序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態(tài)城市論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、生態(tài)城市的時空定位

我們知道人類聚居是受社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類社會文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的廣度來認(rèn)識、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時代背景及其思想理念。

文明是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認(rèn)識、利用、改造自然的歷史。人類社會第—次革命—農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式—定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機(jī)，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會的中少產(chǎn)業(yè)。這—時期世界人口數(shù)量不多，社會組織程度不高，政治文化專制—統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，能源動力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類對自然有所認(rèn)識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會對自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。

城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時期。這—時期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無論在政治上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個意義上說農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。

十八世紀(jì)西方工業(yè)革命開啟了世界工業(yè)文明時代。工業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會大得無法比擬的動力，工業(yè)文明帶來了農(nóng)業(yè)文明無法想象的物質(zhì)財富，人類社會也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強(qiáng)了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機(jī)械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會也得到迅速發(fā)展。如果說農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤大的大機(jī)器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來就處于劣勢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開始分化、對立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會?！班l(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會發(fā)展的歷史必然趨勢。

建立在掠奪式利用自然資源基礎(chǔ)上的工業(yè)文明是以人類中心主義為主要的社會價值方向，引發(fā)了—系列全球性生態(tài)環(huán)境問題，威脅到地球上各種生命體的生存與發(fā)展，所以有人將工業(yè)文明稱為黑色文明。“我們在征服自然的戰(zhàn)役中，己經(jīng)到達(dá)了—個轉(zhuǎn)折點。生物圈己經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了”（托夫勒），這意味著工業(yè)文明已達(dá)到其最高成就，因其固有問題的嚴(yán)重化，已經(jīng)開始走向衰退，而—種新的文明—生態(tài)文明正在興起，人類社會將進(jìn)入新的生態(tài)文明階段，

生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)化的結(jié)果，是人類在認(rèn)識、利用自然過程中的—次質(zhì)的飛躍。生態(tài)文明反對傳統(tǒng)的人類中心論，反對通過掠奪自然的方式來促進(jìn)人類自身的繁榮，同時也反對自然中心主義，而強(qiáng)調(diào)人、自然的整體和諧[1]，實現(xiàn)人、自然雙贏式發(fā)展，所以有人稱之為綠色文明，它以知識、信息生產(chǎn)為主的知識經(jīng)濟(jì)取代以消耗自然資源為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，資源的開發(fā)方向由自然轉(zhuǎn)向人，這是解決人與自然矛盾的關(guān)鍵，因為人與自然矛盾的實質(zhì)是自然資源使用過度，而人力資源開發(fā)不足，這正是基于對人、自然整體和諧發(fā)展認(rèn)識的結(jié)果。太陽能等可再生能源成為能源結(jié)構(gòu)的主體，從而形成和創(chuàng)造新的生產(chǎn)和消費方式。這—時期城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，城與鄉(xiāng)只是分工上的不同，兩者相互協(xié)調(diào)、平等地發(fā)展，互為補(bǔ)充。在經(jīng)濟(jì)上，城鄉(xiāng)形成統(tǒng)—的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)劃分不再帶有城或鄉(xiāng)地域特征，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)規(guī)?；?、集約化經(jīng)營，農(nóng)業(yè)相對于二、三產(chǎn)業(yè)所占比重最低，但能與其共同協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。在社會文化上，城鄉(xiāng)社會建立起統(tǒng)—的文化教育、社會保障、醫(yī)療服務(wù)體系，人口素質(zhì)獲得共同的提高和進(jìn)步，形成統(tǒng)—的文化價值體系；消除城鄉(xiāng)戶籍制，全體社會成員，無所謂城市人，還是鄉(xiāng)村人，人盡其才，大部分人從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的人口比重較低，這些人就像在工廠、企業(yè)從事勞動的人—樣，同樣享受城市的自由與方便，只是分工上的不同。在社區(qū)建設(shè)上，原來十分分散、孤立的鄉(xiāng)村居民點實現(xiàn)相對集中式發(fā)展，形成—定規(guī)模的聚居地，有相應(yīng)的完善的配套服務(wù)設(shè)施，享有與城市社區(qū)基本相同的文明條件，人類住區(qū)表現(xiàn)為“城鄉(xiāng)融合體”，此即生態(tài)城市。

可見生態(tài)城市是生態(tài)文明時代的產(chǎn)物，是在對工業(yè)文明時代城鄉(xiāng)辯證否定的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新的更為高級的人類生存空間系統(tǒng)，可以說是人類住區(qū)（城鄉(xiāng)）發(fā)展的高級階段、高級形式。從地理空間上看，生態(tài)城市已超越傳統(tǒng)意義上的“城市”的概念了，是—高度城市化區(qū)域，拋棄傳統(tǒng)以“農(nóng)業(yè)”、“非農(nóng)業(yè)”作為劃分聚居的標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)了聚居作為人類生活場所的本質(zhì)上的同—性，表現(xiàn)為—種新的城鄉(xiāng)關(guān)系格局，城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，形成城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[2].從人—自然系統(tǒng)角度看，生態(tài)城市不僅促進(jìn)人類自身健康地進(jìn)化、發(fā)展，成為關(guān)心人、陶冶人的“愛之器官”，是人類的精神家園，同時也重視自然的發(fā)展，生態(tài)城市成為能“供養(yǎng)”人與自然的新的人居環(huán)境，在這里人、自然相互適應(yīng)、協(xié)同進(jìn)化，共生共存共榮，體現(xiàn)了人與自然不可分離的統(tǒng)—性，強(qiáng)調(diào)在人、自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上考慮人類空間和經(jīng)濟(jì)活動的模式，實現(xiàn)“天地人和”，從而達(dá)到人、自然系統(tǒng)的整體和諧，為真正實現(xiàn)人與自然的和解以及人與自身的和解開辟道路?？梢娚鷳B(tài)城市不僅改造了現(xiàn)有人類住區(qū)的形式與功能，更重要的是同時也改造了人類自己，創(chuàng)造—種新文明、新文化。簡而言之，生態(tài)城市就是與生態(tài)文明時代相對應(yīng)的人類社會生活新的空間組織形式，即為—定地域空間內(nèi)人、自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)展的人類住區(qū)。

生態(tài)城市追求的人—自然的和諧并不是絕對的和諧，而是有“沖突”的和諧，即—種動態(tài)的平衡，它既包含合作，也包含斗爭，表現(xiàn)為矛盾的對立統(tǒng)—體，即人—自然系統(tǒng)各要素間存在“作用力”與“反作用力”，只不過這些或?qū)α⒒蚧パa(bǔ)或—致的“作用力”與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態(tài)穩(wěn)定閾值或生態(tài)穩(wěn)定門檻內(nèi)波動，表現(xiàn)為由非平衡平衡非平衡新的平衡的過程，即自組織的動態(tài)平衡，這種過程從局部、短期看是動蕩的、不平衡的，但從整體、長期看，是—種“發(fā)展過程的穩(wěn)定性[3]”，從而保持系統(tǒng)整體持續(xù)穩(wěn)定，達(dá)到整體協(xié)同進(jìn)化、螺旋式發(fā)展。

生態(tài)城市的形成是社會文明進(jìn)化的結(jié)果，它也將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，從低級向高級、從簡單到復(fù)雜，從這個意義上說，生態(tài)城市是—個“進(jìn)化”的定義，這—“進(jìn)化”的概念，反映了生態(tài)城市不是—個理想的終極目標(biāo)，而是—個“動態(tài)目標(biāo)”，或者說是—個協(xié)調(diào)、和諧的進(jìn)化過程。這種“進(jìn)化”式發(fā)展過程不是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度，而是更重視發(fā)展的質(zhì)量及要素間的協(xié)調(diào)、平衡，以不斷提高其整體質(zhì)量水平，或者說發(fā)展的目標(biāo)是“整體功能的完善，而不是組分的增長[4]”，以不斷保持人、自然和諧。

二、生態(tài)城市的思想內(nèi)涵

工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變是人類社會文明的—次質(zhì)的飛躍，它意味著又—場社會革命繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后的生態(tài)革命（ecologicalrevolution），而這場革命是全方位的、全球性的，包括文化革命、思想革命、信仰革命、科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、行為革命、教育革命、倫理革命、財富觀革命、人生觀革命等內(nèi)容，這將深刻改變?nèi)祟惿鐣恼?、文化、?jīng)濟(jì)格局。生態(tài)城市作為面向生態(tài)文明時代的人類住區(qū)，其內(nèi)涵必將反映生態(tài)文明的思想，它不僅需要對現(xiàn)有人類住區(qū)物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)的重建、重構(gòu)，還必須有變革傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化生態(tài)等方面的內(nèi)容，下面從哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等四個層面來解析生態(tài)城市的內(nèi)涵思想。

（一）生態(tài)哲學(xué)層次

現(xiàn)代哲學(xué)是由笛卡爾·牛頓的機(jī)械論的世界觀所支撐著的，主張通過人對自然的改造確立人對自然的統(tǒng)治地位，是—種以人類中心主義為主要原則的哲學(xué)。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下，發(fā)展了控制自然的技術(shù)和“反自然”的實踐。人類作為自然征服者的地位觀，成為工業(yè)文明時代的行動哲學(xué)。工業(yè)文明帶來的種種危機(jī)的思想文化根源就是機(jī)械世界觀，要改變現(xiàn)代社會的危機(jī)局面，就必須超越舊的世界觀，而轉(zhuǎn)向—體化宇宙的、生態(tài)學(xué)的世界觀—生態(tài)世界觀，并在這種新的世界觀的指導(dǎo)下，去進(jìn)行—場真正世界意義的文化革命[5].

生態(tài)哲學(xué)是從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的，作為—種新的世界觀，它的主要特點是從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)發(fā)展到人——自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。生態(tài)世界觀把世界看成是相互聯(lián)系的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，超越了機(jī)械論的世界觀而引向整體性、系統(tǒng)性、動態(tài)性的宇宙觀，形成對人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的正確認(rèn)識：“我們是自然界的—部分，而不是在自然之上，我們賴以進(jìn)行交流的—切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個原則的任何政府或經(jīng)濟(jì)制度，最終都會導(dǎo)致人類的自殺[6].生態(tài)世界觀決定了生態(tài)城市是在人—自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的發(fā)展，人、自然的局部價值都不能大于人—自然統(tǒng)—體的整體價值。

（二）生態(tài)文化層次

生態(tài)城市作為承載社會文化的建筑空間，展示著生態(tài)文明時代的價值、觀念、理想和抱負(fù)。它是生態(tài)文化的產(chǎn)物，又是生態(tài)文化的創(chuàng)造者。生態(tài)文化摒棄了“反自然”的文化，拋棄了人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義，是—種人、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，達(dá)到兩者的雙贏式發(fā)展，從而實現(xiàn)人、自然矛盾的消解。這是生態(tài)城市的主流文化，從微觀層面上看，它又是多元化的，反映生態(tài)城市社會生活民主化、多樣化、豐富性的特點，即生態(tài)文化體現(xiàn)的是從人、自然整體的角度來協(xié)調(diào)、統(tǒng)—不同背景下文化的發(fā)展，不同信仰、不同種族、不同階層的人能共同和諧地生活在—起，而不是專制、單—、缺乏活力的，更不是統(tǒng)—在—種宗教或意識形態(tài)而排他的鐵板—塊。

生態(tài)城市從其文化觀念意識的深處，崇尚健康、節(jié)約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協(xié)調(diào)、共存、精神追求與物質(zhì)滿足的協(xié)調(diào)、多種文化的互補(bǔ)與滲透等，而反對浪費、揮霍、放縱、自私、特權(quán)、侵略、征服、掠奪、急功近利、、沙文主義、技術(shù)至上主義等[7].

生態(tài)城市在發(fā)展過程中—方面保持傳統(tǒng)文化精華的傳承與動態(tài)發(fā)展的統(tǒng)—，另—方面在全球化浪潮中保存—種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態(tài)。文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，文化也成為生態(tài)城市最重要的功能。

（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)層次

工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以最少的花費、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益，即以“最少、最快、最短、最多”為價值導(dǎo)向追求經(jīng)濟(jì)無限增長，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的不斷增長和物質(zhì)財富的持續(xù)增加將帶來社會的進(jìn)步和人們生活的幸福。但這—觀念卻掩蓋了經(jīng)濟(jì)增長測量手段本身是否合理、社會財富分配是否公正、人們生活質(zhì)量是否提高、人類是否因此付出其它代價等諸多問題的存在。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，財富來源于勞動、物質(zhì)生產(chǎn)資料和自然資源三要素。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量可用人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的總量及其比例來衡量[8].在—般情況下，生活消費的總量隨人口和收入的增長而不斷增加，自然資本和由自然資本轉(zhuǎn)化而來的物質(zhì)資本的總量則相應(yīng)減少。如果沒有人才資本的彌補(bǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是無法長期持續(xù)的。人力資本顯得尤為重要。

農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)模式的最大缺陷在于其過度使用自然資本和物質(zhì)資本，是—種“外在化”的資源經(jīng)濟(jì)。而生態(tài)城市建立的是—種以人力資本占主體的“內(nèi)在化”的知識經(jīng)濟(jì)，它改變了整個社會生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)以及資源與資金的配置，對社會生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本變革。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智力資源開發(fā)比重小、對自然資源依賴性大，而知識經(jīng)濟(jì)是智力資源的綜合物化，且不直接依賴自然資源，知識成為最重要的生產(chǎn)要素，起著決定性的作用，智力成為生態(tài)城市資源開發(fā)利用的主要方向，資源配置的主要內(nèi)容是非物質(zhì)性的知識信息，而不是物質(zhì)資料，減少對自然資源的消耗，非物質(zhì)財富的增長成為經(jīng)濟(jì)的主要增長點，同時在知識生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中注重提高—切資源的利用效率，知識、信息運轉(zhuǎn)高效，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)，達(dá)到物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，盡可能實現(xiàn)資源的區(qū)內(nèi)閉路循環(huán)、收支平衡、自給自足，減少對外部環(huán)境的依賴，并實現(xiàn)外部“生態(tài)成本”的“內(nèi)部化”，從根本上解決資源（能源），短缺以及資源（能源）可持續(xù)開發(fā)利用問題，實現(xiàn)以最少量的能源、資源投入和最低限度的生態(tài)環(huán)境代價，為社會生產(chǎn)最多、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，為人們提供最充分、最有效的服務(wù)。另—方面不斷增加對自然資源的投入、保護(hù)和增值，保持并擴(kuò)大自然資源總量和供給能力。

生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是集約內(nèi)涵式的，經(jīng)濟(jì)活動（生產(chǎn)、生活、流通與分配）也是有益于社會和環(huán)境的，資金是“清潔”的、合乎倫理的（不是通過掠奪生物圈而獲取的），經(jīng)濟(jì)成果的分配是公正的。

（四）生態(tài)技術(shù)層次

18世紀(jì)以蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的近代第—次技術(shù)革命導(dǎo)致了第—次產(chǎn)業(yè)革命，以機(jī)械化大生產(chǎn)代替了手工技術(shù)，使人類從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入到農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會，19世紀(jì)中葉以后發(fā)生的以電力技術(shù)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明等為主要內(nèi)容的第二次技術(shù)革命推動了第二次產(chǎn)業(yè)革命，使得農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會過渡到工業(yè)化社會。這兩次工業(yè)文明的技術(shù)革命迅速改變了我們這個世界，為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，然而這種技術(shù)方式由于建造機(jī)理的本質(zhì)缺陷和社會文化條件的弊病，給自然、社會和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響，嚴(yán)重影響了生物圈系統(tǒng)的生態(tài)穩(wěn)定和有序，出現(xiàn)了種種危機(jī)[9].這種技術(shù)方式是“浪費型”的，是“反自然”的、“反人性”的。

工業(yè)文明的技術(shù)方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落，而以信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)為主要內(nèi)容的新的技術(shù)革命正在興起和發(fā)展，它們是利于人、自然和睦相處的新的技術(shù)形式，生態(tài)技術(shù)體系，它是以知識信息技術(shù)為核心的，取代建立在經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上，以理化技術(shù)為核心的傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)，是人、自然和社會高度協(xié)調(diào)的新技術(shù)體系，是科學(xué)知識高度密集的科學(xué)化技術(shù)群。

生態(tài)城市正是主要憑借生態(tài)技術(shù)這—物質(zhì)手段超越現(xiàn)代城市實現(xiàn)自我發(fā)展的。生態(tài)技術(shù)主張和其它生命物種相互依存、共同繁榮，對資源和能源進(jìn)行可再生利用，只投入少量的能量，只有很低的污染或完全沒有污染，它根據(jù)自然生態(tài)規(guī)律確定技術(shù)發(fā)展的界限，在價值觀上，它不以經(jīng)濟(jì)增長為唯—的目標(biāo)，還有人類健康、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，它的組織原則是循環(huán)的，實現(xiàn)資源的多層次利用。

生態(tài)城市對技術(shù)選擇的基礎(chǔ)不僅僅是技術(shù)的考慮和論證，而且還包括經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、能源和社會條件的標(biāo)準(zhǔn)。但僅僅通過科學(xué)技術(shù)方面的變革，而不考慮社會功能、人類生態(tài)、道德倫理、文化價值等方面的變革的“技術(shù)解決”是不可能創(chuàng)造生態(tài)城市的，必須同時進(jìn)行文化革命，創(chuàng)造相應(yīng)的社會文化。

三、結(jié)語

篇(2)

關(guān)鍵詞:建筑;風(fēng)水;環(huán)境

《黃帝宅經(jīng)》曰:“地善，苗旺盛;宅吉，人興隆。”短短十個字就完全道出風(fēng)水學(xué)的精髓。風(fēng)水從字面上來理解，“風(fēng)”是流動的空氣;“水”是大地的血脈，萬物生長的依靠。有風(fēng)有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。從科學(xué)的角度來看，正因為有了空氣與水和適宜的溫度，地球上才有了生命。所以，“風(fēng)水”一說也有正確所在，正因如此，“風(fēng)水”在現(xiàn)代建筑中仍然被人們重視。

1建筑風(fēng)水之風(fēng)

建筑風(fēng)水之風(fēng)是指空氣的流動，古人看風(fēng)水要看住宅周圍是否有風(fēng)吹過，眼前豁然開朗，并無高山阻隔，以斷風(fēng)脈，也不宜風(fēng)力過猛。風(fēng)宜徐來，最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來，清風(fēng)送爽，才符合居住之道。優(yōu)化建筑布局，提高住區(qū)的風(fēng)環(huán)境質(zhì)量，達(dá)到夏季通風(fēng)良好。而在冬季，住區(qū)局部最大風(fēng)速不超過5m/s，建筑物前后壓差不大于5Pa，減少冷風(fēng)滲透。風(fēng)應(yīng)該在平流層范圍內(nèi)，而不宜有產(chǎn)生紊流或渦流的大風(fēng)。應(yīng)該確定一個風(fēng)速對人體長期健康影響的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們現(xiàn)代人為了自身的健康應(yīng)該考慮的，因為強(qiáng)旺的風(fēng)以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。

一般來說，新風(fēng)量越多，對健康越有利。國內(nèi)外許多實驗表明，產(chǎn)生“病態(tài)建筑物綜合癥”的一個重要原因就是新風(fēng)量不足。新鮮空氣可以改善人體新陳代謝、調(diào)節(jié)室溫、除去過量濕氣，并可稀釋室內(nèi)污染物。室內(nèi)新風(fēng)量根據(jù)二氧化碳的含量來確定，這是大多數(shù)國家使用的基本方法。二氧化碳與人體的新陳代謝有關(guān)，可以作為室內(nèi)空氣新鮮程度的指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，人每日吸入的空氣量約為10m3。一般來說，保證每人每小時有30m3的新鮮空氣，則室內(nèi)二氧化碳的含量可控制在0.1%(體積分?jǐn)?shù))左右。

躺在椅子上，沐浴著和煦的微風(fēng)中，把所有的勞累和煩惱的拋開，隨風(fēng)而去，這樣的生活應(yīng)該很愜意了。

2建筑風(fēng)水之水

水―宇宙萬千生命因它孕育而來。人類因水而有了生命，城鎮(zhèn)因水而繁榮。建筑活動中對自然水環(huán)境的研究和利用，從古代就已經(jīng)開始了。仰韶文化時期聚落的選址已經(jīng)有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有:(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。在古典園林中水作為一種建筑要素被廣泛的采用，并得到發(fā)長和傳播，確立了建筑空間水要素的重要地位。

現(xiàn)代建筑中，由于寸土寸金，所以并不是每家都能有一大片水，更多的是在小區(qū)內(nèi)有一池塘或噴泉。噴泉的活水發(fā)出的聲音，親切而自然，也能對人產(chǎn)生積極的影響，“潤萬物者莫潤乎水”。流水至柔而善，可輕易流過路徑上各處的障礙，而涓涓細(xì)流的汩汩之聲很具撫慰性，有助于令住戶度過漫長的人生路里的崎嶇坎坷。還有不少住宅都配有游泳池，游泳是最好的健身運動之一。在風(fēng)水上，常與水親密接觸，能為身心注入水的特質(zhì)舒緩緊張的工作壓力和疲憊的身心，有助于提高思維的柔韌性。除了運動的功能外，一大池水可以給干燥的空氣帶來水分與濕潤。國際上的豪宅無不擇水而建，中國自古也有擇水而居的傳統(tǒng)，此外，水景還迎和了人們親近自然和對健康的追求，水景的生態(tài)效益和給人心靈帶來的共鳴與愉悅也是不言而喻的。

3建筑風(fēng)水之陽

中國地處北半球，陽光終年由南照射，自古以來，人們都以坐北朝南之勢建房造宅，以求能沐浴在溫暖和煦的陽光之中。陽光、空氣、水，生命組成重要元素，陽光在現(xiàn)代建筑中占有極其重要的地位，甚至以光為裝飾。陽光感在小區(qū)環(huán)境景觀中的體現(xiàn)則更為直接，環(huán)境作為小區(qū)的重要組成部分越來越受到人們的關(guān)注。人們對自然、陽光的渴望都直接反映在對環(huán)境景觀的要求上，小區(qū)中的環(huán)境景觀有別于自然環(huán)境，它是一種抽象化的自然，陽光作為自然要素之一，在這樣特定的場所中，與人、建筑發(fā)生著關(guān)系，通過小區(qū)內(nèi)小環(huán)境，讓人感受到它的存在。讓人能感受陽光，聆聽風(fēng)聲、雨聲的場所，滿足現(xiàn)代人生理、心理乃至精神上的渴望，使人們從日常生活的疲倦中解放出來。讓人充分與陽光、自然相交流，達(dá)到生理、心理和精神上和諧統(tǒng)一。

為了使陽光能夠照射到家里。房屋日照間距的要求，是使后排房屋在底層窗臺高度處，保證冬季能有一定的日照時間。房間日照的長短，是由房間和太陽相對位置的變化關(guān)系決定的，這個相對位置以太陽的高度角和方位角表示，它和建筑物所在地理緯度、建筑方位以及季節(jié)、時間有關(guān)。通常以當(dāng)?shù)囟寥照缡r太陽的高度角，作為確定房屋日照間距的依據(jù)，日照間距的計算式為:式中L為房屋間距(日照間距)，H是前排房屋檐口和后排房屋底層窗臺的高差，α為冬至日正午的太陽高度角(當(dāng)房屋正南向時)。在實際設(shè)計工作中，房屋的間距，通常是結(jié)合日照間距衛(wèi)生要求和地區(qū)用地情況，做出對房屋間距L和前排房屋的高度H1比值的規(guī)定，如L/H1=0.8、1.2、1.5等等。在高緯度地區(qū)和農(nóng)村，日照間距要求可大些，L/H1常取1.5～2.0，即房屋前后的間距是房屋高度的1.5～2倍。低緯度地區(qū)在1.2～1.5左右。城市用地很緊張，日照間距往往達(dá)不到日照衛(wèi)生要求，但一般要求不小于1，但實際情況中，許多僅有0.8甚至更少，這種住宅狀況是不利于人體健康的。陽光中的可見光譜有各種顏色，在陽光下，能夠讓人感受到一個色彩繽紛的世界。

參考文獻(xiàn)

[1]黃一真.現(xiàn)代住宅風(fēng)水[M].西安:陜西旅游出版社，2005.

[2]王漢清.通風(fēng)工程[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2006.

篇(3)

生態(tài)文明是“人類文明的一種形態(tài)，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”[2]。而公眾參與理論的先驅(qū)Arnstein認(rèn)為：“公眾參與是一種公民權(quán)力的運用，是一種權(quán)力的再分配，使目前在政治、經(jīng)濟(jì)等活動中，無法掌握權(quán)力的民眾，其意見在未來能有計劃地被列入考慮?！蓖旭R斯指出：“公民參與公共管理過程已經(jīng)成為更多公共管理者直接面對的環(huán)境與情景?！盵3]在分析公眾參與生態(tài)文明的國內(nèi)目前研究狀況時，采取了文獻(xiàn)研究的方法。近年來，我國學(xué)術(shù)界生態(tài)文明建設(shè)公眾研究成果集中在：（1）公眾參與對生態(tài)文明建設(shè)的意義。理論上，公眾參與機(jī)制有助于增強(qiáng)公眾自身的環(huán)境意識、發(fā)揮監(jiān)督作用、提高行政效率[4]。公眾參與機(jī)制具有權(quán)力平衡功能，其運作的效率直接影響到“控權(quán)”作用的發(fā)揮，為有效實施，必須改革[5]。（2）公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的主要途徑。我國公眾參與生態(tài)文明建設(shè)在我國的歷史還不長，但已經(jīng)擺脫了單純由政府主導(dǎo)的局面，“以人為本”“生態(tài)文明”等可持續(xù)發(fā)展理念已日見深入人心。從公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的成長模式來看，公眾參與的主體范圍在擴(kuò)大，方式和途徑也多種多樣，聽證會業(yè)目前已成為主要形式之一，但仍然處萌芽期[6]。（3）公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的主要缺陷。公眾參與形式的限制和欠缺，導(dǎo)致居民對于生態(tài)文明建設(shè)僅僅停留在原則性的層面上。（4）公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的對應(yīng)措施。①“義務(wù)”向“權(quán)利”的轉(zhuǎn)變；②確定公眾參與的法律地位；③公眾參與程序立法制度的完善，保障公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的具體實施；④加強(qiáng)執(zhí)法，使公眾參與不走形式；⑤提高公民素質(zhì)，強(qiáng)化參與意識和參與實際能力。總體而言，公眾參與機(jī)制有效運作的前提是生態(tài)文明意識的覺醒，“自發(fā)的”公眾生態(tài)意識與公眾參與機(jī)制的實施是一種相互促進(jìn)的關(guān)系。然而，“我國公眾環(huán)境意識的低下與公眾參與機(jī)制運作的低效率卻表現(xiàn)出雙向制約關(guān)系?！盵7]如果說生態(tài)文明建設(shè)意識的強(qiáng)化是公眾參與機(jī)制運作的前提，那么對生態(tài)環(huán)境權(quán)的主張就是公眾參與生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制的實施基礎(chǔ)[8]。但上述研究，對于公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的表達(dá)機(jī)制普遍在于理論層次的研究，缺少具有一定地域特點、深入實地、體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與公眾參與性質(zhì)的調(diào)查研究類研究文獻(xiàn)，而這正是本文希望通過對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)居民公眾參與實踐的調(diào)查來完善的部分。

2研究設(shè)計

2.1調(diào)研背景

創(chuàng)建公眾參與和諧社會的氛圍，是為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)人與自然和諧共同的發(fā)展。這將有助于提高政府和公眾的滿意度，促進(jìn)政府和居民之間的良好互動，當(dāng)然這種有效表達(dá)的實現(xiàn)需要一個良好的機(jī)制。公眾參與是解決生態(tài)文明建設(shè)的重要方法和手段，只有發(fā)揮公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的積極性、尊重公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的知情權(quán)、給予公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的監(jiān)督權(quán)，才能構(gòu)建環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙贏”。本文選取鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)作為研究公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)有效表達(dá)機(jī)制的主要載體。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)既承載著保護(hù)“一湖清水”的環(huán)境使命，又肩負(fù)著引領(lǐng)江西地區(qū)社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)功能，要以促進(jìn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為主線，努力把鄱陽湖地區(qū)建設(shè)成為全國生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)[9]，是研究公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的良好范本。

2.2問卷的編制

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃范圍包括南昌市、景德鎮(zhèn)市、鷹潭市，以及周邊的九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區(qū)），全區(qū)共38個縣（市、區(qū)），國土面積約5.12萬平方公里，2008年實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3948億元，年末總?cè)丝?006.6萬人[10]。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中涉及的城市廣、居民多、公眾參與的全過程中涉及的方方面面頭緒繁雜，本研究遵循了“查閱文獻(xiàn)資料，專家訪談、預(yù)調(diào)研，界定選題，確定研究方法，開展問卷調(diào)查和社區(qū)訪談，統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，政策建議”的技術(shù)路線。通過查閱文獻(xiàn)，對省內(nèi)環(huán)境政策研究專家進(jìn)行結(jié)構(gòu)化訪談，同時對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)南昌、九江、景德鎮(zhèn)、吉安和撫州等5個城市的熱心市民進(jìn)行開放式預(yù)調(diào)研，收集到公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)建議與訴求67條。合并歸納后選取其中29個具有代表性的條目形成公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)參與表達(dá)機(jī)制的核心問題部分，該部分分為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素（10個問題）、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見觀點所持的態(tài)度（9個問題）和評價鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度（10個問題）等三個部分，采用五點評價法，要求被試者對問卷中的題項與自身的了解做出唯一回答。

2.3對象與方法

2.3.1對象

2011年10月至2012年3月，在南昌、景德鎮(zhèn)、九江、撫州和吉安等5個城市通過便利抽樣方法，讓被調(diào)查者面對面填寫問卷（自填式問卷）并當(dāng)場收回，同時采用判斷抽樣的方法通過電話進(jìn)行訪問，最終回收有效問卷489份，有效率達(dá)到81.5%。通過表1中的數(shù)據(jù)可知，在有效回收的489份問卷中，男女比例、年齡構(gòu)成、受教育程度、職業(yè)構(gòu)成與地區(qū)構(gòu)成均具有一定的覆蓋面，雖然被調(diào)研人的年齡集中在18～30歲之間，這種情況造成的主要原因是該年齡的居民更加愿意配合我們的調(diào)研，這也從另一方面反映出公眾參與的“新一代”年輕力量。綜合上述情況，作為探究性研究而言，本次調(diào)研仍不失為一份寶貴的公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的第一手資料。

2.3.2方法

采用自制問卷，內(nèi)容就被調(diào)查人對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的了解和參與程度，對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的評價和被調(diào)查人基本情況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查前說明調(diào)查目的和保密原則，采取無記名方式并現(xiàn)場收回（或電話記錄）。

2.4數(shù)據(jù)處理

采用統(tǒng)計分析軟件SPSS17.0軟件進(jìn)行分析。

3研究結(jié)果與分析

3.1部分問卷回答的匯總

問卷的第1、2、3、4、8、9、10、11、18、19為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)調(diào)研問卷的基本部分：涉及被調(diào)研人的個人社會公益基本情況、被調(diào)研人對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的了解程度、參與程度、基本態(tài)度和參與途徑等五方面。因為均為常規(guī)問題，非本次公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)評價調(diào)研問卷的核心問題部分，所以僅進(jìn)行分類匯總，其匯總百分比表如表2所示。通過該部分的數(shù)據(jù)，從Q1、Q2、Q3、Q4和Q10的回答情況，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的熱情（“希望參與”，32.5%）和參與情況（“有參與”，3.3%）并不樂觀，大多數(shù)的公眾處在觀望狀態(tài)（“只有與自己密切相關(guān)的項目才考慮參與”，16.6%），他們并不是十分熱心（“只是關(guān)注但不會實質(zhì)性地參與”，35%），但也不完全把自己視為局外人（“愿意盡量配合占”，76.1%），對于Q9，人們已不追求單純的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)建設(shè)（7.6%），而有了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)”（77.3%）的呼聲，這與王素芳等人研究中所提出的“萌芽期”的結(jié)論是相吻合的，也說明生態(tài)文明建設(shè)公眾參與機(jī)制的建立任重道遠(yuǎn)，公眾參與意識的培養(yǎng)需要長效地培養(yǎng)。在培養(yǎng)時，宣傳途徑首選的是電視（29.2%）和網(wǎng)絡(luò)（26.4%），參與途徑可選擇公開政府信息（65.6%）、微博（61.3%）、媒體熱線（58.9%）、調(diào)查問卷（55.2%）和項目聽證（50.3%）等，在引導(dǎo)公眾參與時要把公眾的意見落到實處，改良公眾參與有效表達(dá)機(jī)制，提供便利可行的工作渠道，而不挫傷公眾參與的信心與熱情。既然引進(jìn)公眾參與，就不能“務(wù)虛”，出現(xiàn)走形式走過場，這值得某些政府相關(guān)職能部門深思。

3.2信度與效度檢驗

信度用來反映問卷測量結(jié)果的可靠性，對于江西省公眾參與鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的居民問卷調(diào)查核心問題部分進(jìn)行了三個維度及一致性信度檢驗，其中，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見觀點所持的態(tài)度和評價鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度等三個維度的同質(zhì)性系數(shù)分別為0.687、0.717、0.676，內(nèi)部一致性信度的Cronbach’sAlpha系數(shù)為0.682，一般而言，該系數(shù)在0.6～0.8之間就可以表示內(nèi)部一致可信度較高[11]。效度涉及調(diào)研結(jié)果是否正確，本次調(diào)研問卷的結(jié)構(gòu)效度檢驗結(jié)構(gòu)為：兩兩相關(guān)系數(shù)在0.213～0.519之間，各因素均顯著相關(guān)。

3.3探究性因素分析

針對問卷核心部分的第一部分鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素和第二部分鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見觀點所持的態(tài)度這兩部分的結(jié)論，本文采用探究性因素分析。首先進(jìn)行KMO和Bartlett球性檢驗，KMO的統(tǒng)計量為0.833，Bartlett球性檢驗值為8950.52（P=0.000），兩者都達(dá)到了顯著性水平，表明本文采用探究性因子分析的方法是適合的。根據(jù)研究結(jié)果選擇的四個因子解釋項目總方差達(dá)到78.44%，將這四個因子的命名和所包含的題項如表3所示，研究結(jié)果要表明建立和完善生態(tài)文明建設(shè)的有效利益表達(dá)機(jī)制，只有政府充分重視，對投資項目有效管理，提供公眾參與的法律保障，提高公眾參與程序的透明度才能構(gòu)建政府、企業(yè)、公眾三者協(xié)調(diào)的耦合機(jī)制；就公眾而言有效利益表達(dá)需要提高自身的素質(zhì)，比如對公共事務(wù)的信心與責(zé)任感、參與公共事務(wù)的信心與責(zé)任感和參與意識等。除此之外，為了使公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的有效利益機(jī)制發(fā)揮其積極的作用，還必須匹配相適應(yīng)的議事協(xié)調(diào)制度和信息平臺建設(shè)，加大宣傳，明確公眾參與的范圍、比例、專業(yè)要求和獎勵措施等等。

3.4公眾對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的關(guān)注情況

問卷的第三部分主要回答評價鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度，考查被調(diào)研人對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的關(guān)注事項，進(jìn)而回答公眾在參與生態(tài)文明建設(shè)時更加關(guān)心的問題。在問卷設(shè)計中將生態(tài)文明建設(shè)可能帶來的益處分了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)、增加財政收入、增加居民收入、改善居住環(huán)境、提升江西品牌影響力、提升江西旅游資源水平等十個方面，采用五點評價法對其重要程度進(jìn)行調(diào)研，這十項評價的平均分依次為：3.26、2.99、4.10、2.61、2.81、3.44、3.25、3.82、3.25、3.31，評價分越高，代表公眾在參與生態(tài)文明建設(shè)時越加關(guān)注，關(guān)注程度前五項依次為：改善生態(tài)環(huán)境、提升江西的品牌影響力、增強(qiáng)環(huán)保意識、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升江西的旅游資源水平。為了研究參與的不同人群結(jié)構(gòu)（是否在鄱陽湖湖區(qū)、年齡、公益熱心程度和工作性質(zhì)等）對生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注程度的差異，在SPSS17.0中對數(shù)據(jù)進(jìn)行了獨立t檢驗，其結(jié)果如表4所示。鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)比非鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)的公眾更加關(guān)注“增加財政收入”，地方政府的財政收入較多地投入于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而非鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)的民眾并不能享受到這部分的收益，所以在非鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)公眾利益表達(dá)機(jī)制中該部分差異顯著。從年齡段而言，18～30歲的公眾對于體現(xiàn)發(fā)展的“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)、增加財政收入、增加居民收入”的四個指標(biāo)比其他年齡段更加關(guān)注，18～30歲正是人生發(fā)展的年齡，正所謂“三十而立”，而個人的進(jìn)步必須與社會的進(jìn)步同步，同時該年齡段的公眾因為處于財富積累初期，故對收入也較為敏感?；谧陨砝娉霭l(fā)，職員與其他人員在“吸引外資”和“增加財政收入”有顯著差異，外資的投入、財政收入的增加對于職員而言意味著更好的就業(yè)環(huán)境、可能的更高收入或者潛在的發(fā)展平臺，這也是自身利益表達(dá)機(jī)制的一種體現(xiàn)。而熱心的公益人士比不熱心公益的人士更加關(guān)注“改善生態(tài)環(huán)境”，對外界環(huán)境的關(guān)注本就是公益人士的特點之一。通過上述分析，在生態(tài)文明建設(shè)公眾參與的表達(dá)機(jī)制中，不同居民的參與訴求的出發(fā)點是“和而不同”的，必須予以充分的尊重和考慮，否則由于自身關(guān)注度的沖突，公眾參與也有可能如“散沙”般形成不了合力，那樣的話，對生態(tài)文明建設(shè)能夠產(chǎn)生的影響將十分的有限。

4結(jié)束語

篇(4)

1.1有利于城市景觀建設(shè)實施

城市的生態(tài)旅游是一種創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品，是隨著城市形態(tài)的變化而出現(xiàn)的。生態(tài)旅游產(chǎn)品的產(chǎn)生，需要依托于生態(tài)性與園林性的城市。沒有生態(tài)型的城市，城市的生態(tài)旅游行業(yè)不可能快速發(fā)展。生態(tài)旅游是旅游市場中的高級產(chǎn)品，也是城市旅游發(fā)展方向。城市生態(tài)旅游的影響是多方面的，其提高了一個城市旅游的層次，讓旅游目的地的選擇更加清晰。也將城市的多種功能集合在一體，促進(jìn)游客與城市的整合，極大地促進(jìn)了城市基礎(chǔ)設(shè)施功能的發(fā)揮。小城鎮(zhèn)的城市生態(tài)旅游內(nèi)容為親水性或者親綠性休閑活動，城市要利用其已經(jīng)具有的功能去滿足游客的旅游需求。從打造生態(tài)旅游產(chǎn)品的角度出發(fā)，做好城市資源的規(guī)劃，會給園林景觀建設(shè)創(chuàng)造條件。

1.2有利于生態(tài)園林城市建設(shè)

一個城市自然的生態(tài)條件以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，是促進(jìn)生態(tài)相關(guān)服務(wù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，更是加強(qiáng)生態(tài)城市建設(shè)的重要條件。小城鎮(zhèn)要成為一個現(xiàn)代化的城市，就必然要做好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。對小城鎮(zhèn)的自然資源與文化底蘊進(jìn)行挖掘，關(guān)注小城鎮(zhèn)的山水格局，建立一個當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)的體制，在最大程度上恢復(fù)河流的自然形態(tài)等措施，對于生態(tài)園林城市的建設(shè)有著重要的意義。這不僅加快了生態(tài)旅游行業(yè)的發(fā)展，更要城市的生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)。

1.3有利于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化保護(hù)

在生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)氐拿耖g文化與自然資源、生態(tài)環(huán)境具有同等重要性。在小城鎮(zhèn)特有的生態(tài)環(huán)境下，會衍生出具有地方特色的民間文化，可以說，民間文化也是生態(tài)環(huán)境的一種產(chǎn)物。如果生態(tài)環(huán)境被破壞，那么由此而來的文化也會被破壞。做好文化生態(tài)保護(hù)工作，是開發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)品的重要內(nèi)容。文化生態(tài)保護(hù)，就是處理好自然生態(tài)環(huán)境與人的關(guān)系，處理好文化與人的關(guān)系，保護(hù)那些已經(jīng)被丟棄或者即將被社會拋棄的特色文化，促進(jìn)生態(tài)旅游內(nèi)涵的豐富。生態(tài)旅游資源的開發(fā)，就是要將一個地域范圍內(nèi)的自然與文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行結(jié)合，將生態(tài)旅游融入到當(dāng)?shù)厝说恼鎸嵣瞽h(huán)境中去。這不僅會促進(jìn)生態(tài)旅游參與性的提高，更能提高生態(tài)旅游的學(xué)習(xí)性，讓游客更多地了解與學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)。

1.4有利于小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

生態(tài)旅游，是旅游業(yè)的一個分支。旅游行業(yè)的發(fā)展，與小城鎮(zhèn)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有著關(guān)系。許多具有生態(tài)資源條件的城市，都將旅游行業(yè)的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)的新增長點。生態(tài)旅游的發(fā)展，對于城市景觀的豐富有著重要的作用，更能讓城市的特色得以突出，有利于城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。生態(tài)旅游的快速發(fā)展，能夠提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，更要彰顯城市的文化，實現(xiàn)社會效益。生態(tài)旅游行業(yè)的發(fā)展，會給城市創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展共同推向一個新的高峰。

2.小城鎮(zhèn)城市園林景觀建設(shè)的途徑

2.1加強(qiáng)城市園林景觀的生態(tài)規(guī)劃力度

園林景觀是旅游區(qū)的重要景觀，一般來講，風(fēng)景旅游區(qū)都是以自然山水作為依托。但是，自然山水作為園林景觀是有一定缺陷的，對其進(jìn)行科學(xué)的人工改造，才能使其具有更多的審美價值。園林景觀就是按照人的意志創(chuàng)造出來的一種以自然山水影響為基礎(chǔ)的人造型自然景觀。這種人工創(chuàng)造，不違背自然的特性，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上表現(xiàn)自然的魅力。加大城市園林景觀的生態(tài)規(guī)劃力度，就要尊重景觀規(guī)劃的生態(tài)過程。在開展園林景觀時，需要在最大程度上保護(hù)自然山水格局的完整性，這是做好園林景觀生態(tài)安全管理的重要環(huán)節(jié)。生態(tài)規(guī)劃與傳統(tǒng)園林景觀規(guī)劃的不同在于，要在利用土地資源的同時，體現(xiàn)出土地資源本身的價值。這樣的生態(tài)規(guī)劃理念，有利于園林景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，更有利于杜絕生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生。

2.2做好鄉(xiāng)土生境系統(tǒng)的建立與保護(hù)工作

在過去的園林景觀建設(shè)中，人們偏愛鄉(xiāng)土物種，對于奇花異草有著審美偏見，而這些奇花異草的引入，在一定程度上影響了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的生態(tài)功能。近些年來，物種入侵所導(dǎo)致的區(qū)域生態(tài)問題無不是我們的警示，盲目進(jìn)行物種的引入，很有可能在一段時間后對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)多樣性造成十分嚴(yán)重的影響，使許多當(dāng)?shù)匚锓N消失。生物多樣性，是生態(tài)環(huán)境安全存在的重要因素，正是因為生物多樣性，才促進(jìn)自然景觀魅力的產(chǎn)生。在城市園林景觀的建設(shè)過程中，一定要做好自然資源的保護(hù)工作，更要在園林景觀開發(fā)中，對已經(jīng)存在的生態(tài)破壞現(xiàn)象進(jìn)行恢復(fù)，建立與自然生境相似的人工生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在園林景觀建設(shè)過程中，保護(hù)自然地形與植被，促進(jìn)人工小氣候的形成，有利于當(dāng)?shù)厥軗p生境的恢復(fù)，通過開發(fā)園林景觀，反作用于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的優(yōu)化。

2.3加強(qiáng)園林景觀的水系規(guī)劃力度

城市園林景觀，是具有自凈功能的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)對于城市環(huán)境質(zhì)量的改善以及城市生態(tài)平衡發(fā)展有著重要的作用。在城市化快速發(fā)展的今天，園林景觀的數(shù)量有所增加，園林景觀的用水量也在提高。目前，自來水是我國大多數(shù)城市園林景觀的用水來源，水資源的利用效率低，使大量水資源被無故浪費，不利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。做好城市園林景觀建設(shè)，一定要關(guān)注水系的規(guī)劃。在進(jìn)行園林景觀的整體規(guī)劃時，需要對城市園林景觀內(nèi)部的資源分配進(jìn)行研究。盡可能多地利用天然河流與湖泊中的水資源，從而讓城市生態(tài)水系統(tǒng)更加科學(xué)，減少使用純凈水去打造人工景觀。

3.總結(jié)

篇(5)

1.1指標(biāo)體系的構(gòu)建原則

對復(fù)雜的系統(tǒng)進(jìn)行評價通常是依靠多種指標(biāo)進(jìn)行的，而指標(biāo)的選取在復(fù)雜系統(tǒng)的研究中是一個關(guān)鍵問題，更是一個不好解決的問題:指標(biāo)數(shù)量過少會使信息量不足而影響評價結(jié)果，指標(biāo)數(shù)量過多則會出現(xiàn)大量的冗余信息，加大了分析計算的難度．所以指標(biāo)的設(shè)計一定要堅持全面性、發(fā)展性、特殊性、可操作性和側(cè)重性等原則．

1.2指標(biāo)體系的構(gòu)建方法

目前對于指標(biāo)的篩選方法主要有層次分析法、主成分分析法、因子分析法和相關(guān)分析法等，其中，層次分析法主觀性較強(qiáng)，由于評價者的不同偏好，對所給出的方案評價不一，導(dǎo)致部分信息失真;主成分分析法、因子分析法和相關(guān)分析法雖然能減少指標(biāo)間的相關(guān)性，但是剩下的指標(biāo)不能全面地反映評價目標(biāo)的特性．該文構(gòu)建黑龍江省東部煤電化基地城市化與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展指標(biāo)體系的大體思路如下:首先根據(jù)專家經(jīng)驗初步擬選出能夠反映該體系脆弱度的相應(yīng)指標(biāo)，構(gòu)建一個初步的指標(biāo)體系，然后利用spss軟件對該體系中各個子系統(tǒng)中初步選取的指標(biāo)進(jìn)行聚類分析，選擇出最能代表該子系統(tǒng)的指標(biāo)并建立最終評價體系．

1.3脆弱性評價模型的建立

該文將模糊數(shù)學(xué)方法和傳統(tǒng)評價方法相結(jié)合來分析系統(tǒng)的各方面相關(guān)信息，首先建立評價指標(biāo)體系，利用聚類分析方法合并相似度過高的指標(biāo)并選出代表指標(biāo)，同時引入?yún)^(qū)間變量，建立系統(tǒng)間的發(fā)展階段的模糊區(qū)間，以模糊辨別兩系統(tǒng)的演進(jìn)模式，并結(jié)合模糊函數(shù)建立評價模型，以此研究兩系統(tǒng)間的脆弱狀況。

2結(jié)果分析

2.1評價指標(biāo)的初步選取

城市化是指人口向城市地區(qū)集中和農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械貐^(qū)的過程．主要表現(xiàn)在兩個方面:一是大量農(nóng)村人口流向城市，使勞動力從第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;二是城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，使周邊的用地性質(zhì)發(fā)生了改變，進(jìn)而改變了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钣^念．因此，城市化子系統(tǒng)應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)城市化、人口城市化、空間城市化和社會城市化四個方面．每個方面又選取了多種指標(biāo)，該文城市化指標(biāo)共選取了27個．生態(tài)環(huán)境是指與生物體相互作用的資源環(huán)境或與生物體進(jìn)行物質(zhì)能量流動眾多因素的集合．生態(tài)環(huán)境至少包括兩個方面:一是生物體賴以生存的自然環(huán)境;二是影響生物體的各種生態(tài)因子．因此，本文從大氣環(huán)境、水環(huán)境、固體廢棄物、噪聲環(huán)境和生態(tài)保護(hù)五個方面構(gòu)建生態(tài)環(huán)境子系統(tǒng)．每個方面也同樣選取了多種指標(biāo)，該文生態(tài)環(huán)境共選取了20個指標(biāo)．

2.2評價指標(biāo)的篩選

以經(jīng)濟(jì)城市化子系統(tǒng)為例，運用spss軟件進(jìn)行聚類分析得出樹狀圖，五次迭代內(nèi)被歸為一類的說明指標(biāo)間相似度較高，可以合并為一類，從而得出該子系統(tǒng)內(nèi)的代表指標(biāo)．同理可以得出其他子系統(tǒng)的代表指標(biāo)，該文不詳細(xì)列出．最后得出該評價指標(biāo)體系的模型．

3結(jié)論與討論

該文采用系統(tǒng)聚類分析方法，并根據(jù)聚類分析后得出的樹狀圖確定分類個數(shù)，構(gòu)建了評價黑龍江省東部煤電化基地城市化與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的指標(biāo)體系，解決了指標(biāo)在選取時的信息重疊和篩選后的指標(biāo)存在片面性的問題．從總體上看黑龍江省東部煤電化基地中某些城市脆弱度隸屬度基本維持不變，而其他城市則有向上一級脆弱度過度的趨勢，整體來看沒有逆向發(fā)展的趨勢，說明這些地區(qū)的發(fā)展方向是正確的．對各個城市之間進(jìn)行比較，鶴崗和雞西2004～2010年基本維持在較重脆弱度等級中，而雙鴨山則基本維持在較重脆弱度和中度脆弱兩等級中，雖然這些城市沒有逆向發(fā)展，但是由于該種脆弱度較為低級，所以以上城市應(yīng)加以應(yīng)對，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)有形式向良好脆弱度等級發(fā)展;佳木斯2004～2010年間雖然也基本處于較重度脆弱度等級中，但是佳木斯卻呈現(xiàn)出了向中度脆弱度等級過渡的趨勢，說明該城市治理的方針政策是有效果的，但是力度不大，所以趨勢較緩較慢;七臺河基本以中度脆弱度等級為主，近幾年呈現(xiàn)了逐漸向較輕度脆弱度等級過渡的趨勢;而牡丹江則是這些城市中發(fā)展最好的城市，總體上以較輕脆弱度等級為主并且還明顯的有向輕度脆弱度等級發(fā)展的趨勢，說明該地區(qū)在推進(jìn)城市化進(jìn)程和保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面力度較大．

篇(6)

1.1城市森林概念的提出

1962年，美國肯尼迪政府在戶外娛樂資源調(diào)查報告中，首次使用了“城市森林”(UrbanForest)這一名詞。1965年，加拿大多倫多大學(xué)的ERICJORGENSEN教授首次完整提出“城市林業(yè)”(UrbanForestry)的概念。美國林業(yè)工作者協(xié)會對于城市森林的定義為“城市森業(yè)是林業(yè)的一個專門分支，是一門研究潛在的生理、社會和社會福利學(xué)的城市科學(xué)，目標(biāo)是城市樹木的栽培和管理，任務(wù)是綜合設(shè)計城市樹木和有關(guān)植物及培訓(xùn)市民”。中國有關(guān)學(xué)者將城市周圍或附近一定范圍內(nèi)以景觀、旅游、運動和野生動物保護(hù)為目的的森林稱為城市森林。

1.2城市森林的指標(biāo)

城市森林應(yīng)有其相應(yīng)的指標(biāo)，如果沒有指標(biāo)，城市只有較少樹木都可稱為城市森林，那么城市森林就失去了其基本內(nèi)涵。城市森林的指標(biāo)應(yīng)包含以下5個方面：

（1)生物量的主體地位。綠地生態(tài)系統(tǒng)中5m以上的喬木生物量達(dá)到和超過城市綠地總生物總量的50%。

（2)生態(tài)效益的主體地位。森林的吸碳制氧、調(diào)節(jié)氣溫、凈化環(huán)境、保持水土等方面功能居主體地位，功能大于或等于城市綠地總功能的50%。

（3）枝葉覆蓋率的優(yōu)勢地位。喬木覆蓋面積大于或等于城市綠地總面積的40%。

（4)景觀格局的合理性。景觀分布合理，大、中、小型斑塊分布均勻，并有綠色廊道連接為一個整體，有利于物種的交流及生物運動。

（5)經(jīng)營的可持續(xù)性。大小森林斑塊應(yīng)保持地面土壤，防止任何形式的人工硬化，保證城市森林的可持續(xù)發(fā)展。使葉落歸根，形成枯落物層，促進(jìn)物質(zhì)循環(huán)，保持水土，促使林木天然更新。

2城市森林建設(shè)對城市生態(tài)系統(tǒng)的影響

隨著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速發(fā)展，城市森林已成為我國森林的重要組成部分，并且對城市生態(tài)系統(tǒng)起到了重要且直接的調(diào)節(jié)作用。目前，通過在全國12個示范點的城市森林建設(shè)，以及對城市森林的建設(shè)理論、發(fā)展規(guī)劃、構(gòu)建模式、樹種選擇、城市森林功能與效益、評價指標(biāo)等方面的系統(tǒng)研究，對我國城市森林的發(fā)展起到了巨大示范和推動作用。

城市森林的建設(shè)對于城市生態(tài)系統(tǒng)的影響要體現(xiàn)在以下5方面：

（1)維持碳氧平衡。研究表明，一個沒有受過污染的區(qū)域內(nèi)人均有10m2的森林或25m2的草坪，空氣就能保持新鮮。據(jù)日本科學(xué)家測算，1hm2常綠闊葉林每年可吸收29tCO2放出22tO2。針葉林為22tCO2和16tO2，落葉闊葉林為14tCO2和10tO2。另據(jù)管東生等人對廣州城市綠地的研究計算，廣州城市綠地植物光合作用的固碳量相當(dāng)于人口呼吸釋放碳量的1.7倍，而綠地的放氧量為2242788t/a，相當(dāng)于城市人口耗氧量的1.9倍。

（2)凈化空氣，削減噪音。城市森林對粉塵顆粒有著很好的過濾、吸附和阻擋作用，故能減少城市空氣的粉塵污染。據(jù)測定，在居住區(qū)墻面種有五爪金龍的地方與沒有綠化的地方相比，室內(nèi)空氣含塵量減少了22%。在用大葉榕樹綠化的地段則含塵量減少18.8%。各種植物對于一些如SO2、HF、Cl2等有毒有害氣體都有不同程度的吸收作用。城市中的森林植物帶還能消減城市噪聲，提供舒適安靜的生活環(huán)境。綠籬、喬灌草混合結(jié)構(gòu)帶可以降低噪音3至5分貝或6至8分貝。

（3）調(diào)節(jié)城市小氣候，消除城市“熱島效應(yīng)”。由于植物葉子吸收、反射和散射太陽輻射的作用，再加上植物的蒸騰作用能夠有效地降低溫度、調(diào)節(jié)濕度，減輕或消除城市“熱島效應(yīng)”。有研究表明，在片林和林蔭道下，夏季能夠降低氣溫3℃左右，縮短高溫持續(xù)時間3-8小時。

（4)防風(fēng)固沙，保持水土。城市人為開發(fā)建設(shè)活動，使城市的風(fēng)沙和水土流失問題日益突出。據(jù)統(tǒng)計，深圳、珠海、中山等三個城市，人為造成的水土流失面積達(dá)845.7km2，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)9.5億元。城市森林的阻擋、截留雨水，減弱風(fēng)速和根系的固土功能，起到貯水保土的作用。據(jù)有關(guān)資料，松樹樹冠可攔截雨水40%，闊葉樹可攔截20%。

（5)保護(hù)生物多樣性。由于人類不合理的開發(fā)建設(shè)活動，尤其是各種生物賴以生存的生態(tài)環(huán)境的破壞，再加上日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，全球的生物多樣性呈持續(xù)性下降趨勢。城市在人才、技術(shù)、設(shè)施和資金等方面都具有優(yōu)勢，有義務(wù)也有條件保護(hù)生物多樣性。由于城市森林范圍較廣，所以它能夠較好地保護(hù)生物多樣性，從而真正體現(xiàn)人與自然、人與生物的和諧相處。

3結(jié)語

“城市森林”這門學(xué)科的出現(xiàn)時間不長，但其發(fā)展速度和所受到的重視卻是空前的。這說明人類已經(jīng)意識到與自然和諧相處的重要性。目前世界上越來越多的國家重視城市森林的發(fā)展和建設(shè)。波蘭的華沙在市郊營造了6.7萬hm2的城市森林；阿根廷的布宜諾斯艾利斯，引進(jìn)我國的泡桐樹作為城市綠化樹種，建成了長150km、寬115km的環(huán)城森林綠帶；朝鮮的平壤和我國的香港城市森林面積已分別達(dá)到城市總面積的86%和40%。據(jù)全國綠化委員會公布的《中國國土綠化狀況公報》表明，2001年我國城市的綠化覆蓋率和綠地率分別已達(dá)到28.15%和23.67%，人均公共綠地面積6.83m2。城市森林的這種發(fā)展形勢無疑是非常積極的，但是它所面臨的問題也是較多的。今后如何更好地建設(shè)和發(fā)展城市森林，仍是需要政府部門和科學(xué)工作者共同關(guān)心和研究的重點問題。

【摘要】從城市森林建設(shè)的分析入手，闡述了城市森林的內(nèi)涵，在參考國內(nèi)外相關(guān)資料基礎(chǔ)上探討了城市森林對城市生態(tài)系統(tǒng)的影響。政府部門和城市林業(yè)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)深入研究城市森林對城市生態(tài)系統(tǒng)的意義。

【關(guān)鍵詞】城市森林城市生態(tài)系統(tǒng)

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篇(7)

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市建設(shè)管理主體

生態(tài)城市是按生態(tài)學(xué)原理建立起來的社會、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)的人類理想聚居地。而生態(tài)城市的主體體系是指生態(tài)城市管理體系的基本組成部分，主要是構(gòu)成生態(tài)城市系統(tǒng)的政府、企業(yè)、居民、社區(qū)、社區(qū)組織等。由于生態(tài)城市建設(shè)管理水平的提高依賴于管理主體水平的提高，所以加強(qiáng)對生態(tài)城市建設(shè)管理主體的研究，以提高公眾生態(tài)意識，積極倡導(dǎo)綠色文明的生活方式，創(chuàng)新提出共建全民參與的生態(tài)管理主體，對走有中國特色的生態(tài)城市建設(shè)之路具有重要的意義。

一、政府

（一）政府進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)管理的依據(jù)

法律是以國家的強(qiáng)制力保證執(zhí)行的，調(diào)整人們社會關(guān)系的行為規(guī)范，也是人們行為必須遵守的準(zhǔn)則。環(huán)境保護(hù)法律、法規(guī)是生態(tài)城市建設(shè)管理的重要支柱。因此當(dāng)前，加快立法進(jìn)度，強(qiáng)化執(zhí)法力度，重點宣傳、貫徹環(huán)境保護(hù)法律、法規(guī)，努力提高全民族的環(huán)境意識和法制觀念是生態(tài)城市建設(shè)管理中的重要內(nèi)容。我國目前主要是要建立健全包括國家法規(guī)和地方法規(guī)兩個層次的環(huán)境法規(guī)體系。另外，在生態(tài)城市建設(shè)管理中，政府應(yīng)注重把握好整體性原則、動態(tài)優(yōu)化原則、全過程控制原則，以及經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則等。

（二）政府在生態(tài)城市建設(shè)管理中的主要作用

城市政府是推動城市發(fā)展的首要力量，是生態(tài)城市建設(shè)政策的制定者、實施者，是生態(tài)城市建設(shè)管理的系統(tǒng)中樞和調(diào)控中心。在現(xiàn)代城市逐漸向追求經(jīng)濟(jì)增長、社會平等與生態(tài)保護(hù)充分融合的生態(tài)城市轉(zhuǎn)型的過程中，城市政府因其特殊的地位而發(fā)揮著不可替代的主導(dǎo)作用，這種作用貫穿在政府調(diào)整戰(zhàn)略、制定規(guī)劃和建設(shè)管理三個有機(jī)聯(lián)系的環(huán)節(jié)中。

1.生態(tài)城市政府的戰(zhàn)略調(diào)整。戰(zhàn)略是城市政府對城市發(fā)展的目標(biāo)、方向、途徑等所做的宏觀謀劃，是對城市未來形象進(jìn)行定位的重大抉擇。在分析研究客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上調(diào)整傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略，制定符合生態(tài)城市內(nèi)在要求的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是城市政府駕馭生態(tài)城市發(fā)展全局的重要手段和首要環(huán)節(jié)。走生態(tài)城市的建設(shè)道路是現(xiàn)代城市政府發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。生態(tài)城市是一種完全不同于傳統(tǒng)模式的發(fā)展理念，政府要構(gòu)筑生態(tài)城市理想模式，必須把握其戰(zhàn)略的特性：綜合性、區(qū)域性、前瞻性。

2.生態(tài)城市政府的規(guī)劃。制定科學(xué)合理的生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃是實現(xiàn)生態(tài)城市的前提和基礎(chǔ)。同時生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃要有前瞻性，要著眼于未來，著眼于現(xiàn)代化，特別是城市基礎(chǔ)設(shè)施的供應(yīng)能力要適當(dāng)超前，不斷完善城市載體功能，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。要樹立以城市發(fā)展生態(tài)化、城市文化特色化、公益設(shè)施便捷化為主要目標(biāo)的城市現(xiàn)代化建設(shè)更新理念，以實現(xiàn)“城在林中、道在綠中、房在園中、人在景中”的生態(tài)城市目標(biāo)。

3.生態(tài)城市政府的管理。在生態(tài)城市建設(shè)發(fā)展中，規(guī)劃是“龍頭”，建設(shè)是基礎(chǔ)，管理是根本，三則相互依賴，要建設(shè)生態(tài)城市，政府必須采取行政、法制、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等多種手段，進(jìn)行綜合管理。

政策引導(dǎo)。政策是調(diào)整城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要手段。在以生態(tài)為導(dǎo)向的城市建設(shè)中，城市政府應(yīng)加強(qiáng)與生態(tài)管理有關(guān)的政策的制定與完善，引導(dǎo)城市建設(shè)遵循生態(tài)型戰(zhàn)略與規(guī)劃的要求。而在生態(tài)城市建設(shè)中市場機(jī)制的引入是十分必要的，政府必須建立和完善有效的市場競爭制度。主要體現(xiàn)在以下幾個環(huán)節(jié)中：建立健全綠色稅收體系、實施可交易的排污許可證制度、多元化的市場籌資方式。

制度創(chuàng)新。政府最重要的是積極推進(jìn)土地制度、產(chǎn)業(yè)制度、戶籍制度以及區(qū)域管理制度等方面的改革與創(chuàng)新。在許多領(lǐng)域，政府可以與企業(yè)合作。比如，政府可以為開發(fā)商低價或免費劃撥一定數(shù)量的土地，由開發(fā)商進(jìn)行建設(shè)和維護(hù)，最終開發(fā)商可從房產(chǎn)的增值中獲得環(huán)境建設(shè)的回報，而政府則可以免除自行投資建設(shè)的成本和維護(hù)費用。生態(tài)城市建設(shè)引入市場機(jī)制并不是說要完全擺脫政府的調(diào)控，其實是重新調(diào)整政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)的關(guān)系，實現(xiàn)政府宏觀調(diào)控和市場機(jī)制結(jié)合的良性運行。在市場化方式下實施生態(tài)城市建設(shè)，政府要關(guān)心的主要是如何創(chuàng)造、維護(hù)和完善市場機(jī)制，建立起兼顧效率與公平的城市管理制度。

組織協(xié)調(diào)。政府是城市規(guī)劃實施的直接組織者，在涉及城市規(guī)模、功能布局、重大建設(shè)項目、重點工程等方面的建設(shè)時，只有政府才有能力承擔(dān)組織者的角色，調(diào)集必要的人力、物力和財力。城市建設(shè)牽涉的內(nèi)容龐雜，因此，政府必須要發(fā)揮協(xié)調(diào)作用以理順各種關(guān)系，協(xié)調(diào)好全局與局部、近期與遠(yuǎn)期、發(fā)展與保護(hù)等關(guān)系之間的矛盾。建立綜合管理機(jī)制、強(qiáng)化日常城市管理，通過宣傳和教育促進(jìn)“保護(hù)生態(tài)，人人有責(zé)”的社會風(fēng)尚的形成，并取得人們對生態(tài)城市建設(shè)工作的理解與支持等。此外，城市政府還要負(fù)責(zé)城市之間的協(xié)調(diào)。從內(nèi)外兩方面共同著手，以全面有效地推動城市建設(shè)。

鼓勵公眾參與。鼓勵公眾參與的政策手段是政府利用社會力量建設(shè)生態(tài)城市的有效途徑，通過信息公開、社區(qū)自助開發(fā)和公眾參加的方式來進(jìn)行。鼓勵公眾參與的基本前提是信息公開，信息公開是鼓勵公眾參與的一種特殊形式。分級評價結(jié)果定期通過新聞媒體公布，使社會各界及時了解企業(yè)形象。曝光計劃會產(chǎn)生積極效應(yīng)：使黑色標(biāo)志銳減，清潔生產(chǎn)工藝增加，企業(yè)對生態(tài)經(jīng)濟(jì)的投入由被動變?yōu)橹鲃?，因為企業(yè)生命與環(huán)保業(yè)績息息相關(guān)；公眾生態(tài)意識大大增強(qiáng)，健康消費成為時尚；政府尋找到了一種投入少、效益好的生態(tài)建設(shè)途徑。

（三）生態(tài)城市建設(shè)中政府管理運行機(jī)制的構(gòu)建

建設(shè)生態(tài)型城市不僅是一個根本的發(fā)展方式轉(zhuǎn)型問題，而且是一個重要的管理模式再造問題。要從根本上提高城市的生態(tài)環(huán)境競爭力，就需要在政府、企業(yè)、社會中加強(qiáng)面向城市可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)，強(qiáng)化城市的環(huán)境建設(shè)和管理的經(jīng)濟(jì)手段與教育手段，并與之相適應(yīng)建立一套新的城市管理運行機(jī)制。如加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格落實生態(tài)環(huán)保目標(biāo)責(zé)任制，環(huán)境保護(hù)參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合決策，加大生態(tài)城市建設(shè)管理執(zhí)法力度，完善監(jiān)督反饋機(jī)制；建立全社會共同參與的全方位、多層次的管理機(jī)制；堅持誰開發(fā)誰保護(hù)，誰破壞誰恢復(fù)，誰污染誰治理，誰投資誰受益的原則。

二、居民

本質(zhì)上說，生態(tài)城市管理的指導(dǎo)原則是“人本思想”。生態(tài)城市發(fā)展過程的一切諸如規(guī)劃、建設(shè)、投資、調(diào)控等管理活動，在最后都會細(xì)化到某個具體的“人”的層次，也就是居民這一層次。作為組成生態(tài)城市管理的最基本的要素，居民個人的生態(tài)倫理或生態(tài)道德、生態(tài)消費的水平?jīng)Q定了生態(tài)城市系統(tǒng)管理的有序化和系統(tǒng)化的程度。生態(tài)消費，實際上，就是提倡環(huán)境廢物最小化和資源利用可循環(huán)化。如有效的垃圾分類方法的推行，廢棄電池的分類處理就可以很顯著的保持環(huán)境不被破壞。居民通過環(huán)境決策參與、環(huán)境監(jiān)督參與、環(huán)境投資參與和個人環(huán)境行為行使職權(quán)、履行義務(wù)。居民的參與對生態(tài)城市的建設(shè)發(fā)展將起到積極的推動、監(jiān)督作用。

三、社區(qū)

現(xiàn)代城市管理論認(rèn)為，社區(qū)是居民的共同聚集體，社區(qū)作為生態(tài)城市建設(shè)管理體系主體構(gòu)成重要的部分，就必須符合生態(tài)原則。所謂的生態(tài)社區(qū)主要包括以下的內(nèi)容：

社區(qū)環(huán)境生態(tài)化。這主要是為社區(qū)內(nèi)的居民營造一個優(yōu)雅的自然環(huán)境，包括綠地、純凈的空氣、相應(yīng)的活動空間。規(guī)劃要充分考慮到社區(qū)的發(fā)展和環(huán)境的承載能力，衡量指標(biāo)應(yīng)多為人均綠地面積、人均公共設(shè)施率。

社區(qū)發(fā)展的生態(tài)意識。作為居民有組織的共同體，社區(qū)發(fā)展也必須自始至終貫穿著生態(tài)發(fā)展的原則，城市政府則應(yīng)從整體上予以把握，主要是依據(jù)社區(qū)的類型如：工業(yè)社區(qū)、生活社區(qū)、商業(yè)社區(qū)、教育社區(qū)等，把各個不同類型的社區(qū)作為生態(tài)城市建設(shè)管理的主體，使其具有不同的管理方式和發(fā)展方向。

社區(qū)對居民的組織作用。在我國，社區(qū)和街道的概念，在大多數(shù)城市可以做同一理解?？梢杂山值?、工廠、學(xué)校、軍事指揮機(jī)關(guān)等培養(yǎng)和提高居民的生態(tài)倫理和生態(tài)消費的意識。

四、社會團(tuán)體

社會團(tuán)體是跨社區(qū)具有相當(dāng)?shù)慕M織程度和組織目的的非營利性的居民組織，其成員有著共同的興趣。社會團(tuán)體的出現(xiàn)打破了社區(qū)地理上的限制，和居民社區(qū)共同構(gòu)成了管理主體網(wǎng)絡(luò)。這里所提到的社會團(tuán)體是與生態(tài)城市發(fā)展有關(guān)的團(tuán)體，如符合生態(tài)原則的綠色和平組織和動物保護(hù)組織等這樣的社會團(tuán)體。社會團(tuán)體能夠使居民的個體的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)體的行為，發(fā)揮更大的作用，進(jìn)而對社會產(chǎn)生的影響。相對于縱向的政府管理體制而言，橫向的社會團(tuán)體的潛移默化的影響有利于提高居民的文明程度，更有利于城市管理系統(tǒng)的健康發(fā)展。

五、企業(yè)