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篇(1)

一、從傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)看誠(chéng)信的意義

從傳統(tǒng)來(lái)看，誠(chéng)信既是是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是中華傳統(tǒng)文化中的重要思想內(nèi)核之一，例如儒家的創(chuàng)始人孔子就非常看重誠(chéng)信二字。《論語(yǔ)》中有一段孔子與其弟子子貢的對(duì)話：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。’”（《論語(yǔ)?顏淵篇第十二》）在這段話中，一方面孔子把“信”視做為政者治理國(guó)家不可或缺的根本，強(qiáng)調(diào)只有統(tǒng)治者取信于民，方能贏得民心，這樣才有國(guó)家政治的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧。另一方面，孔子還從一般意義上把“信”視為做人不可或缺的根本――民無(wú)信不立！

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，誠(chéng)信已成為既無(wú)國(guó)界，又不分社會(huì)制度的共同準(zhǔn)則，是社會(huì)的道德底線，對(duì)于維系社會(huì)穩(wěn)定、家庭和睦、人格尊嚴(yán)，起著基石的作用。尤其是在已實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，誠(chéng)信更是維系社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和人際關(guān)系和諧的基本原則。

二、當(dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信缺失的突出表現(xiàn)

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的突出表現(xiàn)為：

（一）學(xué)習(xí)方面――考試作弊，論文抄襲。考試是檢驗(yàn)和衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一種手段，然而在高校的各級(jí)各類考試過(guò)程中，作弊現(xiàn)象突出，卻屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)，并且呈現(xiàn)出“群體化”“、職業(yè)化”“、科技化”等特點(diǎn)。還有在撰寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)，東拼西湊、抄襲他人已發(fā)表的論文，更有甚者干脆直接把他人論文換成自己的名字。

（二）經(jīng)濟(jì)方面――拖欠學(xué)費(fèi)，借貸不還。惡意拖欠學(xué)費(fèi)是部分大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)方面不誠(chéng)信的突出表現(xiàn)，他們將本應(yīng)上交的學(xué)費(fèi)用于購(gòu)買(mǎi)奢侈品和高消費(fèi)；不按時(shí)歸還國(guó)家的助學(xué)貸款，給學(xué)校的信用指數(shù)造成了相當(dāng)惡劣的影響；騙取特困生獎(jiǎng)學(xué)金,目前國(guó)家和許多高校對(duì)特貧困生有優(yōu)待政策，某些大學(xué)生就千方百計(jì)弄假證明謊稱特困，騙取特貧困生獎(jiǎng)學(xué)金。

（三）就業(yè)方面――虛假包裝，頻繁跳槽。為了在競(jìng)爭(zhēng)激烈的職場(chǎng)中取勝，不少畢業(yè)生往往刻意包裝自己，在個(gè)人簡(jiǎn)歷上下工夫，避實(shí)就虛，夸大其詞。或是偽造就業(yè)材料，虛構(gòu)在校期間任職情況和社會(huì)經(jīng)歷，以此來(lái)吸引用人單位。還有的畢業(yè)生工作后，不能愛(ài)崗敬業(yè)，而是這山望著那山高，隨意違約，頻繁更換工作。

三、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析

造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失有多方面的原因：

（一）社會(huì)大環(huán)境的影響。社會(huì)大環(huán)境是促使大學(xué)生誠(chéng)信形成、維持和改變的基本依據(jù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)現(xiàn)象。政治領(lǐng)域中個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部、，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的制假販假活動(dòng)猖獗、假冒偽劣商品泛濫、虛假?gòu)V告隨處可見(jiàn)以及商業(yè)欺詐，文化領(lǐng)域中媒體的虛假報(bào)道、有償新聞，學(xué)歷上的“注水”文憑、學(xué)術(shù)上的“學(xué)者”論文的粗制濫造、抄襲剽竊等等不誠(chéng)信現(xiàn)象，都對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生了消極的影響。

（二）學(xué)校的原因。學(xué)校教育缺乏正確的誠(chéng)信評(píng)估、監(jiān)督體系，是誠(chéng)信缺失產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。大多數(shù)高校在教育的方式上重灌輸、輕引導(dǎo)，重說(shuō)教，輕情感。在教育的內(nèi)容上雖然不斷強(qiáng)調(diào)教師要“教書(shū)育人”，但往往是只注重“教書(shū)”而忽視“育人”，只教授書(shū)本知識(shí)，而不傳授做人的道理。

（三）教育者的原因。首先是家庭方面的原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的啟蒙老師，父母在日常生活中與鄰里、朋友、同事交往過(guò)程間存在的不誠(chéng)信行為，都會(huì)對(duì)孩子誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生深刻影響。其次是教師個(gè)人的誠(chéng)信素養(yǎng)的影響。不少教師自身誠(chéng)信意識(shí)就缺乏，如在評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)職稱中弄虛作假，有的甚者接受學(xué)生的賄賂以提高學(xué)生的考試成績(jī)等。種種與教育工作者形象大相違背的事實(shí)，影響了被教育者誠(chéng)信缺失。

（四）大學(xué)生自身的原因。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，有相當(dāng)部分的大學(xué)生在其成長(zhǎng)過(guò)程中形成了以自我為中心的思想意識(shí)。這種思想意識(shí)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義相結(jié)合，對(duì)大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊，致使他們雖然也崇尚誠(chéng)實(shí)守信，卻又在關(guān)系到自己的利益如考試、評(píng)獎(jiǎng)、畢業(yè)、求職等面前，不自覺(jué)的放棄了誠(chéng)信的原則，從而造成誠(chéng)信的缺失。

四、建構(gòu)大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)監(jiān)督體系，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案

大學(xué)生是國(guó)家重要的人才資源,更是國(guó)家的未來(lái)和希望。他們的誠(chéng)信度如何，不僅對(duì)其本身的人際交往和事業(yè)發(fā)展有直接影響，而且事關(guān)社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。因此大力開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，僅靠空對(duì)空的誠(chéng)信教育是無(wú)濟(jì)于事的，必須有一套完善的制度，用制度來(lái)規(guī)范約束大學(xué)生的行為追求。當(dāng)務(wù)之急就是要盡快建構(gòu)大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)監(jiān)督體系，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。檔案要詳細(xì)反映大學(xué)生個(gè)人在校期間的信用記錄，根據(jù)檔案定期對(duì)大學(xué)生的信用狀況進(jìn)行等級(jí)評(píng)估，并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、就業(yè)的一個(gè)重要指標(biāo)，以此強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信監(jiān)督。

參考文獻(xiàn)

[1]陽(yáng)瑞珍,呂耀懷.誠(chéng)信:為人之本,立業(yè)之基[M].北京:高等教育出版社,2005.5.

篇(2)

回顧半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所走過(guò)的艱難曲折的歷程,一個(gè)持續(xù)不斷、左右搖擺的影象清晰地呈現(xiàn)在我們面前:一會(huì)兒把語(yǔ)文課上成文學(xué)課,一會(huì)兒把語(yǔ)文課上成政治課;一會(huì)兒囫圇吞棗地讀文選,一會(huì)兒支離破碎地搞訓(xùn)練;一會(huì)兒以傳授系統(tǒng)語(yǔ)文知識(shí)為主軸,一會(huì)兒以活動(dòng)取代語(yǔ)文學(xué)習(xí);一會(huì)兒回歸傳統(tǒng)語(yǔ)文教育,一會(huì)兒照搬歐美語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)。左右搖擺使語(yǔ)文教學(xué)一直曲折蛇行,進(jìn)展緩慢。

研讀《洪宗禮評(píng)傳》,剖析洪宗禮母語(yǔ)教育歷程,筆者仿佛在品讀一部教育哲學(xué)著作,又仿佛在聆聽(tīng)一位睿智哲人絮語(yǔ)。語(yǔ)文教學(xué)之所以幾十年左右搖擺不定,是因?yàn)橄嗷?duì)立或?qū)?yīng)的關(guān)系沒(méi)有理順,諸多矛盾沒(méi)有解決。而洪宗禮以其深厚的教育哲學(xué)素養(yǎng),恰當(dāng)?shù)靥幚砹苏Z(yǔ)文教育領(lǐng)域中諸多矛盾與問(wèn)題,使母語(yǔ)教育實(shí)踐與研究進(jìn)入了一種合理、完善的理想境界。

一、掌握工具與發(fā)展思維

1978年,洪宗禮發(fā)表了洋洋萬(wàn)言的論文《試論語(yǔ)文的工具性》。文章旗幟鮮明地提出語(yǔ)文是學(xué)習(xí)各門(mén)文化知識(shí)的工具,是儲(chǔ)備、傳遞、交流信息的工具,是進(jìn)行思維活動(dòng)與表達(dá)思想感情的工具。其時(shí)結(jié)束不久,在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域里,“左”傾毒害還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有徹底肅清,該文的發(fā)表,確實(shí)令人耳目一新,在語(yǔ)文界引起了強(qiáng)烈反響。

洪宗禮能夠較早地闡發(fā)語(yǔ)文的工具性作用,是因?yàn)樗麑⒄Z(yǔ)言文字放到學(xué)校的各門(mén)學(xué)科、社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域這一大背景下進(jìn)行觀察與思考,因而看到其間相互依賴、相互滲透、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。他清醒地認(rèn)識(shí)到,語(yǔ)言對(duì)人的認(rèn)識(shí)有啟示和規(guī)范作用,人們只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)思考世界,也只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界,就像人一時(shí)一刻不能沒(méi)有空氣呼吸一樣,人也每時(shí)每刻不能沒(méi)有語(yǔ)言憑借。語(yǔ)言又是人類文化傳承的工具,人類積累的經(jīng)驗(yàn)、掌握的本領(lǐng),之所以能夠代代相傳,靠的就是語(yǔ)言,語(yǔ)言是人類賴以生存與發(fā)展的紐帶。語(yǔ)言能力更是人類最基本的學(xué)習(xí)能力,看、聽(tīng)、讀,是語(yǔ)言信息從外化到內(nèi)化;說(shuō)、寫(xiě)、算,是語(yǔ)言信息從內(nèi)化到外化,而這六種學(xué)習(xí)活動(dòng)都離不開(kāi)思維,抓住了語(yǔ)言能力這一關(guān)鍵,也就尋得了力舉千斤的杠桿。

認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與思維密不可分的辯證關(guān)系之后,洪宗禮進(jìn)而提出語(yǔ)言與思維同步發(fā)展的觀點(diǎn),在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí),發(fā)展學(xué)生的思維能力。于是,他分別研究了學(xué)生語(yǔ)言與思維發(fā)展相適應(yīng)的一面和不相適應(yīng)的一面,提出了把語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練緊密結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)。據(jù)此,他又對(duì)語(yǔ)言訓(xùn)練的要素和思維訓(xùn)練的要素做了科學(xué)的分析,總結(jié)出語(yǔ)言與思維訓(xùn)練同步結(jié)合和交叉結(jié)合的多種方法,使學(xué)生語(yǔ)言能力訓(xùn)練與思維能力訓(xùn)練相輔相成,相得益彰。如結(jié)合作文命題,訓(xùn)練思維的方向性;結(jié)合作文立意,訓(xùn)練思維的深刻性;結(jié)合選擇寫(xiě)作角度,訓(xùn)練思維的靈活性;結(jié)合選材,訓(xùn)練思維的廣闊性;結(jié)合謀篇,訓(xùn)練思維的條理性。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),必須培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力,又必須發(fā)展學(xué)生的思維能力。這兩者的中介在哪里,陣地在何處?洪宗禮告訴我們:在訓(xùn)練。掌握工具,要靠訓(xùn)練;發(fā)展能力,也要靠訓(xùn)練。而訓(xùn)練的媒介和依傍又在語(yǔ)言。通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練,使思維由謬誤到正確,由模糊到清晰,由膚淺到深刻。抓住語(yǔ)言文字這一工具的訓(xùn)練,推動(dòng)思維能力的發(fā)展,這是洪宗禮多年探索的科學(xué)之路,他在這條路上愈走成效愈顯赫,愈走體悟愈深刻,愈走見(jiàn)解愈精辟。

二、教師善引與學(xué)生善學(xué)

遠(yuǎn)在上世紀(jì)80年代,洪宗禮就提出了著名的“雙引”教學(xué)法。他強(qiáng)調(diào)要把教師善引與學(xué)生善學(xué)結(jié)合起來(lái),教師的會(huì)教應(yīng)當(dāng)落實(shí)到學(xué)生的會(huì)學(xué)上來(lái)。

“雙引”,即引讀和引寫(xiě)。這既是一種教學(xué)方法,也是一種教學(xué)藝術(shù),更是一種語(yǔ)文教育觀念。

“引讀”教學(xué)法,從10種發(fā)展到23種:扶讀法、激趣法、設(shè)境法、誦讀法、圈點(diǎn)法、提要法、自讀法、點(diǎn)撥法、提示法、讀議法、置疑法、反芻法、反三法、比勘法、速讀法、小結(jié)法、精讀法、探究法、賞讀法、求異法、讀注法、溯源法、歷練法。學(xué)生多掌握一種讀書(shū)方法,就等于多了一把打開(kāi)閱讀之門(mén)的鑰匙。這樣,學(xué)生自己就可以打開(kāi)知識(shí)的寶庫(kù),進(jìn)入科學(xué)和藝術(shù)的殿堂。

“引寫(xiě)”教學(xué)法,由原先5種發(fā)展到10種:導(dǎo)源引寫(xiě)法、厚積引寫(xiě)法、知識(shí)引寫(xiě)法、階步引寫(xiě)法、觀察引寫(xiě)法、情境引寫(xiě)法、激思引寫(xiě)法、例文引寫(xiě)法、活動(dòng)引寫(xiě)法、說(shuō)文引寫(xiě)法。10種方法,一個(gè)目的,即豐富學(xué)生的寫(xiě)作源泉,發(fā)展學(xué)生的思維能力。學(xué)生一旦生活豐富了,眼界寬闊了,思維活躍了,見(jiàn)解深邃了,就能寫(xiě)出好文章。

“雙引”教學(xué),核心是個(gè)“活”字。不同的教師針對(duì)不同的學(xué)生,可以創(chuàng)造出適合自己和學(xué)生的不同教法,總結(jié)出屬于自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),形成富有自身特色的教學(xué)風(fēng)格。這樣,就給每個(gè)教師提供了一個(gè)充分展示自身智慧與才能的平臺(tái)。

“雙引”教學(xué),關(guān)鍵在于“善”字。教師要善于引導(dǎo),要誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,開(kāi)啟學(xué)生學(xué)習(xí)的心智,挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能,指點(diǎn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。最終要讓學(xué)生真正做到“自能讀書(shū),不待老師講;自能作文,不待老師改”。只有真正達(dá)到學(xué)生善學(xué)的境地,教師善引才算達(dá)到了真正的目的。

“雙引”教學(xué),正確處理了閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系。閱讀是吸納,寫(xiě)作是傾吐;閱讀是基礎(chǔ),寫(xiě)作是應(yīng)用。兩者本就相互滲透、相互依存,因而更應(yīng)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。讀中有寫(xiě),寫(xiě)中有讀,以讀導(dǎo)寫(xiě),以寫(xiě)促讀。“雙引”教學(xué),讀寫(xiě)并重,實(shí)為珠聯(lián)璧合,因而相互輝映,相得益彰。

“雙引”教學(xué),正確處理了內(nèi)因與外因的關(guān)系。教師的善教是外因,學(xué)生的善學(xué)才是內(nèi)因。外因?qū)W(xué)生讀寫(xiě)能力的提高起著重大作用,但決定學(xué)生讀寫(xiě)能力是否提高的根本還在內(nèi)因。從這一意義上理解,教師的善教,終極目的還是為了使學(xué)生善學(xué)。只有學(xué)生樂(lè)于學(xué)、善于學(xué),語(yǔ)文教學(xué)的效率才能從根本上得到提高。洪宗禮創(chuàng)設(shè)的引讀23法和引寫(xiě)10法,究其實(shí),都是讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、善學(xué)、高效學(xué)的“錦囊妙法”,是哲學(xué)智慧的靈光。

三、教學(xué)改革與教材建設(shè)

洪宗禮對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的改革,投入了很大的精力。他在初高中各年級(jí)開(kāi)展多項(xiàng)教學(xué)實(shí)驗(yàn),連篇累牘地在教育教學(xué)報(bào)刊上發(fā)表經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、教學(xué)論文、教案教例,多產(chǎn)也高產(chǎn)。研究的領(lǐng)域囊括了語(yǔ)文的地位、目標(biāo)、功能,語(yǔ)文教學(xué)的原則、思路、方法,乃至備課、講解、練習(xí),從宏觀到微觀都有涉足,但他認(rèn)為仍然沒(méi)有找到提高語(yǔ)文教學(xué)效率的科學(xué)之路。

這位有心人一邊在不斷探索,一邊也在不輟思考:為什么語(yǔ)文教法改革多年而成效仍然不顯著?為什么進(jìn)一步的改革竟然難以深入?經(jīng)過(guò)多方研討,深入思考,他終于豁然開(kāi)朗:是教法受教材的限制,是語(yǔ)文教材編寫(xiě)理念與方法的陳舊,使語(yǔ)文教法很難改進(jìn)。而先進(jìn)的教材思想可以引領(lǐng)教學(xué)行為。于是,他決定用教材制約教法,用先進(jìn)的教材理念改變落后的教學(xué)理念,用科學(xué)的教材編寫(xiě)方法保證科學(xué)的教學(xué)方法的實(shí)施。終于,教材的面孔變了,“文選”加“練習(xí)”的傳統(tǒng)模式被突破了,先進(jìn)科學(xué)的教法實(shí)施,實(shí)用易行的學(xué)法指導(dǎo),都編進(jìn)了語(yǔ)文教材。

怎樣引讀引寫(xiě)?他在語(yǔ)文教材的閱讀訓(xùn)練中設(shè)計(jì)了“引讀程”,在寫(xiě)作訓(xùn)練中設(shè)計(jì)了“引寫(xiě)程”。在“引讀程”和“引寫(xiě)程”中教給學(xué)生閱讀和寫(xiě)作的方法。“讀寫(xiě)程”中,教讀課文有讀前、讀中、讀后提示,交給學(xué)生讀書(shū)的鑰匙。自讀課文則授之以基本的閱讀習(xí)慣與方法,指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立閱讀,并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而拓展到課外,形成一個(gè)知行結(jié)合、讀寫(xiě)結(jié)合、課內(nèi)外結(jié)合的開(kāi)放系統(tǒng)。這樣的教材編寫(xiě)體系與方式,使教師一講到底的“注入式”教學(xué)方法很難實(shí)施,從而給引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的“啟發(fā)式”教學(xué)方法提供了方便之門(mén)。這樣,融教法改革于教材改革之中,又以教材改革促進(jìn)了教法改革。

在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域,人們?nèi)菀子X(jué)察的是教師與學(xué)生、教法與學(xué)法、知識(shí)與能力、閱讀與寫(xiě)作等等方面的矛盾。洪宗禮的不同凡響之處,在于他看到了教材與教法之間的矛盾;洪宗禮的勝人一籌之處,在于他運(yùn)用了抓主要矛盾的哲學(xué)觀,牽住了教材這一“牛鼻子”,牽動(dòng)了教法與學(xué)法的改革,使語(yǔ)文課本不僅成為學(xué)生文質(zhì)兼美的“范本”,而且成為學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的“路標(biāo)”。

四、教材完善與理念更新

洪宗禮編寫(xiě)語(yǔ)文教材歷時(shí)20余年。20多年來(lái),語(yǔ)文教材日臻完善的一個(gè)主要原因,就是語(yǔ)文教學(xué)理念的不斷更新。

20世紀(jì)80年代初,洪宗禮著手編寫(xiě)初中語(yǔ)文“單元合成,整體訓(xùn)練”教材,旁及寫(xiě)作教材《三階十六步》、《作文百課》,思維訓(xùn)練教材《中學(xué)生思維訓(xùn)練》、《寫(xiě)作與辯證思維》,讀、寫(xiě)、思三者并駕齊驅(qū)。從1985年到1987年,教材實(shí)驗(yàn)從江蘇省揚(yáng)州市教科項(xiàng)目,逐步升級(jí)為江蘇省教科所、教研室和普教局的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目,1988年語(yǔ)文教材正式出版。江蘇省內(nèi)有兩百多個(gè)實(shí)驗(yàn)班、全國(guó)有15個(gè)省市分設(shè)了樣本班。1992年,洪氏語(yǔ)文教材經(jīng)國(guó)家審查通過(guò),進(jìn)入國(guó)家教委的新教材用書(shū)目錄,教材實(shí)驗(yàn)區(qū)由64個(gè)縣市增加到72個(gè)縣市。洪宗禮實(shí)現(xiàn)了教材編寫(xiě)的第一次跨越。

從2000年開(kāi)始,洪宗禮又根據(jù)教育部頒布的《九年義務(wù)教育全日制初中語(yǔ)文大綱〈試用修訂〉》,主編了經(jīng)國(guó)家審定通過(guò)的推薦全國(guó)試用的義務(wù)教育第二套初中語(yǔ)文教科書(shū)。第二年,這套語(yǔ)文教科書(shū)經(jīng)教育部中小學(xué)審定委員會(huì)審查,作為一類教材通過(guò),自2001年秋季起逐步進(jìn)入到全國(guó)26個(gè)省市的六百多個(gè)縣市實(shí)驗(yàn)區(qū),北京海淀區(qū)也選用了這套教材。至此,許多教材如“萬(wàn)花紛謝”,唯獨(dú)“洪氏教材”在民間送審教材中“一花獨(dú)秀”,且與人教版教材雙璧輝映。洪宗禮實(shí)現(xiàn)了教材編寫(xiě)的又一次跨越。

教材建設(shè)跨越是“果”,教學(xué)理念更新是“因”。上世紀(jì)八十年代,洪宗禮的“五說(shuō)”語(yǔ)文教育觀和“雙引”語(yǔ)文教學(xué)論逐步形成,為追求語(yǔ)文整體綜合效應(yīng),“單元合成,整體訓(xùn)練”語(yǔ)文教材編輯成功。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初,教育部制訂的《國(guó)家語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布實(shí)施,洪宗禮敏銳地從中吸收了新的元素,概括成六大理念:人本理念、整合理念、主體理念、開(kāi)放理念、彈性理念、民主化和人性理念,并據(jù)此改進(jìn)了他自己主編的國(guó)標(biāo)本初中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材。同樣,“單元合成”教材、“國(guó)標(biāo)實(shí)驗(yàn)”教材的建設(shè)實(shí)踐,也對(duì)“雙引”語(yǔ)文教學(xué)理念的更新給予更深刻的啟迪。

洪宗禮回顧了幾十年教材建設(shè)的歷程,總結(jié)了幾十年理念更新的體會(huì),深刻地認(rèn)識(shí)到:“教材是一座大廈,理論研究則是大廈的堅(jiān)實(shí)墻基。”“理念支配著制約著教材編寫(xiě),接受新理念,摒棄舊思想,當(dāng)然是痛苦的,我甘愿‘享受’痛苦。”幾十年來(lái),他一直堅(jiān)持科研立教治編,邊教邊編邊研,編研結(jié)合,使教材建設(shè)與理念更新互為因果,相互依賴、相互促進(jìn)。

洪宗禮在語(yǔ)文教材建設(shè)方面卓有成效,在語(yǔ)文理論探究方面也多有建樹(shù)。他是語(yǔ)文教學(xué)大海中的弄潮兒,也是語(yǔ)文教學(xué)殿堂上的思想者,更是善于用辨證法把握事物因果聯(lián)系的哲人。

五、思接千載與視通萬(wàn)里

“寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里”。這是1500年前,劉勰在《文心雕龍》中所描述的神思之神采,也是洪宗禮從事語(yǔ)文教學(xué)研究的科學(xué)方法和哲理思考。他在教法改進(jìn)、教材建設(shè)、母語(yǔ)研究諸多方面,不僅回眸歷史,繼承了古代優(yōu)良傳統(tǒng),而且開(kāi)拓視野,吸收了國(guó)外優(yōu)秀文化。

對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的繼承。幾十年來(lái),他所發(fā)表的語(yǔ)文教學(xué)論文,他所出版的語(yǔ)文教學(xué)論著,無(wú)不閃耀著傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)智慧的光芒。“五說(shuō)”語(yǔ)文觀、“雙引”教學(xué)論、語(yǔ)文教育“鏈”,既活躍著嶄新時(shí)代的理論元素,也滲透了千年傳統(tǒng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。僅以他所倡導(dǎo)的“引讀法”為例:“反三法”繼承了孔子的“舉一反三”法,“溯源法”繼承了孟子的“知人論世”法,“提要法”繼承了韓愈的“提要鉤玄”法,“自讀法”繼承了朱熹的“讀書(shū)三到”法,“誦讀法”繼承了傳統(tǒng)的“吟哦諷詠”法。為了編好語(yǔ)文教材,他還潛心研究了以《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》為代表的蒙學(xué)教材,以《文選》《古文觀止》《唐詩(shī)三百首》為代表的文選教材。泱泱大國(guó),悠悠歷史,成了洪宗禮研究語(yǔ)文教學(xué)取之不盡、用之不竭的智慧源泉。

對(duì)百年母語(yǔ)教育的審視。他通過(guò)對(duì)20世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)文課程教材發(fā)展的客觀描述,動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育百年歷程的基本脈絡(luò),揭示了歷史變革的意義、局限和基本動(dòng)力,探尋進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。進(jìn)而探討語(yǔ)文教材的編制思想,揭示其本質(zhì)特點(diǎn),進(jìn)行正確的功能定位和價(jià)值引領(lǐng),以提高自身語(yǔ)文教科書(shū)的編制水平。為達(dá)此目的,他搜集了我國(guó)近百年語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)大綱)和教材數(shù)千份,涉獵各類語(yǔ)文教材九百多種,選文逾萬(wàn)篇,對(duì)百年母語(yǔ)教育進(jìn)行了審慎而細(xì)致的研究。

對(duì)國(guó)外研究成果的借鑒。他的研究領(lǐng)域不僅縱向時(shí)間跨度長(zhǎng),而且橫向空間跨度也很大。研究母語(yǔ)課程教材,覆蓋面達(dá)45個(gè)國(guó)家和地區(qū),橫跨亞洲、歐洲、非洲、美洲和大洋洲。語(yǔ)言種類涉及世界語(yǔ)系26個(gè)語(yǔ)種,其中包括聯(lián)合國(guó)6種工作語(yǔ)言。從國(guó)外收集到新頒布的不同語(yǔ)種不同類型的母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)與教材近百套。這是對(duì)異國(guó)多元文化的一次巡禮。外國(guó)母語(yǔ)教材內(nèi)容豐富形式多樣,使他大開(kāi)眼界,大受啟迪,更促使他向更廣的空間、更高的層次,做“更上層樓”的思索與探求。

“思接千載”是一種瞻前顧后、撫今追昔的思維方法。這一方法使他“觀古今于須臾”(陸機(jī)《文賦》),從百年乃至千年優(yōu)秀傳統(tǒng)中獲得豐富的滋養(yǎng)。“視通萬(wàn)里”是一種兼顧八方、通達(dá)廣闊的研究方式。這一方式使他“撫四海于一瞬”(陸機(jī)《文賦》),從他人乃至域外領(lǐng)先成果中得到深刻的啟迪。洪宗禮對(duì)這方面體會(huì)深刻、見(jiàn)解精辟:“中外各有長(zhǎng)短。我之長(zhǎng),當(dāng)然要弘揚(yáng);我之短,可以用他人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)。這樣,我們的知識(shí)會(huì)更扎實(shí),經(jīng)驗(yàn)會(huì)更豐富,智慧會(huì)更有靈性。”

洪宗禮研究母語(yǔ)教育,主張“在中西合璧中逐步完成自塑、創(chuàng)造”,因而他的學(xué)養(yǎng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),他的視野廣闊恢宏。

六、跨出一步與遠(yuǎn)矚一生

洪宗禮對(duì)母語(yǔ)教育的實(shí)踐與研究至今已整整半個(gè)世紀(jì),大體可以劃分為三個(gè)階段:第一階段是教學(xué)實(shí)驗(yàn),第二階段是教材編寫(xiě),第三階段是理論研究。前兩個(gè)階段各約20年,后一個(gè)階段約10年。但時(shí)間的起訖,并沒(méi)有截然分開(kāi),而是呈現(xiàn)了一個(gè)不斷發(fā)展不斷提高的動(dòng)態(tài)過(guò)程,其間相互交叉,相互滲透,更相互促進(jìn)。

洪宗禮對(duì)母語(yǔ)教育的實(shí)踐與研究有兩大特點(diǎn):

其一,認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),心無(wú)旁騖。洪宗禮告訴我,他每天都在走路,有時(shí)甚至在跑步,因?yàn)橹挥胁恍缸非?不厭思考,不停探索,不斷跋涉,不輟勞苦,才能在有生之年走到心向神往的語(yǔ)文教育改革目的地。他只要認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),就會(huì)為之奮斗一生,完全進(jìn)入一種著魔的忘我境地。上世紀(jì)80年代,他放著市委常委不當(dāng),大市教育局長(zhǎng)不就,師范院校教授不任,一門(mén)心思撲在母語(yǔ)教育實(shí)踐與研究上,如饑如渴,如癡如醉。“洪宗禮活著就是為了語(yǔ)文,一個(gè)人的生命和事業(yè)融在一起,已經(jīng)分不清你我”。這是當(dāng)代著名雜文家王棟生先生對(duì)洪宗禮一生的概括,準(zhǔn)確、形象而又十分精辟。

其二,環(huán)環(huán)相扣,步步登高。洪宗禮回顧自己的人生歷程,將其總結(jié)為四步:學(xué)(學(xué)習(xí)積累)、教(教書(shū)育人)、研(研究教材教法)、留(撰著、為后人留下精神財(cái)富)。這四個(gè)步驟和前面介紹的三個(gè)階段,異曲同工,都是圍繞母語(yǔ)教育實(shí)踐與研究這一中軸進(jìn)行的,教書(shū)育人的實(shí)踐與研究,孕育了教材編寫(xiě)藍(lán)圖的構(gòu)成與實(shí)施,教材編寫(xiě)歷程中的領(lǐng)悟與困惑,促使他進(jìn)入到了中外母語(yǔ)教育領(lǐng)域的比較與探求。洪宗禮在一步一步攀登母語(yǔ)教育實(shí)踐與研究的高峰的過(guò)程中,抱著“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的宏圖偉略,最終實(shí)現(xiàn)了“一覽眾山小”的雄心壯志。

跨出一步與遠(yuǎn)矚一生的關(guān)系,是積跬步至千里、匯細(xì)流成大海、聚小勝為大勝的關(guān)系。洪宗禮跨出的每一步都很堅(jiān)實(shí),都不忘最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);最終目標(biāo)的召喚,又使洪宗禮邁出的每一步都很穩(wěn)健,都充滿必勝的信念。這樣,一步一步的積累,構(gòu)成了洪宗禮傳奇式的輝煌人生;而一生藍(lán)圖的設(shè)計(jì),又使洪宗禮跨出的每一步,都始終朝著圖示的正確方向,不走岔道,不做搖擺,穩(wěn)步前進(jìn),穩(wěn)操勝券。

七、有為無(wú)為與有我無(wú)我

最近一位與洪宗禮相交甚厚、相知頗深的摯友,對(duì)他做了一個(gè)十分科學(xué)、十分辯證的概括:洪宗禮既具備儒家的入世精神,又具備道家的出世智慧。此言一語(yǔ)道破了洪氏母語(yǔ)教育改革成功的“天機(jī)”。

洪宗禮編寫(xiě)語(yǔ)文教材,主持課題研究,確實(shí)大有“舍我其誰(shuí)”的英雄氣概。教材編寫(xiě)組組成人員有四圈:第一圈是幾位有特長(zhǎng)的常務(wù)編委,第二圈是省內(nèi)外高教界、中語(yǔ)界的“精英”,第三圈是為教材把關(guān)的學(xué)科專家、課程專家,第四圈是關(guān)注教材的教師、學(xué)生和教研員。主編是四圈的核心、指揮,擬訂編寫(xiě)方案,分配編寫(xiě)任務(wù),修改編寫(xiě)教材,都由主編主持。對(duì)于主編一職,洪宗禮當(dāng)仁不讓。他在總結(jié)“主編之道”時(shí)顯露了一股“霸氣”:“遇到公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理的尷尬時(shí),應(yīng)該說(shuō):‘我主編最有理’,否則就會(huì)讓人莫衷一是,是非不辨。”從上世紀(jì)末,他又邁上了新的征程:研究中外母語(yǔ)教育,給我國(guó)的語(yǔ)文教育改革尋得另一條科學(xué)有效的途徑。這是一個(gè)世界性難題,異想天開(kāi)地不少國(guó)家級(jí)教育科研機(jī)構(gòu)、出版單位都在這一難題面前卻步,而洪宗禮作為一個(gè)中學(xué)教師居然邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者一百六十多位,協(xié)力攻關(guān),試圖敲開(kāi)這一藏金蘊(yùn)玉的寶庫(kù)之門(mén)。

洪宗禮面對(duì)財(cái)富、仕途不為所動(dòng),面對(duì)死亡、災(zāi)難不被所嚇,真正達(dá)到了“無(wú)為”“無(wú)我”的境界。對(duì)于出版社所發(fā)稿酬,洪宗禮多用于發(fā)展教材、搞課題研究,稿酬分配寧虧自己不虧他人,對(duì)已仙逝的編者仍給他們的家屬發(fā)放稿費(fèi)。他將個(gè)人所得的300萬(wàn)稿酬捐給學(xué)校資助貧困生、獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀生,建筑中外母語(yǔ)教材研究中心大樓。2005年他因疲勞過(guò)度,以致生命出現(xiàn)危險(xiǎn),住院108天,醫(yī)囑休息一年。可他出院兩個(gè)月,就去北京開(kāi)會(huì)。他幾乎拒絕一切宴請(qǐng)與稿約,用有限的生命,去延續(xù)他無(wú)限的事業(yè)。

天下物,得失相生,舍棄方可獲取;天下路,曲直相較,繞道方可徑直;天下事,有無(wú)相依,無(wú)為方可有為。洪宗禮深諳其中的辯證規(guī)律,他確實(shí)舍棄得不少,犧牲得很多,但得到的是事業(yè)的大獲全勝、大功告成。洪宗禮是一位大智大勇大巧者,洪宗禮的成功,也是辯證法的勝利。

八、生命長(zhǎng)壽與事業(yè)常青

洪宗禮有“拼命三郎”這一雅號(hào),業(yè)內(nèi)人士幾乎無(wú)人不知,無(wú)人不曉。為了母語(yǔ)教育的實(shí)踐與研究,他夜以繼日地工作、學(xué)習(xí)和思索,犧牲了健康,拖垮了身體,還幾度面臨死亡的威脅。但他置這一切于不顧,即使已逾“花甲”之齡,仍然放棄了一切假日,經(jīng)常工作到夜里十二點(diǎn)以后。他認(rèn)為,既然閻王爺給了我“一生”,我就要把它用足。他追求的是事業(yè)上的“長(zhǎng)壽”。

洪宗禮也深知,沒(méi)有生理上的長(zhǎng)壽,事業(yè)上的長(zhǎng)壽就難以保證。所以,近年來(lái)他也十分珍視健康,珍愛(ài)生命,用生理上的長(zhǎng)壽支撐事業(yè)上的常青。他堅(jiān)持每天下午散步一次,每次不少于半小時(shí);他一手抱兩個(gè)雙胞胎孫女,戲稱所抱者為雙“千金”,價(jià)值連城;他更把思索不綴看做是老年養(yǎng)生的重要方法,一旦捧上書(shū)本,提筆寫(xiě)作,就進(jìn)入思考的妙境與樂(lè)境。

他看到,人的生命終歸有極限,但事業(yè)的延續(xù)與拓展并無(wú)終端。因而,近十年來(lái),他規(guī)定自己:“意志不老,知識(shí)不老,智慧不老,心態(tài)不老”。他更加勤奮,更加刻苦,也取得了更加輝煌的成就。誰(shuí)能相信,在跨入“古稀”之齡之后,他竟然出版了10卷本《母語(yǔ)教材研究》、6卷本《洪宗禮文集》,總字?jǐn)?shù)達(dá)817萬(wàn)之多。近兩年來(lái),他被聘為國(guó)家基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)委員和“江蘇人民教育家”培養(yǎng)工程導(dǎo)師。他創(chuàng)造了一個(gè)普通中學(xué)教師很難創(chuàng)造的奇跡,他站到了人生事業(yè)之巔峰。

洪宗禮對(duì)母語(yǔ)教育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展,對(duì)中外語(yǔ)言教育的借鑒與吸收,他所創(chuàng)造的精神財(cái)富,不僅功在當(dāng)代,而且澤被后世。由此看來(lái),半個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)分奪秒馬不停蹄,他不僅贏得了時(shí)間,贏得了生命,成為事業(yè)上的長(zhǎng)壽者;而且,他從生命長(zhǎng)壽的有限中,找到了事業(yè)延續(xù)常青的無(wú)限性,從生命長(zhǎng)壽的暫時(shí)中,找到了事業(yè)常青的永久性。洪宗禮既是生命的長(zhǎng)壽者,也是事業(yè)的常青者,因而,洪宗禮的一生是充實(shí)的、豐富的、幸福的。