詢匯文系統(tǒng)中的個(gè)人信息、定制人圖書館，如定制數(shù)據(jù)庫列表、電子期刊列表、網(wǎng)絡(luò)資源等。

(5)統(tǒng)一身份認(rèn)證。采用TRSIDS統(tǒng)一身份管理系統(tǒng)，集成TRSWCM，TRSCDS，TRSDpaper，匯文系統(tǒng)，CALLS統(tǒng)一檢索系統(tǒng)等，實(shí)現(xiàn)數(shù)字圖書館的一站式身份管理。在門戶和門戶巾的各類資源及應(yīng)用巾．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一認(rèn)證和單點(diǎn)登錄。若用戶沒有經(jīng)過統(tǒng)一認(rèn)證，則用戶在訪問其他專用系統(tǒng)時(shí)(如OPAC、參考咨詢、統(tǒng)一檢索等)都需要分別登錄。而用戶在門戶通過統(tǒng)一認(rèn)證登錄后，不僅能直接看到自己在各個(gè)應(yīng)用中的個(gè)性化信息，還能直接進(jìn)入這些系統(tǒng)，無需再次登錄。采用用戶認(rèn)證的方式可以限制非法用戶對(duì)授權(quán)資源的訪問．從而有效地保護(hù)相關(guān)資源擁有者的合法權(quán)益，也便于更好地為不同的用戶提供不同級(jí)別的內(nèi)容和服務(wù)。

(6)網(wǎng)站管理。采用TRSWCM內(nèi)容管理協(xié)作平臺(tái)，為門戶網(wǎng)站提供整體解決方案，構(gòu)成一個(gè)完整的數(shù)據(jù)信息采集、加工、的系統(tǒng)應(yīng)用平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站信息的分布式采集、分級(jí)編輯、審核和。工作人員能通過基于瀏覽器工作界面的TRSWCM內(nèi)容管理平臺(tái)的采編模塊，直接進(jìn)行稿件的、查詢、處理等管理工作。TRSWCM內(nèi)容管理平臺(tái)的模塊則實(shí)時(shí)地將采編模塊處理過的信息按照模版規(guī)則生成網(wǎng)站的頁面文件系統(tǒng)，然后上傳到Web服務(wù)器上，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站信息的更新。

(7)虛擬參考咨詢。采用TRS虛擬參考咨詢系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)虛擬參考咨詢服務(wù)。用戶可以通過各種方式(檢索知識(shí)庫，Email，Web表單，在線實(shí)時(shí)交流等)進(jìn)行咨詢，系統(tǒng)可以對(duì)咨詢活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)一管理、存檔，最終納入一個(gè)可供檢索的知識(shí)庫。用戶可以在客戶端實(shí)現(xiàn)咨詢問題的提交、實(shí)時(shí)咨詢、信息的瀏覽檢索和個(gè)人信息的管理等。咨詢員和超級(jí)管理員可以通過管理端進(jìn)行咨詢處理、資料管理和系統(tǒng)設(shè)置。此系統(tǒng)底層采用TRS數(shù)據(jù)庫，提供FAQ及FAQ的全文檢索。

(8)統(tǒng)一檢索。采用CALLS統(tǒng)一檢索系統(tǒng)提供中外文數(shù)據(jù)庫一站式檢索服務(wù)。該系統(tǒng)針對(duì)異構(gòu)數(shù)字資源，能夠通過多種方式整合盡可能多的電子資源數(shù)據(jù)庫，可以把用戶一次提交的檢索請(qǐng)求同時(shí)發(fā)往選定的多個(gè)資源庫，為用戶提供一種更好的整合檢索服務(wù)，從而提高資源的利用率和用戶的檢索效率。