序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、現(xiàn)階段我國范圍之內(nèi)各個(gè)大學(xué)生大學(xué)生思想道德修養(yǎng)實(shí)際情況

1.在學(xué)業(yè)領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來一種不思進(jìn)取的態(tài)勢

自從我國進(jìn)入到改革開放的嶄新經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的速度就較為穩(wěn)定，在此基礎(chǔ)之上高等學(xué)院入學(xué)門檻呈現(xiàn)出來一種越發(fā)低下的態(tài)勢，因此進(jìn)入到大學(xué)中的學(xué)生相較于以往的學(xué)生來說，在知識(shí)層面之上本來就有一定的欠缺，在進(jìn)入到校園中之后卻仍然呈現(xiàn)出來一種不思進(jìn)取的態(tài)勢。有的學(xué)生是會(huì)在上課時(shí)間中逃課的，也有的學(xué)生在課堂中心不在焉，一般情況之下在課堂教學(xué)相關(guān)工作進(jìn)行的過程中，學(xué)生都是在玩手機(jī)的，單純的是想要在經(jīng)過大學(xué)教育之后取得一個(gè)文憑，課上的時(shí)候就是這個(gè)樣子的，在下課之后也呈現(xiàn)出來這種態(tài)勢。一般情況之下高等學(xué)院中的學(xué)生在校期間都是呈現(xiàn)出來一種三點(diǎn)一線的態(tài)勢：宿舍、食堂以及網(wǎng)吧。在現(xiàn)階段互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)普及程度提升的背景之下，三點(diǎn)一線就逐漸演變?yōu)閮牲c(diǎn)一線：宿舍和食堂。無論是在上文中提及到的三點(diǎn)一線還是兩點(diǎn)一線，課堂。某些學(xué)生是沉溺在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的，當(dāng)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中暢游的情況之下，是可以真正意義上做到廢寢忘食的，即便是在玩游戲的過程中學(xué)業(yè)荒廢也是在所不惜的。即便是考試他們一般情況之下也不放在自己的眼里。思想層面之上展現(xiàn)出來的墮落行為自然是會(huì)演變?yōu)樾袨閷用嫔系膽猩⒌?，進(jìn)而也就會(huì)使得大學(xué)校園演變?yōu)橐粋€(gè)“青年養(yǎng)老院”，小小的年紀(jì)就已經(jīng)學(xué)會(huì)了享受了墮落，在此基礎(chǔ)之上高的學(xué)院中自然也就會(huì)呈現(xiàn)出來一定數(shù)量的不和諧因素。

2.在日常社會(huì)生活當(dāng)中呈現(xiàn)出來一種道德缺失的態(tài)勢

在學(xué)校的教室中，雪白的墻壁之上涌現(xiàn)出來無數(shù)的烏黑腳印，課桌之上以及廁所當(dāng)中的文化信息是十分豐富的；在圖書館當(dāng)中，一般情況之下是沒有幾個(gè)學(xué)生會(huì)正經(jīng)的去看書的，圖書館中的圖書被破壞的幾率是比較高的；在校園中各個(gè)風(fēng)景好的地方中，談情說愛的人的數(shù)量是比較多的。大學(xué)生相互之間有一段戀愛其實(shí)還是一件較為正常的事情，但是大學(xué)生和校園之外的不良青年之間甚至也是會(huì)產(chǎn)生愛情火花的，有一些學(xué)生甚至是會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中見網(wǎng)友的，將自身放置在了虛擬的生活當(dāng)中，甚至在某些嚴(yán)重的情況之下，身心已經(jīng)受到了傷害也不愿意去接受現(xiàn)實(shí)。高等學(xué)院中的學(xué)生在社會(huì)交往領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來的思想道德問題也是較為突出的，甚至在某些情況之下遵守最為基本的社會(huì)公德也是一件較為困難的事情。比方說不遵守公共秩序、插隊(duì)行為出現(xiàn)的幾率也比較高；在日常學(xué)習(xí)生活中對(duì)教師和學(xué)生出言不遜、惡意傷人等等。在拜金主義以及享樂主義等領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來一種無下限追求等等。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失以及在思想道德領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來的問題，也是會(huì)使其在用人單位學(xué)習(xí)的過程中難以展現(xiàn)出來充分的創(chuàng)造力，在日常學(xué)習(xí)工作的過程中習(xí)慣性的將自己作為中心，難以將團(tuán)隊(duì)合作精神呈現(xiàn)在人們的面前。我國社會(huì)各個(gè)行業(yè)中的相關(guān)企業(yè)其實(shí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想得到修養(yǎng)水平也是有一定的意見的，說學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中既不會(huì)做人也不會(huì)做事。

二、原因分析

學(xué)生自身的科學(xué)文化修養(yǎng)存在一定的問題?，F(xiàn)階段我國范圍之內(nèi)各個(gè)高校的大學(xué)生在入學(xué)之前，其實(shí)在科學(xué)文化以及知識(shí)層面之上就存在一定的不足之處，那么在學(xué)生入學(xué)之后自然也就難以及時(shí)的開展知識(shí)更新工作了，想要趕上知識(shí)儲(chǔ)備較為豐富的學(xué)生自然也就是一件較為困難的事情。科學(xué)文化知識(shí)匱乏程度比較高是引發(fā)現(xiàn)階段大學(xué)生思想道德水平低下的重要因素之一。一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人是應(yīng)當(dāng)將科學(xué)的世界觀、較為豐富的科學(xué)文化知識(shí)用來對(duì)自身進(jìn)行武裝的，在此基礎(chǔ)之上使得自身的思想品格修養(yǎng)水平得到一定程度的提升。但是現(xiàn)階段大學(xué)生在進(jìn)入到大學(xué)校園之前其實(shí)就已經(jīng)習(xí)慣了“衣來伸手，飯來張口”這樣一種生活，那么在實(shí)際學(xué)習(xí)生活進(jìn)行的過程中，思想層面上自然也就不會(huì)呈現(xiàn)出來上進(jìn)的態(tài)勢，在日常學(xué)習(xí)生活中是喜歡將自身作為中心的，將自己封閉在自己的世界當(dāng)中，在此基礎(chǔ)之上想要展現(xiàn)出來一定的社會(huì)責(zé)任感以及擔(dān)當(dāng)自然也就是一件較為困難的事情。

三、結(jié)語

總而言之，隨著我國社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的相關(guān)工作人員予以大學(xué)生道德修養(yǎng)培養(yǎng)工作充分的重視，日后大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教學(xué)相關(guān)工作的內(nèi)容是會(huì)變得更加的豐富的，由以往的理論教育逐漸上升到意識(shí)教育的范疇之上，在此基礎(chǔ)之上培養(yǎng)出來的大學(xué)生不單單是知法懂法，更是可以在進(jìn)入到社會(huì)中之后做到守法，以此為基礎(chǔ)大學(xué)生的整體道德修養(yǎng)水平自然也就會(huì)得到一定程度的提升，大學(xué)生不文明行為出現(xiàn)的幾率在此基礎(chǔ)之上自然也就會(huì)呈現(xiàn)出來一種逐步降低的趨勢，最終也就可以使得大學(xué)生在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過程中做出一定的貢獻(xiàn)。

作者:孟鑫 單位:貴州省興義民族師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇(2)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是高校的公共必修課，是引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)大學(xué)生活，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀的關(guān)鍵一課。目前，當(dāng)代大學(xué)生在中學(xué)階段的教育功利主義影響下，并不重視思想道德修養(yǎng)課的學(xué)習(xí)，具有輕視思想政治理論課的慣性思維；作為教師，由于各方面條件的限制，導(dǎo)致很多實(shí)踐活動(dòng)無法開展；而傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)也使學(xué)生不愿意積極參與到教學(xué)中來。因此，怎樣在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，有效的上好大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課是每一位思想政治理論課教師都在認(rèn)真思考、積極探索的問題。筆者從事高校思想道德修養(yǎng)課多年，在教學(xué)過程中，積極探索思政課的課程改革，并將其用之于實(shí)踐，現(xiàn)將多年來積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。

一、注重“德”的培養(yǎng)

道德規(guī)范是一個(gè)社會(huì)中除了法律規(guī)范之外的最重要的社會(huì)規(guī)范，它維系著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。一個(gè)國家的醫(yī)德水平如何，決定了這個(gè)國家的道德底線，因而醫(yī)學(xué)院校的思政課，特別要加強(qiáng)的就是對(duì)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育即醫(yī)德的教育。

醫(yī)德的講授不能照搬書本，不能只講枯燥的大道理、講空話、套話，這樣只會(huì)抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。醫(yī)德的教育必須要聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，通過精心的課程設(shè)計(jì)將他們引入到體驗(yàn)教學(xué)的情景模式中來。比如，在教學(xué)過程中，可以通過學(xué)生的親身體驗(yàn)，如通過“去醫(yī)院看病是否送過 ‘紅包’”這一問題的提出，讓同學(xué)們自由討論與發(fā)言，從而引起他們對(duì)“醫(yī)生職業(yè)道德”這一問題的興趣。在教學(xué)過程中，要充分通過這種“體驗(yàn)性”的教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們能夠主動(dòng)地參與到課堂中來，如：選擇一些正在發(fā)生的醫(yī)患關(guān)系熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，通過對(duì)流行影視劇中關(guān)于醫(yī)生形象塑造的討論，生發(fā)開去，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：作為未來的醫(yī)生，你們認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)該具備什么樣的美德，等等。這樣的課程設(shè)計(jì)可以充分地調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們?cè)诖髮W(xué)思政課學(xué)習(xí)的第一課中就意識(shí)到樹立醫(yī)生職業(yè)道德的重要性與必要性。

二、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

對(duì)醫(yī)學(xué)這個(gè)職業(yè)而言，人文修養(yǎng)不是萬能的，但是如果沒有人文修養(yǎng)卻是萬萬不能的。只有真正了解生命，才能真正地做到尊重、敬畏和關(guān)愛生命。

在我們國家，一線城市的大醫(yī)院與發(fā)達(dá)國家相比，技術(shù)水平相差的并不是很明顯，差距大的是人文關(guān)懷。我們國家醫(yī)學(xué)院校中更重視的是臨床知識(shí)、臨床的技能和經(jīng)驗(yàn)，人文課程開設(shè)的比例很低。這就造成了在我們的醫(yī)院治病不治人、認(rèn)錢不認(rèn)人的現(xiàn)象比比皆是。其實(shí)醫(yī)患關(guān)系緊張的深層次的原因就是由于醫(yī)學(xué)中人文性和人文化長期被漠視，醫(yī)學(xué)中人性缺失，迷信機(jī)器、迷信技術(shù)，長此以往就造成了今天這樣一個(gè)結(jié)果。我校的學(xué)生主要是以理科生為主，文科的功底不是很好，再加上授課時(shí)數(shù)、授課內(nèi)容的限制，不能擴(kuò)展太多，因而我就利用課堂有限的時(shí)間，盡可能地多給他們介紹一些人物、推薦一些書籍，作為參考書目，讓他們課下閱讀。在課堂里反復(fù)提倡多讀書，讀好書，通過這種方式來提高他們的人文素質(zhì)。

三、突出學(xué)生的主體地位

目前中國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知世界的方式與方法呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，他們接受信息的渠道越來越多，特別是青年時(shí)期的心理特點(diǎn)，使他們?nèi)菀讓?duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式中灌輸?shù)牡览懋a(chǎn)生逆反心理，對(duì)教師的教學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)。因而提高思政課的授課實(shí)效，積極地探索學(xué)生主體參與式教學(xué)模式的實(shí)踐，改變教學(xué)中“老師條條框框講道理，學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩聽道理”的傳統(tǒng)教學(xué)模式是非常必要的。

首先，教師要做好和學(xué)生的情感交流，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。只有教師和學(xué)生建立起融洽的感情，師生之間才能有默契的互動(dòng)，才能在某一些具體問題上引發(fā)共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

其次，要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，認(rèn)真制作多媒體課件，運(yùn)用多媒體教學(xué)增加課堂信息量，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如在關(guān)于愛國主義的專題講授中，我充分的運(yùn)用了多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，精心制作ppt，利用幾十張圖片展示香港、澳門等地的景色，同時(shí)插入關(guān)于香港、的視頻與音頻資料，利用大家熟悉的著名詩人聞一多的《七子之歌》導(dǎo)入教學(xué)，當(dāng)熟悉的旋律響起的時(shí)候，同學(xué)自然進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的情境，通過圖片與視頻的展示，引發(fā)他們對(duì)香港澳門問題回歸的主動(dòng)討論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)愛國主義教育的目標(biāo)。

第三，改變現(xiàn)有的教學(xué)方式，將演講、小專題等方法引入到課堂中來。通過事先布置作業(yè)的方法，讓學(xué)生課下準(zhǔn)備，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)，這些方法也可以豐富、擴(kuò)展教師授課的內(nèi)容，使講授的知識(shí)體系更加豐富、系統(tǒng)。

四、引導(dǎo)學(xué)生正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題

對(duì)于一直在老師與家長庇護(hù)下成長的當(dāng)代大學(xué)生來說，小學(xué)、初中與高中的教育，大多數(shù)傳遞的是正面的、積極的內(nèi)容。社會(huì)瞬息萬變，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的大格局下，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問題此消彼長，對(duì)于涉世不深的當(dāng)代大學(xué)生來說，增加了他們認(rèn)知世界、樹立正確人生觀與價(jià)值觀的難度。

大學(xué)時(shí)代，是學(xué)生價(jià)值觀念體系形成的重要時(shí)期，這一時(shí)期的思想道德教育的一個(gè)重要問題就是如何面對(duì)社會(huì)的負(fù)面新聞，怎樣理解這些負(fù)面新聞產(chǎn)生的原因，以及由此應(yīng)該引起我們自己的哪些反思，這些對(duì)于在校的大學(xué)生來說是尤為重要的，也是我們每一名思政課教師都要面對(duì)和思考的問題。在教學(xué)中，老師要特別注意對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)，不能因?yàn)樨?fù)面而回避，要積極面對(duì)，培養(yǎng)學(xué)生正視問題，正面認(rèn)識(shí)社會(huì)，正面思考負(fù)面新聞的意識(shí)，進(jìn)而形成科學(xué)的、獨(dú)立的價(jià)值判斷方法。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】師生互動(dòng)模式；高校課程教學(xué)；思想道德修養(yǎng)

大學(xué)期間是一個(gè)人世界觀、人生觀，由不成熟轉(zhuǎn)向成熟的時(shí)期，正確的世界觀、人生觀對(duì)大學(xué)生日后的工作和生活，會(huì)起到積極的指導(dǎo)作用；反之，則會(huì)給自己和社會(huì)帶來不利的影響。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)效果來看，很多大學(xué)生對(duì)該門課程沒有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法，將會(huì)大大提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)質(zhì)量。下面，筆者就對(duì)此問題進(jìn)行一下探討。

一、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的意義

早在小學(xué)階段和中學(xué)階段，學(xué)生就已經(jīng)接觸了關(guān)于思想道德修養(yǎng)方面的課程，只不過在不同的階段，教學(xué)內(nèi)容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。不過，從實(shí)際的教學(xué)現(xiàn)狀來看，這門課程越來越難以起到提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。特別是在大學(xué)階段，由于社會(huì)問題日益凸顯，高校進(jìn)行大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課往往會(huì)引起大學(xué)生的抵觸情緒。所以，將師生互動(dòng)應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，就具有十分重要的意義。首先，互動(dòng)教學(xué)能提高大學(xué)生的課堂參與度。以往的灌輸式教學(xué)方法，已不大適合這門課的教學(xué)[1]。相比于中學(xué)生而言，大學(xué)生的自我表達(dá)需求更高，借助于師生互動(dòng)模式，恰恰能滿足大學(xué)生自我表達(dá)的需要，因而能在很大程度上調(diào)動(dòng)他們參與課堂的積極性。其次，互動(dòng)教學(xué)能解決大學(xué)生的一些困惑。很多大學(xué)生對(duì)畢業(yè)之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程又達(dá)不到解決學(xué)生困惑的目的。在師生互動(dòng)模式的平臺(tái)支撐之下，學(xué)生能夠暢所欲言，教師也能夠針對(duì)這些問題做出積極的回應(yīng)。

二、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)的理論依據(jù)

從歷史發(fā)展的角度來看，師生互動(dòng)模式的提出，是人們對(duì)以往教育思想科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就提出“啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)相長”的教育思想[2]。當(dāng)然，孔子提出的這種主張，也是對(duì)其長期從事的教學(xué)工作的思考而產(chǎn)生的。而且，從馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質(zhì)屬性才會(huì)越來越完善。大學(xué)生正處于求知欲十分旺盛的時(shí)期，師生互動(dòng)模式能夠在很大程度上使大學(xué)生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據(jù)馬斯洛的需求理論可知，人的內(nèi)在需要能夠激發(fā)人們的積極性和主動(dòng)性。當(dāng)然，在一個(gè)人的不同時(shí)期，人的內(nèi)在需要是不相同的。大學(xué)生即將步入社會(huì)，對(duì)社會(huì)問題、人生問題都會(huì)做出自己的思考。但很多人由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)受限，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事情、對(duì)自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動(dòng)模式恰恰滿足了大學(xué)生的內(nèi)在需要，因而，能夠激發(fā)他們的積極主動(dòng)性。

三、師生互動(dòng)模式在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用的前期準(zhǔn)備

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，不僅僅是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而且還要求能夠解答學(xué)生所遇到的各種難題，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個(gè)意義來看，這門課程的責(zé)任重大。所以，為了使師生互動(dòng)模式能在教學(xué)過程中做到有的放矢，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，教師首先必須做好前期的調(diào)查研究工作。調(diào)查研究的具體內(nèi)容可以分為兩個(gè)方面，一是就該門課程的教學(xué)目的而言的，二是就大學(xué)生自身遇到的各種問題而言的。對(duì)于第一個(gè)方面，教師可以收集大學(xué)生對(duì)該門課程的教學(xué)目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時(shí)，充分闡述這門課程的教育意義，使大學(xué)生對(duì)這門課程有一個(gè)較為深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)于第二個(gè)方面，教師應(yīng)收集大家在大學(xué)期間所遇到的各種問題，以及大家對(duì)這些問題的看法。這是調(diào)查研究的重點(diǎn)內(nèi)容，因?yàn)檫@門課程歸根結(jié)底是服務(wù)于學(xué)生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學(xué)效果。當(dāng)然，教師也可以設(shè)置一些問題引起大學(xué)生的思考。畢竟大學(xué)生還沒有進(jìn)入社會(huì)，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設(shè)問的方式，也能促使他們思考關(guān)于社會(huì)、人生等方面的問題。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，教師根據(jù)自己所掌握的知識(shí)，幫助學(xué)生分析自我，提高他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵诮酉聛淼膸熒?dòng)教學(xué)中，不僅僅是教師傳授知識(shí)給學(xué)生，同樣的，學(xué)生也能在一定程度上提高教師的認(rèn)識(shí)。也就是說，通過師生互動(dòng)的教學(xué)方法，教師和學(xué)生都會(huì)受益。在這種情況下，大學(xué)生必須對(duì)自身有一個(gè)基本的了解，方能取他人之長，補(bǔ)己之短；否則，教學(xué)效果就會(huì)受到影響，學(xué)生的受益程度會(huì)大大降低。具體地看，認(rèn)識(shí)自我主要包括認(rèn)識(shí)自己的性格、氣質(zhì)、才能和世界觀、人生觀，當(dāng)然，也包括認(rèn)識(shí)身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個(gè)人的世界觀和人生觀也會(huì)制約一個(gè)人對(duì)各種問題的看法。大學(xué)生通過認(rèn)識(shí)自我的這些主要內(nèi)容，就能在很大程度上了解自己是個(gè)什么樣的人，從而為接下來將師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，奠定認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。

（二）具體應(yīng)用措施

1.以學(xué)生為本在前期的準(zhǔn)備工作進(jìn)行完之后，教師即可采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在應(yīng)用師生互動(dòng)模式時(shí)，首先可采取以學(xué)生為本的理念。這一理念將大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)目的與大學(xué)生的內(nèi)在需要有機(jī)地統(tǒng)一起來了，因而能大大提高學(xué)生的參與度。因?yàn)樵谇捌诘臏?zhǔn)備工作中，教師對(duì)大學(xué)生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學(xué)過程中，就能做到有的放矢，特別是針對(duì)大學(xué)生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進(jìn)行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個(gè)根本問題，它直接決定了一個(gè)人對(duì)各種問題的根本看法。因此，對(duì)世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對(duì)大學(xué)生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質(zhì)[4]。學(xué)生在師生互動(dòng)的平臺(tái)下，也能夠與教師一起辯論對(duì)某個(gè)社會(huì)問題的看法，學(xué)生甚至能針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)問題有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，那么，他們的思想道德品質(zhì)自然會(huì)得到很大的提升。2.教師積極引導(dǎo)就大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課本身的內(nèi)容而言，教師的積極引導(dǎo)也是非常重要的。很多大學(xué)生的人生觀已經(jīng)定型了，要強(qiáng)行改變的確很難。若教師采用積極引導(dǎo)的方式，能使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)受到潛移默化的影響，這與以學(xué)生為本既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。兩種措施的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學(xué)生。同時(shí)采用兩種措施，這對(duì)教師本身也是一種考驗(yàn)，教師只有掌握這兩者之間的過渡點(diǎn)，才不會(huì)顧此失彼，降低教學(xué)質(zhì)量。就教師積極引導(dǎo)這方面來看，主要是要求教師能夠根據(jù)課堂上師生互動(dòng)的實(shí)際情況，采取相應(yīng)的引導(dǎo)方法，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)，大膽思考各種問題的解決方法。學(xué)生雖然在前期的準(zhǔn)備工作中，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)清醒了一些，但這并沒有實(shí)質(zhì)性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。因而，在課堂的學(xué)習(xí)之中，教師的積極引導(dǎo)就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學(xué)生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。3.因材施教在大學(xué)生群體中，由于家庭背景、教育環(huán)境和社會(huì)閱歷不同，他們的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力也是不相同的。即使采取師生互動(dòng)的教學(xué)方法，不同的學(xué)生也會(huì)有不同的學(xué)習(xí)效果。所以，教師在應(yīng)用師生互動(dòng)模式教學(xué)時(shí)，應(yīng)采取因材施教的具體措施，使教學(xué)效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點(diǎn)。第一，大學(xué)生的知識(shí)狀況和學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前的大學(xué)生當(dāng)中，很多大學(xué)生的書本知識(shí)較為豐富，但對(duì)社會(huì)的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識(shí)容量不夠，很多學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容的理解就會(huì)受到限制。因而，很難使學(xué)生的思想道德水平真正得到提升。此外，對(duì)于少數(shù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)多，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的大學(xué)生而言，他們可能需要其他更為有效的教學(xué)方法；否則，他們就會(huì)感到這門課程很無趣，缺乏學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。第二，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)狀況。在當(dāng)前大學(xué)生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數(shù)大學(xué)生的思想境界很高，對(duì)社會(huì)公益事業(yè)非常熱心。針對(duì)這部分大學(xué)生，教師應(yīng)向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時(shí)，使他們成為大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣。

四、結(jié)語

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應(yīng)該充分貫穿師生互動(dòng)的教學(xué)模式，因?yàn)榛?dòng)教學(xué)能滿足學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的主動(dòng)性。在具體的應(yīng)用措施中，應(yīng)扎實(shí)做好前期準(zhǔn)備工作，并深入開展以學(xué)生為本、結(jié)合教師積極引導(dǎo)和因材施教的措施，以提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。〔基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“女大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀及對(duì)策研究”（XJK013QDY003）；湖南省普通高校實(shí)踐育人共同體項(xiàng)目“協(xié)同共建背景下的大學(xué)生實(shí)踐育人機(jī)制建設(shè)”。〕

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篇(4)

一、社會(huì)主義榮辱觀全面充實(shí)和豐富了思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容，為系統(tǒng)開展大學(xué)生的思想道德教育提供了依據(jù)

社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)調(diào)要熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗。內(nèi)容非常豐富，涉及到國家、人民、科學(xué)、勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、誠信、法制、勤儉等一系列問題，重點(diǎn)是要突出愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀，這些都是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的基本要求。德育課程要根據(jù)社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)容和基本要求，結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，精心設(shè)計(jì)思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容。系統(tǒng)開展大學(xué)生思想道德教育，把社會(huì)主義榮辱觀的思想體系轉(zhuǎn)化為德育課程的知識(shí)體系，把德育知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想道德素質(zhì)，把學(xué)生的思想道德素質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐行為，從而不斷提高大學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。

二、社會(huì)主義榮辱觀集中體現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)的本質(zhì)要求，為堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向提供了依據(jù)

我國社會(huì)主義社會(huì)思想道德修養(yǎng)的本質(zhì)要求是要堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向，社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值觀教育，人們對(duì)榮譽(yù)與恥辱的看法本質(zhì)上是價(jià)值觀念的體現(xiàn)。人們?cè)趪?、人民、科學(xué)、勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、誠信等問題上的不同看法和態(tài)度，實(shí)際上反映了不同的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，體現(xiàn)了不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值選擇。所以，我們要把社會(huì)主義榮辱觀教育上升到社會(huì)主義價(jià)值觀的高度上來認(rèn)識(shí)和實(shí)施。只有這樣，才能深刻把握這一教育的本質(zhì)要求，提高思想道德教育的效果。

篇(5)

關(guān)鍵詞：教育改革；素質(zhì)教育；教學(xué)模式

一、 思想道德修養(yǎng)教育教學(xué)存在的不足

教學(xué)質(zhì)量體現(xiàn)了教學(xué)成果的同時(shí)也暴露出很多教學(xué)問題，依照我國傳統(tǒng)的教學(xué)培養(yǎng)模式實(shí)施教學(xué)計(jì)劃的同時(shí)也需要及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)更正，有助于提升以后的教學(xué)質(zhì)量。從目前情況來看，我國的思想道德修養(yǎng)教育存在著一定的缺陷和不足，現(xiàn)將本階段教育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的不足和缺陷分為以下幾個(gè)方面：

1. 教學(xué)內(nèi)容的表面化。思想道德修養(yǎng)的教育教學(xué)基本都是將書本上的思想政治方面和道德方面的知識(shí)傳授給了學(xué)生。深受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，長期以來都是采用較傳統(tǒng)的理論教學(xué)的辦學(xué)模式，不能達(dá)到讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)此門課程的目的，即教學(xué)內(nèi)容過于表面化，學(xué)生在未來參加工作中遇到問題時(shí)，不能及時(shí)有效的運(yùn)用正確的道德觀念和思想政治覺悟去處理好事情。

2. 教材內(nèi)容陳舊化。思想道德修養(yǎng)教材在不斷的改編，但是仍然不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要，許多新生事物對(duì)學(xué)生的沖擊是頗深的。以教材為主，以教師教學(xué)相輔的枯燥教學(xué)模式只會(huì)遵循應(yīng)試教育，對(duì)即將步入社會(huì)的大學(xué)生而言，她們對(duì)社會(huì)充滿了好奇心，更是對(duì)新社會(huì)下的新情況有著敏感的反應(yīng)，在守舊的教材背后怎么把新社會(huì)的新現(xiàn)象和課本知識(shí)結(jié)合起來就顯得尤為重要。

3. 課本知識(shí)抽象化。所有的教育都是遵循教與學(xué)的結(jié)合，而思想政治覺悟和道德問題卻比較抽象，通過教師在課堂上的填鴨式的教學(xué)，只能讓學(xué)生死記硬背教材內(nèi)容，不能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更不能通過學(xué)生反饋的學(xué)習(xí)知識(shí)及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，這不僅達(dá)不到教學(xué)的目的，甚至難以保障有效的教學(xué)。

4. 教學(xué)體系的不完整化。我國高校的思想道德修養(yǎng)教育一直以來都是以理論為主，實(shí)踐為輔，甚至沒有實(shí)踐教學(xué)，更談不上將所學(xué)的內(nèi)容真正的運(yùn)用到社會(huì)的生活中來。重理論知識(shí)，輕實(shí)踐能力的教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生空學(xué)了一身的專業(yè)知識(shí)，沒有扎實(shí)的思想道德修養(yǎng)作基礎(chǔ)很難在社會(huì)上立足。

二、 思想道德修養(yǎng)教學(xué)改革中的幾個(gè)矛盾

思想道德修養(yǎng)課是一門公共基礎(chǔ)課程，它將思想性、知識(shí)以及實(shí)踐融為一體，把多門學(xué)科知識(shí)綜合在一起的思想教育課程。在學(xué)習(xí)過程中，需要掌握理論、參加實(shí)踐，激烈的人才競爭要求大學(xué)生有獨(dú)立思考問題的能力，除了運(yùn)用課本知識(shí)以外，還要有獨(dú)立解決問題的能力。在未來的工作中，大學(xué)生在不同的行業(yè)從事著不同的工作，大學(xué)生的綜合素質(zhì)如何直接影響到自身的競爭力，也影響著各行業(yè)人員的整體素質(zhì)，而思想道德修養(yǎng)教學(xué)中的問題也直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

1.應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的矛盾。應(yīng)試教育下要求教師在傳授給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)又有教育成果，而且在新的教育體制下大力提倡素質(zhì)教育，然而卻不能完全脫離應(yīng)試教育，長期以來通過應(yīng)試教育衡量教育成果的指導(dǎo)思想始終是學(xué)校的教學(xué)宗旨。實(shí)踐證明，素質(zhì)教育很難真正地得到推廣。這個(gè)道理給我們的啟示是：應(yīng)試教育確實(shí)為國家的各行各業(yè)培養(yǎng)出了大量人才，但是素質(zhì)教育的發(fā)展也影響著我們文明大國的發(fā)展。

2. 共性與個(gè)性的矛盾。思想道德修養(yǎng)教育是遵從大眾化的思想問題和道德問題的教育，更多的是培養(yǎng)學(xué)生共性方面的發(fā)展，同時(shí)兼顧正常的個(gè)性需要，現(xiàn)行的思想道德修養(yǎng)教育體制向前推進(jìn)往往受到各方面的阻礙，有學(xué)校的成績要求，有社會(huì)的教育成果期待，有學(xué)生的無負(fù)擔(dān)學(xué)習(xí)期望，還有學(xué)生共性和個(gè)性的矛盾，經(jīng)過多年的努力，仍無法協(xié)調(diào)好教育下共性和個(gè)性，兼顧到兩者共同發(fā)展。

3.教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的矛盾。教師教學(xué)的目的是教會(huì)學(xué)生知識(shí)，學(xué)生的目的是通過學(xué)習(xí)學(xué)到知識(shí)，而大部分教師采用的授課方式往往會(huì)對(duì)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)造成影響，另一方面教師受教學(xué)成果評(píng)估的影響，只是盲目的遵從教學(xué)計(jì)劃，沒有更好的激發(fā)出教師的教學(xué)熱情。學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，沒有真正的把學(xué)習(xí)當(dāng)成自己的事情，很難真正學(xué)到知識(shí)。

三、思想道德修養(yǎng)課程改革的對(duì)策

在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)過程中，思想道德素質(zhì)是其中最為重要的一項(xiàng)，也是以后從事其他職業(yè)必備的基礎(chǔ)素質(zhì)，要增強(qiáng)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，就必須把教學(xué)環(huán)節(jié)抓好，在這方面，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

1. 打破傳統(tǒng)教學(xué)理念。如果讓學(xué)生通過思想道德修養(yǎng)課程得到由量到質(zhì)的改變，就要提高教師的教學(xué)理念，沖破傳統(tǒng)的教育觀念，將當(dāng)代新情況下的新生事物在教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)需要做些變動(dòng)，例如根據(jù)不同群體、不同問題學(xué)生、突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)，及時(shí)改變教學(xué)戰(zhàn)略。同時(shí)通過教學(xué)評(píng)價(jià)，將反饋的信息作為教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)真正的教與學(xué)。

2. 采用多種教育模式。教學(xué)只以教師為主，只考慮教材而不考慮學(xué)生的心里特點(diǎn)的話，就會(huì)造成課程內(nèi)容單一化，從而影響學(xué)習(xí)效率。除了講述書本知識(shí)、運(yùn)用板書、啟示法和多媒體的教學(xué)相結(jié)合以外，通過加入社會(huì)上真實(shí)案例的討論環(huán)節(jié)，正面引導(dǎo)學(xué)生積極思考，用合理的話語和學(xué)生無障礙的溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的觀點(diǎn)問題，并幫助學(xué)生及時(shí)糾正在問題思考和處理上的不正確的做法。此模式不僅能讓教師第一時(shí)間掌握學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)情況，并且極大的提高了學(xué)生的動(dòng)腦能力。

3.因人而異的教學(xué)模式。學(xué)生除了課堂的學(xué)習(xí)，更希望學(xué)到更多的書本以外的思想道德修養(yǎng)方面的知識(shí)，甚至是解決自身的問題。那么，教師需要針對(duì)不同的學(xué)生反饋的問題，采用談心法、引導(dǎo)法及時(shí)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，幫助學(xué)生樹立自信，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活的熱情，從而真正的幫助學(xué)生提高獨(dú)立解決問題的能力。

4. 提高教師自身素質(zhì)。教師自身思想道德素質(zhì)和綜合水平直接的影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，除了采用多種教學(xué)模式，高校還要注重教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)。例如：（1）學(xué)校給教師提供培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，多鼓勵(lì)教師學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念，探討出新的有效的教學(xué)方法。（2）邀請(qǐng)優(yōu)秀的高級(jí)教師進(jìn)行定期專題講座，通過經(jīng)驗(yàn)交流，努力提高教師隊(duì)伍的整體水平。（3）通過學(xué)生反饋教學(xué)質(zhì)量，及時(shí)整改教學(xué)中的不足。

結(jié)語：

德是人才教育的基礎(chǔ)，思想道德修養(yǎng)教育是培養(yǎng)人才的保障，思想道德修養(yǎng)課在培育社會(huì)主義接班人方面有著不可替代的作用，思想道德修養(yǎng)教育改革與創(chuàng)新已勢在必行，除了從教材出發(fā)，結(jié)合社會(huì)新形勢以外，還要多聽取學(xué)生的心聲，真正做到教與學(xué)的統(tǒng)一，做好素質(zhì)教育的推行者。（作者單位：河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校）

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[3]吳安春回歸道德智慧――轉(zhuǎn)型期的道德教育與教師[M]北京：教育科學(xué)出版社，2004：89

篇(6)

今年秋季，全國高校普遍實(shí)施新課程設(shè)置方案。如何改進(jìn)和加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)，是實(shí)施新方案首先需要解決的重要課題，是高校面臨的一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

一、用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)

1．用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是由教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)決定的?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門適應(yīng)大學(xué)生成長成才的需要，幫助同學(xué)們正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的課程，其教學(xué)目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，首先必須明確：當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該怎樣發(fā)展?向什么方向發(fā)展?以什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量7t~會(huì)主義榮辱觀通過對(duì)熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗等優(yōu)良道德風(fēng)尚的弘揚(yáng)和尊崇，以及對(duì)危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢逸等不良思想行為的反對(duì)和貶斥，非常具體地為我們指明了在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的過程中，究竟應(yīng)該發(fā)展什么、反對(duì)什么的時(shí)代標(biāo)尺，為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展提供了根本的價(jià)值導(dǎo)向。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)要促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，就必須在教學(xué)中貫

穿社會(huì)主義榮辱觀。

2．用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是由教學(xué)根本任務(wù)決定的?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的根本任務(wù)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德教育與法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念、提高思想道德素質(zhì)、解決成長過程中遇到的實(shí)際問題。增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念和提高思想道德素質(zhì)，最根本的是要澄清是非、善惡、美丑的界限，明確堅(jiān)持什么、反對(duì)什

么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，科學(xué)定義了我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限，為大學(xué)生在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非善惡美丑，確定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德尺度，提供了看得見、摸得著的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)，是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義法制觀念、提高其思想道德素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求。

3．用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是由教學(xué)基本內(nèi)容決定的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋了落愛國主義教育、勞動(dòng)觀教育、集體主義教育、誠信教育、法制

教育、艱苦奮斗教育的內(nèi)容，集中反映了正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了依法治國和以德治國的有機(jī)統(tǒng)一，體

現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，對(duì)新

時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)提出了更全面、更深刻、更具時(shí)代感

的具體要求，同時(shí)也對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課賦予

了新內(nèi)容，提出了新要求，對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課

教學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。因此，必須用社會(huì)主義榮辱

觀統(tǒng)領(lǐng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)，把引導(dǎo)學(xué)生樹

立社會(huì)主義榮辱觀滲透到教學(xué)的各部分內(nèi)容中去，使他們

自覺地實(shí)踐社會(huì)主義道德行為規(guī)范。

二、將“三貼近”原則貫穿于教學(xué)始終

“三貼近”，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。只有堅(jiān)持

“三貼近”原則，把教學(xué)與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際相結(jié)合，才能

達(dá)到在大學(xué)生中牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀、增強(qiáng)社會(huì)主義法

制觀念、提高思想道德素質(zhì)、解決成長過程中遇到的實(shí)際問題

的目的。

1．貼近實(shí)際。貼近實(shí)際的本質(zhì)就是貼近以人民群眾為

主體的社會(huì)實(shí)踐，貼近不斷發(fā)展著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！伴L期以來影

響‘思想道德修養(yǎng)’和‘法律基礎(chǔ)’課程實(shí)效性的一個(gè)重要因

素，就是教學(xué)內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。其造成的直接后果

是，非但不能使學(xué)生掌握道德規(guī)范和法律條文，反而造成道

德觀念和法律意識(shí)的扭曲?！睘榇?，“思想道德修養(yǎng)與法律基

礎(chǔ)”課教學(xué)一定要貼近以人民群眾為主體的社會(huì)實(shí)踐，貼近

不斷發(fā)展著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，要堅(jiān)持具體生動(dòng)、貼近實(shí)

際、針對(duì)性強(qiáng)的原則，從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，緊緊圍繞社會(huì)

上的焦點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題及社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題組織

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容，綜合運(yùn)用馬克

思主義理論及其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，幫助學(xué)生解惑釋疑，提

高他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知能力，指導(dǎo)他們解決在人生觀、價(jià)

值觀、道德觀、法制觀、榮辱觀上遇到的理論問題和實(shí)際問

題。另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐，通過“三下鄉(xiāng)”、志愿服

務(wù)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、勞動(dòng)鍛煉等社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，

20__．1l學(xué)校黨建s晷椽教育

使學(xué)生融人社會(huì)，了解社會(huì)發(fā)展的需要，在實(shí)踐中凈化心

靈、熏陶思想、升華認(rèn)識(shí)、提高覺悟。

2．貼近生活。貼近生活就是要融人到大學(xué)生的日常生

活中去。要從大學(xué)生的身邊事、眼前事、點(diǎn)滴事人手，把學(xué)生

生活中有實(shí)際感受的道德教育素材納入教學(xué)中，使生活過

程德育化，把教育培養(yǎng)融人生活細(xì)節(jié)中，使德育過程生活

化，使學(xué)生在鮮活的生活中自覺升華道德境界。要引導(dǎo)學(xué)生

反思自己的生活，內(nèi)省自己的言行舉止、待人接物、為人處

事，進(jìn)而對(duì)自己曾經(jīng)有過的不良行為進(jìn)行悔悟，把社會(huì)道德

要求從外在的要求變成自己內(nèi)在的主動(dòng)追求，不斷完善人

格。要引導(dǎo)學(xué)生從身邊事、眼前事、點(diǎn)滴事做起，從細(xì)節(jié)做

起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，將“八榮八恥”內(nèi)

化為榮辱信念，外化為道德行為，自覺揚(yáng)榮抑恥，做當(dāng)榮之

事，真正成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的

人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

3．貼近學(xué)生。貼近學(xué)生的根本點(diǎn)在于貼近學(xué)生的心靈。

道德教育在本質(zhì)上是精神和心靈的活動(dòng)，只有真正觸及心

靈、引領(lǐng)精神成長，才能起到真正的教育作用。一方面，要注

意抓住學(xué)生的心理，深入發(fā)掘足以引起學(xué)生強(qiáng)烈共鳴和心

靈震撼的素材，盡可能人情入境，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，使他們

感受到社會(huì)道德與他們息息相關(guān)，是他們情感和內(nèi)心世界

的精神支柱。另一方面，要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和學(xué)生的道德

需

要與選擇。大學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獨(dú)立的個(gè)體，都有自己的

個(gè)性，有自己的思想感情、興趣愛好和追求，有豐富自己和

發(fā)展自己的需要。但是，現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜多變性，使學(xué)生遇

到了許多適應(yīng)性困難，特別是需要與選擇、判斷與認(rèn)可上的

困難。所以，要把社會(huì)道德的普遍要求與學(xué)生個(gè)體的具體情

況結(jié)合起來，有的放矢地進(jìn)行針對(duì)性教育，避免空洞說教，

要盡量幫助學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中進(jìn)行正確的判斷和選

擇，發(fā)展和完善個(gè)性。

三、實(shí)現(xiàn)從教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化

根據(jù)中央的部署和統(tǒng)一要求，今年秋季，高校將使用全

國統(tǒng)編的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教材?！敖滩姆浅Ｖ?/p>

要，是我們教學(xué)的基本依據(jù)。”但是，“從教材體系向教學(xué)體

系轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)創(chuàng)造性的工作”。因此，在使用教材的過程中，

要不斷創(chuàng)新教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)考核形式，真正實(shí)現(xiàn)

從教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。

1．創(chuàng)新教學(xué)觀念。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教

學(xué)中要堅(jiān)持“以學(xué)生為主體”的觀念。體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上，要

把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為實(shí)施教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳

點(diǎn)；體現(xiàn)在教學(xué)對(duì)象上，要突出學(xué)生的主體地位，最大限度

地激發(fā)學(xué)生的積極性，有效地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作

用；體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，要著重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格；體現(xiàn)

在教學(xué)方式上，要突出對(duì)學(xué)生需求的重視，以學(xué)生是否接受

和歡迎作為評(píng)價(jià)教學(xué)效果的尺度。

2．創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要方

o20__．1l學(xué)皎黨建與器幔教育

面，就是要把社會(huì)主義榮辱觀的：有關(guān)內(nèi)容融人到“思想道德

修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中，換言之，就是要以社會(huì)主義榮

辱觀為核心整合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中關(guān)于道德

觀、法制觀和榮辱觀的內(nèi)容，切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)教

材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。一是整體融人?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與

法律基礎(chǔ)”教材已把“牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，努力提高

大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)”作為緒論中的一節(jié)著

重地加以論述。雖然熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞

動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗這些內(nèi)容在以

往的“思想道德修養(yǎng)”教材中隨處可見，但是，“八榮八恥”更

為全面系統(tǒng)和深刻，每對(duì)榮恥相互聯(lián)系、相互滲透、相互補(bǔ)

充，有機(jī)地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了道德建設(shè)的整體要求，充分

體現(xiàn)了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的整體性目標(biāo)。另外，“八榮八

恥”以榮辱對(duì)立的形式表達(dá)社會(huì)主義道德要求，給人以強(qiáng)烈

的震撼力，因而也更具有警示作用。二是有機(jī)融合。根據(jù)“思

想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課自身的教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)，在不影

響教材的基本結(jié)構(gòu)、框架和理論體系的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義

榮辱觀的有關(guān)內(nèi)容有機(jī)地融合到“思想道德修養(yǎng)與法律基

礎(chǔ)”課的有關(guān)章節(jié)中，因地制宜、因人而異地進(jìn)行社會(huì)主義

榮辱觀教育，深入淺出、生動(dòng)活潑地闡釋社會(huì)主義榮辱觀的

科學(xué)內(nèi)涵，解答學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀的疑難和困惑，從

而真正使社會(huì)主義榮辱觀入耳、人腦、人心，達(dá)到使學(xué)生牢

固樹立社會(huì)主義榮辱觀的目的。

3．創(chuàng)新教學(xué)考核?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)

不僅要向?qū)W生灌輸正確的理論觀點(diǎn)，讓學(xué)生知道是什么、為

什么，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生知行合一、自覺提高道德修

養(yǎng)，將正確的理論觀點(diǎn)內(nèi)化為心靈的道德品質(zhì)、外化為自覺

的道德行為，真正實(shí)現(xiàn)是非判斷、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的統(tǒng)

一

。因此，在考核上要加大平時(shí)學(xué)習(xí)考核和道德實(shí)踐考察的

比重，建立“理論知識(shí)考核 平時(shí)學(xué)習(xí)考核 道德實(shí)踐考察”

三位一體的考核模式。理論知識(shí)考核主要考查學(xué)生對(duì)理論

觀點(diǎn)的正確理解和對(duì)實(shí)際問題的認(rèn)識(shí)分析程度；平時(shí)學(xué)習(xí)

考核主要考查學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度(包括出勤、課外作業(yè)等1、課

堂討論(包括發(fā)言、辯論、演講等)情況；道德實(shí)踐考核主要考

察學(xué)生道德實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)及書面總結(jié)。

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[4】《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材編寫的有關(guān)問題——訪

教材編寫組首席專家(召集人)羅國杰教授[J]．思想理論教

篇(7)

搭好思想道德修養(yǎng)教育情、意臺(tái)階

當(dāng)前高校的學(xué)生思想道修養(yǎng)教育工作過于重視與研究社會(huì)需要，過分的強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)的人應(yīng)該符合社會(huì)規(guī)范，而忽視了思想道德修養(yǎng)教育工作中學(xué)生的真實(shí)需要，對(duì)滿足、尊重、發(fā)展學(xué)生的合理需要方面的工作存在欠缺；這必會(huì)導(dǎo)致教育實(shí)施者不管學(xué)生愿不愿意接受、能不能接受，而硬性的將社會(huì)道德規(guī)范、學(xué)校規(guī)章制度、學(xué)生行為規(guī)范等灌輸給學(xué)生；由于這樣的教育工作沒有入情，便不會(huì)使受教育者入心，更談不上達(dá)理；所以，搭好學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的情、意臺(tái)階十分重要。有效培養(yǎng)學(xué)生道德情、意的方法是加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極開展以學(xué)生為主體的、形式多樣的教育教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)有意義的教育情境，把“情、意”寓于情境之中，使學(xué)生在輕松、愉快、美好的氛圍中感受心靈變化。一開展感恩系列教育教育就是“愛”，沒有愛就沒有教育，“愛”既是成功教育的前提也是保證。愛的教育的核心在于“愛”字，教育就是施以一系列愛的行為，通過這些愛的行為給學(xué)生以愛，讓學(xué)生在接受愛的過程中感受愛。通過對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，讓學(xué)生從認(rèn)知愛到發(fā)現(xiàn)愛，由受愛到施愛，由施愛再到愛的自覺；學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育是一項(xiàng)愛的工程，應(yīng)該將這個(gè)過程予以系統(tǒng)化，使學(xué)生有愛人如已之心；感恩教育不失為一個(gè)好的方法，感恩教育能夠從最樸素、最真摯的“愛父母”、“愛親情”為切入口，培養(yǎng)學(xué)生愛他人、愛黨、愛國的高尚情懷。二加強(qiáng)校園文化建設(shè)高校的校園文化環(huán)境是一個(gè)歷史積淀過程，同時(shí)也是一個(gè)主動(dòng)建設(shè)營造過程。應(yīng)該讓每一種校園文化、每一次校園文化活動(dòng)都發(fā)揮學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的作用，讓校園每一個(gè)角落、每一面墻壁、每一個(gè)告示欄都體現(xiàn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的意義?？梢越柚?bào)、?？?、校內(nèi)廣播與電視臺(tái)、校園網(wǎng)站的建設(shè)與管理等，占領(lǐng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的陣地，遏制錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤觀點(diǎn)、歪曲言論的傳播，抵制社會(huì)有害文化、腐朽生活方式等對(duì)大學(xué)生的侵蝕與影響；同時(shí)結(jié)合建設(shè)價(jià)值導(dǎo)向鮮明的校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，營造鮮明、自然、和諧的校園文化環(huán)境，讓學(xué)生從老師、同學(xué)身上感受激勵(lì)、尊重與友愛的良好品質(zhì)，從班級(jí)教學(xué)活動(dòng)中感受溫暖，從而形成一種積極向上的力量。

加強(qiáng)學(xué)生思想道德行為訓(xùn)練實(shí)踐