序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇文化創(chuàng)新中建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

一、文化內(nèi)涵

在中國(guó)古代，文化的意思是指文治和教化，文治是有別于嚴(yán)刑和具法。從傳統(tǒng)意義上講，文，是文石的意思，是指把一塊具有特殊材料的石頭，把它雕刻成玉，這就叫“文”；化是一個(gè)表意字。是指有兩個(gè)人，一個(gè)人是站立著，一個(gè)人是斜躺著，站立的那個(gè)人把斜躺著的人扶正就叫作“化”。所謂化就是化玉的意思。在中國(guó)古代，文化最早源于西漢劉向在《說(shuō)苑·指武》里講：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！彼侵赣匈t德的人治理天下，總是以文治和教化為先，武力只是起到輔助的作用。凡是靠武力，當(dāng)?shù)氐睦习傩蘸茈y降服。如果當(dāng)?shù)氐奈幕?、風(fēng)俗、道德、習(xí)慣、禮儀不改變，那么將來(lái)必然會(huì)禍及統(tǒng)治者。例如康熙皇帝在歷代帝王當(dāng)中是是有雄才大略，史稱康乾盛世?？滴跽J(rèn)為，治天下者，莫亟于正人心、厚風(fēng)俗，其道在教化以先之。我們要使社會(huì)風(fēng)氣正，風(fēng)俗要純，經(jīng)商不能謀不義之財(cái)，其道在教化以先之，它的奧秘首先要崇尚教化。不難看出：文化的內(nèi)涵就是價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，我們當(dāng)代對(duì)于文化內(nèi)涵的理解與古人是一脈相承。

二、推動(dòng)文化創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)

科技進(jìn)步是第一生產(chǎn)力。科技進(jìn)步是由文化觀念的變革所驅(qū)動(dòng)的，沒(méi)有文化觀念的變革，也很難有科技進(jìn)步。在中華民族人類歷史上很長(zhǎng)時(shí)間都是世界經(jīng)濟(jì)和科技的中心，然而在16世紀(jì)以后，世界科技重心開(kāi)始向西方轉(zhuǎn)移，依次從意大利、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)一直到美國(guó)。這個(gè)轉(zhuǎn)移和文化變革息息相關(guān)。例如人類科技第一站是到達(dá)轉(zhuǎn)移到意大利，16世紀(jì)下半葉到十七世紀(jì)初，意大利的科技進(jìn)步非常繁榮，這是因?yàn)橛形乃噺?fù)興，英國(guó)工業(yè)革命源于英國(guó)新教精神；法國(guó)人才輩出，科學(xué)家不斷涌現(xiàn)，這些成果源于法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的自由平等博愛(ài)，到現(xiàn)在都是法國(guó)的核心價(jià)值觀；德國(guó)之所以崛起很大程度上源于狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，其核心是反封建、反專制、思想解放?？档隆⒑诟駹枴ⅠR克思和恩格斯都是在這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，文化的進(jìn)步是科技進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)，文化觀念的變革帶來(lái)科技進(jìn)步，科技進(jìn)步又推動(dòng)了新的文化業(yè)態(tài)的形成，二者是相輔相成。

三、推動(dòng)文化創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵

（一）發(fā)揮市場(chǎng)在配置文化資源配置中的基礎(chǔ)作用

文化的發(fā)展繁榮，未來(lái)要依靠市場(chǎng)機(jī)制，不能全盤(pán)依賴政府。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，美國(guó)化市場(chǎng)依舊是文化發(fā)展繁榮的根基。這是因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制和計(jì)劃?rùn)C(jī)制在配置上相比能夠激發(fā)文化創(chuàng)造活力，促進(jìn)文化產(chǎn)品服務(wù)的多樣化。法國(guó)學(xué)者馬特爾為了深入了解美國(guó)文化為什么強(qiáng)大，不辭辛苦走訪了美國(guó)幾百個(gè)城市，最后著書(shū)《論美國(guó)文化》。該書(shū)主要談及美國(guó)文化背后的體制問(wèn)題，最后得出結(jié)論：美國(guó)文化的強(qiáng)大源于它有完備的市場(chǎng)機(jī)制。而法國(guó)政府對(duì)法國(guó)文化的支持不遺余力，但法國(guó)缺少的恰恰就是市場(chǎng)機(jī)制。美國(guó)文化的強(qiáng)大是發(fā)自內(nèi)在的、草根的。它有一整套文化的經(jīng)營(yíng)體系、創(chuàng)作體系、信譽(yù)體系。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是從元曲開(kāi)始的，元代元曲之所以產(chǎn)生，主要是源于城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。因?yàn)樵鷱U除了科舉考試，很多文人做官不成就致力于創(chuàng)作，關(guān)漢卿這一批作家就誕生于此時(shí)。這就是市場(chǎng)機(jī)制的影響作用。

第一，要樹(shù)立藝術(shù)是有獨(dú)立價(jià)值的理念。藝術(shù)有自身發(fā)展的規(guī)律。例如曹丕寫(xiě)的《典論·論文》，開(kāi)篇就提到：文章乃之大業(yè)不朽之盛世，一個(gè)國(guó)家文學(xué)繁盛，它是國(guó)家盛世的體現(xiàn)；南北朝時(shí)期著名文論家劉勰寫(xiě)的《文心雕龍》一書(shū)中講：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”說(shuō)的也是同樣的道理。改革開(kāi)放以后，鄧小平同志曾經(jīng)指出：“文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決?！痹谶@個(gè)理論的指引下，我國(guó)80年代初出現(xiàn)了文藝繁榮的景象。第二，要倡導(dǎo)全面完整理解主旋律，力戒政治掛帥。我們不要簡(jiǎn)單地將主旋律等同于意識(shí)形態(tài)，主旋律的內(nèi)涵應(yīng)該是寬泛的，一切反映人民的愿望，懲惡揚(yáng)善，滿足工作健康需求都是主旋律。再次倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)家直面社會(huì)矛盾、分析社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)目前也有一些好的作品，但是真正反映現(xiàn)實(shí)的作品不多。

（三）擴(kuò)大文化的對(duì)外開(kāi)放

1959年，法國(guó)成立了國(guó)家文化部。這個(gè)文化部的使命首先是承擔(dān)著把全人類最優(yōu)秀的文化成果讓法國(guó)人了解的責(zé)任；而這意味著法國(guó)文化對(duì)外開(kāi)放。多元文化共榮是文化發(fā)展的根本條件。例如我國(guó)唐朝對(duì)世界文化的影響力非常大，唐朝文化的開(kāi)放度也非常高。當(dāng)時(shí)的西安人們最喜歡的一項(xiàng)活動(dòng)是馬球，馬球來(lái)自于西域。我們國(guó)家目前文化開(kāi)放度比較低，甚至在新聞出版領(lǐng)域，我們的開(kāi)放度不及印度、俄羅斯。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，文化開(kāi)放就繁榮，封閉文化就幾乎停滯。

綜上所述，我國(guó)的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)任重道遠(yuǎn)，我們要繼續(xù)推動(dòng)文化創(chuàng)新，激發(fā)文化創(chuàng)造活力，這是時(shí)代的要求，也是無(wú)法阻擋的。