序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)建筑論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.建筑題材的選取

在中國傳統(tǒng)的建筑裝飾元素中，主要是以雕刻、彩繪以及飛檐等方式組成，而這些元素所采用的題材都是以人物、飛禽和走獸等，而這些題材都是具有一定的文化內涵的，其主題都是以吉祥祥瑞、趨利避害的主題，并且，民間藝人都是可以通過某種自然的現(xiàn)象或者是以民間的故事等形式來隨意安排題材的組合，這樣表達方式可以突出題材和人們情感之間的交流，并且，這種情感上的交流具有藝術上的美感。

2.建筑元素的表達形式

在現(xiàn)代的建筑形式當中，可以通過彩繪、雕刻等元素來表現(xiàn)人們對生活的憧憬。更能在現(xiàn)代建筑形式上進行充分表達，體現(xiàn)建筑本身豐富的民俗和民風以及傳統(tǒng)文化的形式。尤其在建筑彩繪中，彩繪可以充分運用色彩的關系，逐步強化裝飾圖案繪制在建筑構件中的效果，從而可以更好地顯示出人民對生活的情感，更好地幫助人民展現(xiàn)自我個性，增強建筑構建的生命力，一般的情況都是運用在門扇和斗拱等建筑構件上。另外，在建筑雕刻上，可以形成中國傳統(tǒng)的建筑風貌，能夠在一定程度上承擔著建筑整體上的特定功能，進而滿足當前人們對建筑的審美需求。尤其是在木雕建筑上，更是顯得非常具有文化上的內涵。木雕，這是古代建筑的骨架形式，并且可以通過對木材以及其他材料進行相應的雕刻，其中所表達的功能和具體上的審美意義也有所不同。一般來說，都是運用在柱子和房梁上等一些附屬構件上，從而能夠體現(xiàn)出一種古樸的藝術格調。而且，木雕可以按照工藝可以劃分為浮雕和圓雕等方面的建筑元素。

二、傳統(tǒng)建筑裝飾元素在建筑設計中的設計方法運用

在傳統(tǒng)的建筑形式中，主要是通過多層次和全方位的構建元素來進行建造的，并遵循一定的方法和原則，將其靈活地運用到建筑裝飾中去，使得裝飾元素在建筑形式中得到不斷豐富和發(fā)展。

1.在傳統(tǒng)建筑元素在引用

通常情況下，我們可以對傳統(tǒng)的建筑元素中對構圖優(yōu)美和簡潔的團加以運用，這樣就能夠達到相應的審美需求，例如，可以將龍紋和幾何雕刻運用在茶樓建設中去，或者是可以采取祥瑞的設計，并借此表達建筑中所具有的江南傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)村等特點。

2.傳統(tǒng)建筑元素的抽象變異

在中國傳統(tǒng)的建筑元素中，可以充分利用中國元素的抽象變異，并通過幾何的簡化和夸大的藝術手法進行運用，切實改變傳統(tǒng)建筑中的各種結構，達到強化建筑形式的主題，使得建筑形象更加生動和鮮明，這種方法主要是可以靈活地運用在窗戶以及斗拱等上面，這樣就能夠讓人們感受到建筑的現(xiàn)代美和傳統(tǒng)美，深刻感受到方格窗戶的錯落有致的形式，這樣就不但可以有效地體現(xiàn)出建筑的現(xiàn)代感，同時有蘊含傳統(tǒng)建筑美，所以，運用抽象變異的手法，逐漸創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美的幾何體，這樣就可以使得建筑在具有使用功能的同時，進一步打破了建筑呆板的形式，充分展現(xiàn)出建筑形式之美。同時，在世博會的中國設計中，就是對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的靈活運用，使得更多的中國元素展現(xiàn)在國人的面前。通過大膽的變異，并經過現(xiàn)代技術的分解和組合，這樣就不但可以展現(xiàn)現(xiàn)代化的工程技術美，同時，又可以進一步表達中國文化特有的文化精神和氣質。

三、結語

篇(2)

論文摘要：分析了中國傳統(tǒng)園林空間的模糊性特征，闡明了模糊美的表現(xiàn)形式，即虛實相生、流動性和復合空間，并將這種模糊美的根源歸結為中國傳統(tǒng)的空間觀念和認知方式。

中國傳統(tǒng)建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據主觀把握的情感對客觀事物進行藝術的取舍與安排，排除無關緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產生了極大的思維能動作用。留有余地，發(fā)人深省，往往可使一塊小天地、一個局部處理，變得雋永耐看。

空間在我國古代只是以一種無形的、不可量度的、無法觸及的、宏大而連續(xù)的客觀存在被感知。其范圍、內容和意義的不確定性，使感知它的主體產生極大的主觀聯(lián)想，不能一語道破，或隱或現(xiàn)，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗了整個空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過程同時也是創(chuàng)造過程，這就導致了空間藝術本身的模糊性—讓豐富的生活感受見于言表之外而讓人們自去領會，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過虛實相生、流動性和空間復合等組織方式來表現(xiàn)，而其根源在于中國傳統(tǒng)的空間觀念和認知方式。

一、空間模糊美的表現(xiàn)

1.空間的虛實相生

沈復在《浮生六記》中談到虛實相生時說:“虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗;或軒閣設處，一開而可同別院。實中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實無也;設矮欄于墻頭，如上有月臺，而實虛也?！笨梢?，“虛中有實”、“實中有虛”，都是為了在觀賞者的心理上擴大空間感。

虛實相生所產生的模糊感，主要表現(xiàn)在風景形象的虛實、藏露、曲直的對比上，“水必曲，園必隔”，“景貴乎深，不曲不深”。一些構思精妙的佳景常常隱藏起來，使游人在“山重水復疑無路”的情況下，一轉身，一抬頭，出乎意料地發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的景色;或者從漏窗花墻中露出幾分訊息而引起游賞者“滿園春色”的聯(lián)想。這種虛實相生的模糊感在園林中表現(xiàn)得淋漓盡致。

“隔”—《長物志》說:“凡人門處，必小委曲，忌太直?！眻@林空間越分隔，越有變化。以有限面積，造無限的空間，因此大園包小園即此理(大湖包小湖，見圖1。曲折的云墻是圍還是引?是引，卻阻隔了人們的視線，分隔了空間;是圍，卻引導人們尋路探幽，漸人佳境。粉墻上的花窗欲擋還是欲透?欲透，卻又要遮擋;欲擋，卻又用窗漏。這樣的例子有很多，也是造園的重要處理方法。佳者如拙政園之海棠塢(見圖2),批把園(見圖3)、頤和園的諧趣園(見圖4)等，都能收到極佳的藝術效果。如果人門便覺其是個大園，內部空曠平淡，令人望而生畏，即便人園也罕有興致游完整個園子，所以園林不起游興是失敗的。

“曲”—古人早已指出“境貴乎深，不曲不深也”。計成在《園冶》中也一再強調“曲”的意韻。他說開池須“曲折有情”;疊山應“蹊徑盤且長”;小屋要“數(shù)椽委曲”，駕屋要“蜿蜒于木末”，廳堂立基要“深奧曲折，通前達后”;對于廊，更是“宜曲宜長則勝”。

在園林中曲和直是相對的，要曲中寓直，靈活運用，曲直自如。就像畫家講畫樹，要無一筆不曲。曲橋、曲徑、曲廊，本來在交通意義上，是一點到另一點而設置的。園林中兩側都有風景，隨性曲折，使行者左右顧盼有景，信步其間使距離延長，趣味加深。由此可見，曲本直生，重在曲折有度。而有些曲橋，定要九曲，不臨水面，(園林橋一般要低于兩岸，有凌波的意味)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，絲毫沒有行云流水的感覺，如上海豫園前的九曲橋.

“隱”—前人論畫，很注重“隱”的意蘊，布顏圖說:“山水必得隱顯之勢，方見趣深。”唐之契說:“能藏處多于露處，而趣味無盡矣。”張彥遠說:“夫畫物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹甚細，而外露巧密。所以不患不了，而患于了?！碑嬀橙绱?，園林意境也是如此。例如:屋后山后用高樹、竹林、樓閣等穿插其間作為背景，使得房屋山林向上層層推遠，可以造成景外有景的印象;在臨水處架石為若干凹穴，使得水面延伸于穴內，形同水口，望之幽邃深奧，有水源不盡之意，拙政園著名的小飛虹就是采用相似的手法，在水面的盡頭處架了一個廊視覺上水面似延伸至遠方。

2.空間的流動性

空間藝術，有點兒類似電影鏡頭的時空性，它們都有流動的畫面。只是觀看電影，人坐在觀眾席上不動，而借助拍攝過程中攝像機的鏡頭移動，在銀幕上映出一幅幅流動的畫面。建筑則是景物不動，通過人在建筑中的活動，產生視點移動而形成一連串的連續(xù)畫面。

(1)“動”中寓靜。在流動的空間中，要感受的是靜謐幽深的環(huán)境。在動觀的線上串上了一個個靜觀的點。游人必須步游廊，攀假山，穿曲洞，渡小橋，在動態(tài)中來欣賞各種景色。而在一些重點構思的風景主題之前，造園家常常設計了一些亭臺軒齋，讓人們駐足流連，靜靜地揣摩欣賞，以達到情景交融的審美。這種走走停停、停停走走，既賞景又抒情的極為自由的欣賞方式，是園林藝術動靜結合的又一特色。

這種不斷改變視點的運動欣賞和中國傳統(tǒng)繪畫所采用的運動透視(散點透視)，有異曲同工之妙。傳統(tǒng)繪畫為了集中表現(xiàn)出大自然的典型性格和本質，反映出空間無限延伸的客觀存在，摒棄了模擬人眼看事物的一點透視理論，而采用隨看隨畫的運動透視。如清明上河圖，視點可任意升降移動，既可以描繪事物的立面形象，又可展示平面組合，這樣就能動地縮千里于尺幅之中，在方寸之間展示千里江山。園林藝術也要凝集自然山水的精華，在小范圍內再現(xiàn)自然之美，就要讓游人盡量多地欣賞到各種不同的風景形象，所以動態(tài)的、在時間進程中的連續(xù)觀賞是必不可少的。

人們沿著園中主要游覽路線進行的觀賞活動，實際上就是不斷改變視點的一幅幅風景畫的連接，在較短的時間內，能夠欣賞到豐富多樣的景色，領略各種山水林泉的風光，也打破了時間空間的限制，在流動中體會空間美。

(2)靜中有“動”。宋代的郭熙論山水畫，說:“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！笨尚小⒖赏⒖捎?、可居，這也是園林藝術的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望，“望”最重要。一切藝術都是“望”，都是欣賞。不只游可以發(fā)生“望”的作用(如頤和園的長廊不但引領人們“游”，而且引領人們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。正是這種“望”，使人的視線有了流動的方向，即便是站在園中任何一個固定的地點，都會感受到空間的流動，視覺的通透，進而產生豐富的聯(lián)想。而這種流動性的實現(xiàn)恰恰是空間模糊美的真實反映。

在園林中處處都可見漏窗、曲橋、長廊、亭臺軒閣，它們是建筑的一部分，同時也參與到空間流動性的組織中來，它們的存在，將傳統(tǒng)空間的模糊性推向了更深更微妙的境地。

窗子在豐富空間、引導視線的流動性上是很重要的。西方國家的大教堂也有窗子(見圖8)，但那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，而是為了渲染教堂內部的神秘氣氛。中國園林建筑的窗子(見圖9-11)則是為了接觸外面的世界。中國傳統(tǒng)的建筑空間就是巧妙地運用門窗空洞和漏窗，打破墻圍合出的封閉局促的格局，變封閉空間為滲透空間，增強了室內和室外的聯(lián)系，把絕對的室內和室外空間變成了虛實相生的空間。

中國園林中多處設置“影壁”，不論在室內還是室外，其帶動空間的流動的作用是功不可沒的。它可以是一個屏風、一塊石頭，一堵墻。蘇州獅子林一進腰門便是一座假山為屏(見圖12),留園則是一個石頭屏風(見圖13)。即使像殘粒園那樣的小園，在人園洞門處，也以峰石半露。這就是所謂的“景愈藏，景界愈大”。一個屏障，既隔斷了空間，又聯(lián)通了空間，給人們更多想象的余地，暗示人們前方難以揣測的空間變化，也在引領著人們的腳步。

除此以外，還有層層進深的庭院、高大的牌坊、蜿蜒曲折的廊子、鏤空的門，等等。無一不把中國傳統(tǒng)園林空間中的流動性體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.復合空間

復合空間指的是內部空間與外部空間的復合，即“亦內亦外”的中介空間。從這個角度講，復合空間實際上就是一種典型的模糊空間。在中國傳統(tǒng)居住建筑中，這種空間處理的方法以徽州素有中國民間故宮之稱的“承志堂”為例。這是一個富商大宅，其內部空間以串聯(lián)的方式展開，蔚為壯觀。

將其內部封閉空間(如臥室)、墻體等涂黑，廳堂向陽一面完全開敞與天井之間無一墻一柱間隔，此處的空間表現(xiàn)出半室外半室內的特性，空間實體性降低，在空間封閉性示意圖中顯灰色，天井由于沒有屋蓋而呈白色。最后得出這個院落的空間封閉性示意圖。這一居住建筑的內部主空間—廳堂就是模糊空間，居住生活中大部分活動如會客、宴席、家人交流等均在此進行。將空間封閉性示意圖中的封閉空間去除，只留下代表模糊空間的灰色圖塊，從而得出模糊空間分布圖示(見圖16)，其中可以看到內部模糊空間以天井及庭園為中心展開。眾所周知，居住建筑一個重要的特性就是其私密性，然而從對“承志堂”的分析中發(fā)現(xiàn)其主空間本身卻是半室外的復合空間。設計者的目的如此鮮明，其對模糊空間靈活而務實的態(tài)度得以體現(xiàn)出來:模糊空間以天井及庭園為中心展開，天井在此的作用就是創(chuàng)造一個私密的室外環(huán)境，而天井的高墻確保了居家的要求。在天井內，自然的要素如風、雨和陽光等被引人到了日常生活中，并在其中扮演著重要的角色。

二、空間認知與模糊美

這種模糊美得以表達并被感知，追根溯源，是中國文化的深層結構里一條貫穿始終的“根”，即“天人合一”的哲學觀。以“天人合一”為基本精神的中國文化追求的是一種“內在的超越”，即強調人自身的內在修養(yǎng)，并以此達到與天地相合，從而實現(xiàn)人的內在價值，顯示人自身的意義，正如成中英所言“自然被內定為人的存在，而人被認定是內在于自然的存在”。中國傳統(tǒng)建筑的藝術感染力就是在“天人合一”的哲學觀基礎上發(fā)揮浪漫情調，使無生命的建筑具有生命的情調。

1.空間觀念中的模糊美

中國人和西方人對于建筑空間的理解在精神境界上有很大的不同。西方人是站在固定的地點，以固定角度透視深空，其視線失落于無窮。其對這無窮的空間的態(tài)度是追尋的、冒險的、控制的、探索的。中國人對于這無盡空間的態(tài)度則是如古詩所說的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之?！比松谑?，如泛扁舟，俯仰天地，容于中流，極目悠遠。其空間意識的象征不是埃及的直線角道，不是希臘的立體雕像，也不是近代歐洲人的無窮空間，而是迂回曲折，遙望著一個目標(道)。

中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。其意趣不是一去不返，而是回旋往復的。唐代詩人王維的名句說:“行到無窮處，坐看云起時?！敝袊瞬皇窍驘o邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在”，低徊之，玩味之，點化成音樂。

2.空間聯(lián)想中的模糊美

清代鄒一佳在《小山華普》中說:“一卷如涵萬壑，尋尺勢若千尋”。在繪畫中，畫山石，要概括高山大川的形象，使欣賞者如臨其境。園林中的疊石堆山亦然。我國古代園林中的假山，多堆疊于庭院之中，以限制視點的距離。同時即使是一塊山石，其體型也以能引起名山大川的聯(lián)想，或為崇山峻嶺的縮影為上品。曹雪芹在《紅樓夢》里描寫的大觀園中有一景:剛走進門時，“忽然迎面突出插天的大玲瓏山石來。四面群繞各色石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，且一株花木也無，只見許多異草”。其中描寫大觀園山石的處理手法，首先是限定了視點位置，加強了假山插天的高度感染;其次是山石旁沒有配植高大的樹木，只是點綴了草本植物。如果在假山旁邊配植大樹，就會在尺度上把山石比小了，那樣就會破壞聯(lián)想，游人也就不會對一塊大的山石引起名山大川的聯(lián)想。

篇(3)

從功能實用來講，它是依附于建筑實體而存在的，同時也超越了建筑的實用功能，從審美的角度，也能看出建影壁的主人的地位和審美意識，等。在以前很多民族的地方影壁是用于來避免出門時一開門就暴露的民間民俗習慣，于是古代建筑家就在門前造墻以作為院內景色的屏障，這座墻就叫影壁，影壁在一座宅院內是來往行人視線較為集中的地方，體現(xiàn)宅主人的身份地位的地方。注重細節(jié)的宅主人就以磚，石雕，或者今現(xiàn)代彩繪等形式裝飾影壁墻面，因此影壁也就成為古傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。據資料表明，現(xiàn)人們習慣上按照影壁所處的位置，將其分為門內和門外兩種，也就是俗稱的墻和內影壁。一種在圍繞宅院而建的墻或者是獨立于宅院墻壁之外。使出入大門的人有整齊美觀年的感受。一般有兩種形式“一字影壁”“三滴水影壁”，一字影壁當然成一字形相對簡單，而三滴水影壁外觀是三段平整的壁面，中段高寬，兩端相對矮窄形似牌坊，常見于富豪大官宅院前。外影壁一般成八字形，通常是位于建筑大門外的兩側，主要是為了對主體建筑物的陪襯與裝飾。在中國常見的是中國式的園林式建筑，更能體現(xiàn)的主人的地位與身份，門外影壁的裝飾手法裝飾布局及裝飾題材于門內影壁大致相同。從現(xiàn)有的記載來看，影壁主要分磚結構影壁和木結構影壁，琉璃裝飾影壁。多數(shù)普通居民都用此影壁，所以也是我們常見的。是一種在磚砌的墻體外面包砌琉璃構件的影壁，壁身外用琉璃磚拼貼在磚壁外面，壁頂覆蓋琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑，木影壁由于材料不易保存，所以此類影壁也較為少見。這種影壁常在壁頂處設計比較大的出檐，用以遮蔽風雨，現(xiàn)存世的也很少。門內影壁從建構的形式上分為“坐山影壁”和“一字影壁”兩種形式。座山影壁位置一般是安放在大門內與大門相對的墻面上。壁頂上方用瓦面或者琉璃裝飾，整個壁身是用磚石堆砌出來的，微呈拱型狀態(tài)。

一字影壁是一座獨立的墻于大門內側門內影壁有實用和精神愉悅蔚籍的雙重作用性，以前人們認為自己家中不斷的有鬼來會帶來災禍，在門內加設影壁后，鬼來看到自己的影子會被嚇走，這是當時民族習俗也是吧！當然影壁也有其實用功能，即遮擋外人看不到宅內。同時門內影壁也有分割前庭和后院作用，烘托宅內氣氛，增加了住宅人的氣勢從外觀上形式來說門內影壁的造型和普通墻體一樣，整個結構是由壁頂、壁心和壁座構成。壁頂雖面積并不大，但鋪有大眾的筒瓦中央有屋脊，正脊兩端設有神獸，四周有小神獸，壁頂四方有起翹，整個壁頂渾厚方正、沉穩(wěn)內斂。壁頂?shù)奈蓍芟露嗟窨逃心窘Y構的裝飾，但梁坊斗拱在結構上已經沒有實際的作用，僅作為一種裝飾存在。墻體中間占據影壁大部分面積的是壁心，影壁的磚雕多集中在中心位置和四角上，中心稱“盒子”，四角稱“岔角”。雕刻圖案以祥獸，吉祥花卉為主，福祿壽喜等吉祥的文字為主，也是最常見的。影壁有硬心和軟心兩種常見的裝飾手法。硬心裝飾是在壁心以幾種不同的方法進行裝飾的，如在壁心上下左右四面用普通的砌磚方法，中間用方磚拼成斜格，是中間與四周的墻體形成明顯的區(qū)別?；蛘咴诒谛恼械拇u體上雕刻花紋。軟心裝飾是將壁心外表抹成白灰，與壁頂和壁座形成鮮明的區(qū)別。然后在抹灰的中央和四角進行裝飾，如大理白族民居就有此特點。如在壁心雕刻“?！薄凹椤薄捌桨病钡茸謽拥募o。

二、結語

篇(4)

（一）南北物產差異與地區(qū)建材文化差異建筑是人造的居住環(huán)境，而人的建筑活動則離不開自然環(huán)境。大自然提供的物產是建筑永恒的建材。有學者認為，我國各地區(qū)建筑用材都是取自當?shù)厥a的材料，而最能代表中國傳統(tǒng)建筑的是木構架形式的建筑。建筑材料隨著時代的變化而變化，在自然屬性上又增加了社會屬性，人們對它的依賴不僅是物質的，更是精神的。中國建筑強調“天人合一”，民居建筑材料就地取材，因而民居建筑材料是建筑文化適應當?shù)刈匀画h(huán)境的突出體現(xiàn)。比如，我國西南地區(qū)地形以高原、山脈為主，多山石，因此民居建筑多為石質建筑。在我國南方一些森林資源豐富的地區(qū)，木制建筑，即用原木或木板建造的房屋則較為常見。南方一些熱帶、亞熱帶地區(qū)，還常用木柱、竹竿及其枝葉來建造房屋。我國北方地區(qū)，多屬干旱、半干旱地區(qū)，如黃土高原，民居建筑材料多用磚或黏土，而以游牧業(yè)為主的蒙古族則多用毛皮等材料制成搬運方便的蒙古包。此外，我國北方園林建筑多采用砂頁巖、石灰?guī)r等建筑假山。因北方水源稀少，很難聚水為池，北方園林以砂頁巖、石灰?guī)r等建筑的假山常給人以厚重有余的感覺。如果有水，則成為名園，如頤和園、圓明園等。而我國南方園林，多采用空蝕的太湖石等，巧妙地將當?shù)刎S富的水源結合在一起，搭配成小橋流水般的景象。因此，置身南方園林之中，石影玲瓏，亭臺樓閣，靈秀幽雅之感便油然而生。

（二）地域氣候差異與地區(qū)建筑形式差異從建筑地域學角度分析，適應氣候的建筑更能適應它的環(huán)境和文脈，更具有地域特性。我國各民族地區(qū)由于所處的氣候環(huán)境各不相同，形成了不同的民居建筑形式，房屋的外形與結構都存在著顯著的差異。我國北方平原面積大，年降水量不大，冬季寒冷，保暖性是民居建筑首先要考慮的問題。所以，民居多為土墻、泥頂，壘磚筑墻，墻體厚實。房頂坡度很小，幾乎為平頂，既可以節(jié)省建筑材料，又可以用來做曬場。房屋不高，空間緊湊，窗戶小，而且只有前窗。北方民居的外觀看起來端莊厚重。房屋內則設有火炕，炕與灶相連，爐灶一般建在房屋中間，便于保溫取暖。例如，我國陜西地區(qū)流行房屋半邊蓋的民居建筑形式，即后墻高大密實而無窗，這與西北地區(qū)的嚴寒氣候是相適應的。西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土厚積堅固，故其居室掘穴為窯，成排的窯洞與漫漫的黃土融為一體，蒼茫而古樸。南方夏季氣候炎熱且多雨，民居建筑的墻多用較薄的磚砌成，屋頂則用茅草或瓦蓋成，坡度大，房檐較寬，這樣可以防止雨水滲漏，減輕太陽曝曬。房屋高度大，門窗大，而且多有后窗，有利于通風、散熱。江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美。南方冬季沒有北方寒冷，但較潮濕。民居室內用床不用炕，這樣可以達到防潮的目的。

（三）地域日照差異與地區(qū)建筑布局差異我國南北日照差異較大，不同地區(qū)人們?yōu)榱诉m應當?shù)貧夂颍纬闪瞬煌慕ㄖ季痔卣鳌Ｄ戏揭话闳照粘浞郑瑲夂蜓谉岫嘤?。為了通風，南方建筑總是選擇最有利于通風的建筑布局形式。如我國西南彝族、傣族的民居多采用單元結構的民居組合形式。單元式結構的房屋就是住房、倉庫、畜圈等連在一起的一棟房子。一層建筑通常是長條形，一端住人，另一端安置牲畜等。兩層建筑一般上層住人下層圈養(yǎng)牲畜或儲存谷物等。三層建筑一般底層用作廚房、畜圈，二層為儲存室，三層住人。單元結構的民居多為獨家居住，但也有多家居住的。我國福建地區(qū)的客家人，將許多單元式結構的房子建在一起形成圓形土樓，以達到增進團結，共同防衛(wèi)的目的。我國北方日照較弱，為了充分吸收太陽的熱能，總是盡可能選擇將房屋平鋪式的布置在平面上。北方的四合院就是這種建筑布局的典型。四合院采用院落式民居組合形式，其形式一般為住房、倉庫、畜圈等彼此分離而相距不遠，周圍用圍墻相接，形成獨家獨戶的民居建筑。北方四合院一般正房朝南，東西兩邊為廂房，門向院內開，南面是墻。四合院的轉角互不相連，廂房不遮正房，以便盡可能地獲得太陽照射。四合院中的支隔窗、簾架門、天棚、火灶等都可適應我國北方夏熱冬寒的氣候。另外，受中國人含蓄內向的性格特征的影響，院落式民居建筑一般回廊相連，圍墻環(huán)抱，圍墻成為主要景觀。如北方四合院，進門便是影壁，可擋住行人的視線，過了影壁還有二門，既垂花門。垂花門之后才是四合院的核心——內院。

二、南北差異視閥下的中國傳統(tǒng)建筑類型

（一）地域地勢差異與地區(qū)民居建筑差異特定地域的自然條件與人文環(huán)境對民居建筑的影響相對明顯，反映出不同地區(qū)的風土與文化。民居建筑結構簡單、造價低廉，往往在建造過程中因地制宜、因材取材，建造過程中總是盡量從本地條件出發(fā)，努力與本地的日照、氣溫、地勢、物產乃至當?shù)孛耧L民俗相適應，因此具有濃郁的地域特色。我國南北地域文化差異對南北方民居建筑的影響深遠，南北民居建筑具有顯著差異。北方地勢平坦開闊，但日照較弱，受這一地勢影響，北方民居一般坐北朝南，以抵御風寒。如北京的四合院多為坐北朝南，且大門多處于東南角，有紫氣東來、壽比南山之隱喻。宅院中軸線以倒座、垂花門、正房、后罩房組成南北主軸，正房以坐北向南為貴，長輩住上房，兒孫輩依輩分不同而住不同的房，形成明顯的上下、長幼的倫常秩序，暗合北京作為的天地君親師的宗法觀念。我國南方山地丘陵起伏，地勢不如北方平坦開闊，但日照充分。受這一地勢影響，南方山地民居往往依山而建，山脈逶迤而房屋朝向亦變，不限于坐北朝南，方位觀相對較弱。如云南大理地處由南向北的橫斷山脈，西靠蒼山，東鄰洱海，常年主導風向是西南風，因此居住在大理的白族人民，其房屋朝向一般為坐西向東。這樣的住所有比較開闊的視野，但也能達到風不進門的目的。江南民居其平面尺度一般較縱向尺度小，頂部僅留小尺度的天井口，這樣就可以在庭院及建筑內部留下較多陰涼。

（二）地域宏觀背景差異與地區(qū)園林建筑差異我國園林建筑按區(qū)域可分為北方園林和南方園林，南、北園林在建筑形式、植被、要素、社會背景等方面都存在著很大的差異。這與我國南方和北方不同的社會背景、氣候特征、植被特色有著密切關系。首先，從社會背景角度看，建筑是“石頭的史書”、“凝固的歷史”，特定時代的建筑總是在敘述時代的歷史與文化內涵，詮釋著那個時代的政治、社會、風俗民情等。我國古代王朝的都城多在北方，因此北方多富麗堂皇、氣勢恢宏的皇家園林。皇家園林具有多重功能，可供皇帝和貴族居住、游玩，也可進行各種政務、宗教活動。園內多建有神仙島和瓊樓玉宇，以求國泰民安和長生不老。在南方，園林多為文人出身的士大夫所造的私家園林。造園的立意構思多出于詩文，再配以寓意高雅的楹聯(lián)和匾額，透溢出濃厚的書卷氣息和文人情趣。建筑物大都臨水或迎面敞開，以供飲娛樂，以便潛讀欣賞。其次，從氣候特征上看，我國北方園林嚴實、封閉，少空透，多單元開窗，以保持室內溫暖，抵御嚴寒。而南方園林建筑則層次分明，內外貫通，多敞口，可使空氣流通順暢。最后，從植被特征上看，由于北方全年獲得的太陽輻射少于南方，樹木花草的凋零時間長于南方，所以園林植被多選常青的松柏，再配以紅柱、牡丹、海棠等花卉，色彩對比鮮明，顯得絢麗奪目。而南方園林則草木種類豐富，四季繁花似錦，描繪出一片姹紫嫣紅的繽紛景象。

（三）地域資源差異與地區(qū)佛教建筑差異佛教建筑是我國建筑景觀的重要組成部分。我國佛教建筑呈現(xiàn)出南方多佛寺，北方多石窟的差異。這種差異也是與我國南北地域資源差異相適應。我國南方土壤深厚，植被茂盛，不便開鑿，因此多建佛寺于南方。另外，受佛教文化中“無我”和“超脫”的出世觀的支配，佛寺大多建在山水幽美的風景勝地。我國四大佛教名山中的三座都在南方。除了因為我國唐宋以后文化重心南移外，還因為南方氣候溫暖濕潤，風景勝于北方。“山行本無雨，空翠濕人衣”的感覺只有在四川盆地的峨眉山才能體驗到?！疤旌訏炀G水，秀出九芙蓉”的美景只有在九華山才能觀賞到。古木參天，海天一體的玄奧氛圍只有在普陀山才能感受到。我國北方多晴朗天氣，山體風化層薄，植被稀疏，巖石，便于開鑿，所以佛教建筑多為石窟寺。石窟寺工程浩大，需要巨額的建筑資金。北方地區(qū)靠近首都，易于獲取皇室贊助，有利于石窟寺的建造和普及。大同云岡和洛陽龍門兩大石窟的建造都直接受惠于北魏皇室的支持。北魏皇室的都城先在大同，后遷至洛陽。石窟寺的出現(xiàn)地區(qū)與我國佛教文化的傳播路線是一致的，即沿著絲綢之路，由西向東，由北向南。石窟寺的建造適應了佛教在我國傳播和發(fā)展的需要。我國南北佛教建筑的差異也適應了我國佛理的發(fā)展。北方佛學“重禪法，尚修行”，因此不惜工本，開窟造佛。南方佛學重視探究義理，所以構建木結構的佛寺，用以開壇講經。

三、結語

篇(5)

關鍵詞：傳統(tǒng)建筑；生存現(xiàn)狀；商業(yè)運營

1引言

自研究生階段，跟隨導師研習傳統(tǒng)建筑藝術與文化的應用與傳播工作。協(xié)助導師完成“太和自在城－大藏閣”、“麓湖四合院”、“武鳴壯樓”等傳統(tǒng)建筑藝術實踐項目，并取得社會的認可。學生自碩士研究生后階段開始致力于研究傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)建筑藝術在現(xiàn)代社會的生存現(xiàn)狀與發(fā)展經營模式，力圖探索傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代和未來的發(fā)展方式。在此期間，學生走訪長江以南大部分省市，著力觀察不同地域、不同時期、不同功能用途的傳統(tǒng)建筑的存在和使用方式。收獲頗大，同時也增加了疑惑。

2研究課題論證

2.1擬開展研究的方向

《西城文廟建筑群概念性方案》及《桂北地區(qū)傳統(tǒng)文教建筑的繼承與發(fā)展》獲得了學院優(yōu)秀畢業(yè)設計及優(yōu)秀畢業(yè)論文的肯定。這從一個側面印證，將傳統(tǒng)建筑藝術形式賦予更多現(xiàn)代化功能需求與導向的研究，或許是可行。

2.2國內外研究現(xiàn)狀及選題意義

國內傳統(tǒng)建筑老八校之中。各方專家學者對于傳統(tǒng)建筑文物保護、古村落保護與改造、傳統(tǒng)民居建筑發(fā)展、建筑防火防災、傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化等等方向均進行了深入詳細的研究。學生讀研之時，曾有幸參與導師負責的“南寧青秀山鳳凰塔”塔樓建筑的保護與重建項目，從2003年至2007年，反復更易8稿，數(shù)代研究生生涯傾注其中。但是最終卻與項目失之交臂。學生對于導師展現(xiàn)的傳統(tǒng)建筑變化無窮的藝術魅力所折服，亦深深思考其項目得失與定位問題。如此豐富多彩且精妙絕倫的傳統(tǒng)建筑藝術，究竟缺失哪一塊未被社會所認可？可惜窮盡學生碩士三年跟隨恩師進行實踐與探索，仍未能找到明確答案。但是傳統(tǒng)建筑藝術文化并未在現(xiàn)代社會受到冷落，社會對于傳統(tǒng)建筑藝術的市場需求十分龐大。

3研究的主要思路

分析和研究現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)藝術文化的存在方式入手。通過實地調查與研究，分析傳統(tǒng)建筑藝術文化在現(xiàn)代社會的消費熱點。探索如何將傳統(tǒng)建筑藝術賦予更多的社會職能?；緝热荩菏紫葘鹘y(tǒng)建筑進行以社會使用功能為依據的分類研究和調查：

3.1高大型地標建筑物——南昌滕王閣、武漢黃鶴樓、南寧邕州閣、南寧暢游閣、桂林逍遙樓

上述建筑形體高大，建筑年代跨度大。在城市中起到地標性建筑物作用，兼具一定的觀景、會展等職能。其主要功能為城市或者地區(qū)的建筑文化藝術形象。

3.2商業(yè)步行街業(yè)態(tài)——桂林東西巷、桂林襲匯世界、南寧恒大蘋果園

以傳統(tǒng)建筑民居藝術與形式作為經營賣點，突出民居地域特色與人文風情。

3.3人文旅游景點——長沙岳麓書院、廣州陳家祠、大理張家花園、麗江木府

傳統(tǒng)建筑失去原有職能，所謂地區(qū)旅游景點對外開放，并且得到很好的修葺與保護。

3.4娛樂體驗場所——杭州宋城。完全仿制古代宋朝街市進行復刻，經營模式純粹娛樂化

將古代市井文化生活進行還原，鼓勵交互性體驗，并且包容各種演藝、戶外、獵奇、游樂等項目與設施。

3.5延續(xù)原有職能——無錫靈山梵宮、珠海普陀寺、桂林犧霞寺、廈門普陀寺、上海靜安寺、恭城文廟、廣州光孝寺

繼承和發(fā)展原有建筑職能，作為地區(qū)重要人文歷史風光和文化載體存在。

3.6博物館及會展職能——恭城周渭祠（反腐倡廉博物館）、南京夫子廟（科舉博物館）、玉林謝魯山莊（名人故居）

在承擔原有職能或者原有職能式微之后，進行職能變更或者兼職，以進行保護和發(fā)展。

3.7觀光旅游體驗——周莊、西江千戶苗寨、麗江古城、鎮(zhèn)遠青龍洞

古民居古村落的現(xiàn)代化旅游開發(fā)建設與保護，以文化體驗為主要特征。

4研究核心：傳統(tǒng)建筑藝術文化在現(xiàn)代社會的消費熱點分析

4.1新建建筑：南寧逍遙樓、南寧邕州閣

分析新建建筑的消費熱點與成因。如傳統(tǒng)建筑藝術形式所形成的獨特地標性建筑風貌是社會的需求，也是出現(xiàn)的主要原因。如悅榕莊連鎖酒店，其傳統(tǒng)地域文化特征和地域性建筑藝術特征是其呈現(xiàn)的主要消費熱點，也是影響市場供需關系的關鍵因素。優(yōu)秀新建傳統(tǒng)建筑形式的出現(xiàn)，必然符合其市場定位規(guī)律，也必然有將自身建筑特色與文化特色進行獨特的創(chuàng)新與設計，其本身具有研究意義。

4.2傳統(tǒng)建筑的保護與開發(fā)

最好的保護是對于建筑的合理的日常的使用。延續(xù)原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物與失去原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物，二者如何適應現(xiàn)代化的市場需求進行調整和發(fā)展。市場對于原有建筑物有哪些期待，如何針對市場的期待進行再次設計。

4.3古村落古民居與新建仿古步行街的總結與思考

在旅游和消費導向的大市場前提下，傳統(tǒng)建筑藝術的供給關系如何。古鎮(zhèn)旅游及古鎮(zhèn)經濟所帶來怎樣的思考。古鎮(zhèn)是現(xiàn)實存在，在節(jié)假日古鎮(zhèn)人滿為患的前提下，傳統(tǒng)民居建筑藝術市場前景可觀。帶動一系列仿古步行街的出現(xiàn)。但是電商網購的出現(xiàn)，使得實體店經濟受到重創(chuàng)。在這樣的背景下，仿古的商業(yè)形態(tài)及傳統(tǒng)建筑空間體驗形態(tài)應該如何調整。

5傳統(tǒng)建筑藝術文化如何承擔更多公共建筑職能

傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)與空間體驗所適應的建筑類型有哪些？有住宅建筑、圖書館建筑、商店建筑、旅館建筑、劇院建筑等。思考和探究其在大型公共建筑中的發(fā)展方式與空間形態(tài)。首先，滿足其現(xiàn)代社會使用功能和使用習慣的需求。符合建筑設計規(guī)范對于類型建筑的一系列要求；再者，提供傳統(tǒng)建筑文化與空間的體驗，在空間體驗和文化傳達方向進行研究與創(chuàng)新；其次，突出傳統(tǒng)建筑藝術文化的原有時代特征風貌，還原特定歷史時期的建筑特征。

6結語

篇(6)

高教授：大家好！今天我們在這里舉行鐘國偉同學的碩士論文答辯會，歡迎大家光臨！鐘國偉同學提交的論文題目是《越有“中國味”，越具“世界性”》?，F(xiàn)在按照程序進行。

馮教授：請問鐘國偉同學，你提出“越是‘中國味’，越具‘世界性’”的論題，是基于什么依據考慮的？

鐘國偉：近年來，中美貿易戰(zhàn)提示了我，我們要發(fā)展自己的科技和工業(yè)，不要總是存在依賴他人的企圖。所以，我提出這個論題。

李教授：請鐘國偉同學，你能夠再簡要地闡述一下你的論題的正確性吧。

鐘國偉：好的。我之所以要論述“越是‘中國味’，越具‘世界性’”的論題，我是有充分的論據和嚴密的論證過程的。

首先，人類學常識告訴我們，作為黃種人的中國人頗具“世界性”。作為中國人無論你生活在地球上的任何地方，你都無法改變你的膚色。即使你不承認是中國人，或者你加入了外國國籍，但你的“膚色”無法改變，你不再是中國人，但依然具有“中國色”。所以，這種“中國味”就頗具世界性。

再次，中國傳統(tǒng)建筑告訴我們，越是“中國味”就越是世界的。中國的萬里長城，安徽徽州的傳統(tǒng)建筑等很具中國特色，一直被認為是世界獨一無二的，很具“世界性”。相反，有的地方為了建設所謂的洋樓而破壞具有傳統(tǒng)特色的古建筑，結果讓清一色的洋樓掩蓋了“中國味”，走到任何一個城市都是一樣的洋樓感覺。由于失去了“中國味”也就無法在國際上具有“世界性”了。因此，想要我們的建筑具有“世界性”，就要保持我們的“中國味”。

再次，一步破碎的中國的科技史告訴我們，沒有“中國味”，就沒有中國科技和民族工業(yè)。眾所周知，我們的汽車工業(yè)一直發(fā)展不起來，就是因為依賴于歐美和日本汽車，跟他們合資制造汽車賺錢而不思進取以至于失去了獨立的創(chuàng)造能力。我們的電子科技一直在依賴于歐美國家，所以一旦遭遇人家卡脖子，一些電子工業(yè)就會癱瘓。例如，我們的中興、華為等已經嘗到了這種苦味。我很敬佩華為老總任正非，他帶領他的團隊“臥薪嘗膽”創(chuàng)造了屬于自己的科技“5G”，給了歐美科技大國史無前例的震撼。華為公司這種極具“中國味”的科技產品，代表了中國，震驚了世界，是十足“中國味”的，更是震驚“世界性”的。

綜上所述，一個民族，一個國家沒有屬于自己的作品，缺乏民族性的，個性化實業(yè)，是永遠不會代表中國，具有“世界性”的。所以說，越是民族的，越是國家的，越是國家的，才越是世界的。所以說，“越是‘中國味’，越具‘世界性’”。

各位教授，關于“越是‘中國味’，越具‘世界性’”的論題，我就談到這里。謝謝！

高教授：各位評委，對于鐘國偉同學答辯的問題，還要什么意見嗎？

篇(7)

關鍵詞：室內設計；傳統(tǒng)建筑文化；傳承

我國傳統(tǒng)的建筑文化具有豐富的內涵，是建筑行業(yè)的寶貴瑰寶。在進行現(xiàn)代室內設計過程中，大膽的傳承發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，能夠重新探尋出新的室內設計道路。

1 建筑文化與室內設計概述

（1）傳統(tǒng)建筑文化定義。傳統(tǒng)文化在建筑行業(yè)的定義概念比較模糊，主要指積淀傳承的穩(wěn)定文化體，包括傳統(tǒng)建筑中的知識、風俗、思想等精神與生活現(xiàn)狀。建筑文化是整個文化體系中的一個組成部分，具有文化內涵特征，是相對于現(xiàn)代建筑文化而言的建筑遺留精神內涵與物質[1]。

（2）室內設計的定義及其特點。室內設計是建筑領域的新學科，它與建筑學、藝術學等學科具有不可分割的聯(lián)系，呈現(xiàn)出交叉學科的特征。而對于室內設計的定義，沒有統(tǒng)一的定論，每位建筑設計家都有自己的看法，但是又具有一定的共性，由此可以總結出：室內設計主要以建筑物的內部空間部分為核心，利用一定的建筑手段而是實現(xiàn)的科學與藝術的完美融合。

而現(xiàn)代對于建筑室內設計，更多的是對精神審美的理性追求，是一種內心的向往渴求，這是室內設計最主要的特點。因此，在進行室內設計時，不能簡單地抄襲，而是要結合人們的需求，將室內設計注入新的生命活力。正如對傳統(tǒng)建筑文化傳承過程中，不能依靠形式、圖案進行簡單模仿，而是要深度地去繼承發(fā)展室內設計，將傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，生動傳神的與現(xiàn)代技術手段結合，探尋最完美的結合點，來發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑文化和室內設計。

2 室內設計對傳統(tǒng)建筑文化的傳承

2.1 傳統(tǒng)建筑文化與室內設計的關系

室內設計開始于建筑設計，是對建筑設計的進一步深化，是建筑的靈魂，是體現(xiàn)人與環(huán)境聯(lián)系的主要媒介[2]。因此，對于傳統(tǒng)的建筑文化具有一定的一致關聯(lián)連續(xù)性。室內設計是對建筑內部空間的創(chuàng)造完善，它需要多種元素共同構成，如：室內擺設的位置、顏色、材質、光線的調整、綠化效果的呈現(xiàn)等等，都是建筑文化的一部分。它們能夠讓平凡無生命的建筑，變得生動活潑，具有無窮的生命力，成為完美具有價值的藝術品。同時室內設計能夠美化建筑環(huán)境，帶給居住者溫馨、美好的精神享受，這樣進一步完善空間、美化環(huán)境的室內設計，是建筑設計的主要內容。

從本質上來說，室內設計和建筑設計是一致的，共同為人們創(chuàng)作舒適、適用的內部空間。而室內設計的出現(xiàn)晚于建筑設計，是對建筑設計的補充、延伸、繼續(xù)、發(fā)展，二者共同打造生活的內部空間。建筑設計的延伸更多的是建筑精神的延伸，它影響著每位進行室內設計者的精神、思想、感受，是一種集中的文化現(xiàn)象體現(xiàn)。因此，建筑設計功能的延伸給室內設計提出了重要任務[3]。如下圖的室內設計所示，藍白的色彩搭配，蝴蝶、花、溫馨的窗簾，復古的吊燈等，共同構成了溫馨、美好的室內設計。

2.2 室內設計對傳統(tǒng)建筑文化傳承的原則

室內設計在對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承的過程中，也要滿足一定的原則，才能將二者很好地結合，真正意義上的實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

（1）滿足現(xiàn)代生活的需求。在《建筑的革命》這一書中，曾經對建筑生命進行了這樣的論述：“龜、貝的殼是有生命的，隨著年齡的長大殼也長大。可是很多人只看見了殼而忘記了生命。建筑卻不是空殼而是生命的殼，生命的皮膚[4]?！倍覂仍O計正是“殼”，是建立在人們生活上的物質、精神方式，隨著人們生活方式的改變也有所改變。而傳統(tǒng)建筑文化是對過去人們生活方式的滿足，不能完全適合現(xiàn)代人的生活方式，因此室內設計在進行傳承中，要摒棄不適應的建筑文化部分，而繼承有意義的部分，滿足現(xiàn)代生活需求。

（2）傳承文化基因。傳統(tǒng)建筑文化包括外部傳統(tǒng)和內部傳統(tǒng)兩部分，其中外部主要指建筑的形式特征等，而內部則包括價值觀、思想、審美取向等文化。而在對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承中，不能僅僅是對外部傳統(tǒng)的繼承，更主要的是要對內部文化進行傳承。因為這些文化基因是穩(wěn)定不易改變的，包括民族的信仰、宗教哲學，它能深深的影響人們的思想行動；二是建筑所在的自然條件、生活習慣等，如：徽州民居、西南山區(qū)干欄式民居、廣西融水苗寨木樓等，都是根據當?shù)刈匀弧⑷藗兩畹难b飾、習慣等，而形成的全新室內設計面貌。三是人們的審美意識，對于建筑物的審美意識是穩(wěn)定的文化遺傳。因此，室內設計的傳統(tǒng)建筑文化傳承，是對傳統(tǒng)文化基因的重新排列組合，是在傳承基礎上的合理變遷。

（3）滿足現(xiàn)代人的審美需求。在文化基因傳承過程中，最重要的環(huán)節(jié)是審美，如果不能滿足人們的審美需求，也不會引起人們的關注及肯定。因此只有具有審美價值的文化，才能持久的進行生命傳承[5]。而現(xiàn)代人在審美上具有兩個極端，一是對傳統(tǒng)文化的審美，二是對時代特征的審美。并且現(xiàn)代時代特征審美心理，源自對西方文明的崇尚，因此在對傳統(tǒng)建筑審美時需要現(xiàn)代審美心理的補充。只有將中西方的審美心理緊密結合，相輔相成，相互補充，才能創(chuàng)造出真正滿足人們生理和心理需求的室內設計。如下圖所示，某一餐廳的室內設計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結合，共同滿足了人們的心理審美需求。

3 結語

室內設計是一門綜合性的交叉學科，是建筑與藝術的巧妙結合，它的發(fā)展應該在繼承傳統(tǒng)建筑文化的基礎上，結合時代需求特點共同發(fā)展進步。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，才能走出獨具特色的新的建筑室內設計之路。

參考文獻：

[1] 陳明明.淺談室內設計與中國傳統(tǒng)建筑文化[J].廣西輕工業(yè)，2011（11）：117-118.

[2] 楊娟.淺談中國傳統(tǒng)文化與當代室內設計[J].文藝生活?文藝理論，2010，12（3）：143-145.

[3] 張亞峰.傳統(tǒng)文化在室內設計中的運用[J].中國科技博覽，2012，17（1）：34-36.

[4] 萬國.傳統(tǒng)建筑文化在當代室內設計中的繼承與發(fā)展[J].科技致富向導，2013（10）：100-101.