序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中國(guó)民間美術(shù)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀前景高密三絕挽救與保護(hù)

我國(guó)的民間美術(shù)歷史悠久，底蘊(yùn)豐富，是我國(guó)文化與藝術(shù)的巨大寶庫(kù)。他蘊(yùn)藏著廣大勞動(dòng)人民的智慧與創(chuàng)造力，與人民生活息息相關(guān)。其種類(lèi)繁多，涉及面廣，主要有繪畫(huà)類(lèi)，如年畫(huà)、版畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)、燈籠畫(huà)等；雕塑類(lèi)，如泥塑、面塑、石雕等；玩具類(lèi)，如泥玩具、紙玩具、陶瓷玩具等；刺繡染織類(lèi)，如蠟染、土布印染、刺繡等；服飾類(lèi)，如民族服飾、嫁衣、繡花鞋墊等；家具器皿類(lèi)，如日用陶瓷、木器、竹器、漆器等；編織類(lèi)，如草編、竹編、柳條編等，還有很多其他的種類(lèi)。民間美術(shù)貫穿于人民生活的各個(gè)方面，直接反映勞動(dòng)人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。千百年來(lái)，我們一直把民間美術(shù)視為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并且在不斷的傳承和發(fā)展著。但是，在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的不斷沖擊下，人民的思想不斷的開(kāi)放，民間美術(shù)賴(lài)以生存的土壤在發(fā)生了變化，其地位和受重視程度在不斷降低，并且剛開(kāi)始，這一現(xiàn)象沒(méi)有得到足夠的重視，使得今天民間美術(shù)消亡的速度不斷加快，前景不容樂(lè)觀(guān)。Www.133229.cOM近年來(lái)，隨著人們不斷清醒地認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和當(dāng)前處境，保護(hù)與傳承民間美術(shù)又成為了社會(huì)的一大熱點(diǎn)，各種保護(hù)措施與制度都被重視起來(lái)。然而，我國(guó)的民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀到底是什么樣子？我們?cè)撊绾蝸?lái)保護(hù)和傳承呢？下面我以高密三絕為例來(lái)探討一下。

山東省的高密縣是著名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。在這里，不僅民間藝術(shù)的品類(lèi)繁多，而且有可以冠絕的特技，其中撲灰年畫(huà)、剪紙和聶家莊泥塑，被稱(chēng)為“高密三絕”。

一、撲灰年畫(huà)

撲灰年畫(huà)同現(xiàn)代年畫(huà)的不同，在于其工藝過(guò)程和工料，制作撲灰年畫(huà)，作者用柳枝炭條作筆，先在畫(huà)紙上起輪廓，然后用這張畫(huà)紙?jiān)谄渌?huà)紙上面撲印，撲后的畫(huà)稿與原稿完全對(duì)稱(chēng)相同，這種工藝，一般可以使一稿撲數(shù)張。高密撲灰年畫(huà)的這種獨(dú)特工藝過(guò)程在全國(guó)年畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟。高密年畫(huà)不僅工藝過(guò)程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：著色濃重，色彩艷麗，形象富有動(dòng)感，線(xiàn)條豪放流暢，人物造型豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫(huà)不失雋秀感。

高密撲灰年畫(huà)從明代產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)許多杰出畫(huà)師的努力，形成了我國(guó)年畫(huà)中一個(gè)有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的畫(huà)種。但是，由于后世人們過(guò)于看重它的商品性質(zhì)而忽視它的藝術(shù)品性，不能在繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫(huà)品種的沖擊，撲灰年畫(huà)終于不能克服自身的種種局限，走向了消亡。這是歷史的遺憾，但是，高密撲灰年畫(huà)作為民間藝術(shù)的一個(gè)品類(lèi)，有過(guò)自己輝煌的歷史。

二、剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是“高密三絕”第二，是一種司空見(jiàn)慣的民間藝術(shù)種類(lèi)。在中國(guó)，剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起于何時(shí)，既無(wú)文字記載，也無(wú)考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，它與撲灰年畫(huà)興盛的時(shí)間相差不多。剪紙不像其它藝術(shù)品類(lèi)，有許多繁難的工序和特殊的材料，只是用普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國(guó)的剪紙藝術(shù)中，高密剪紙稱(chēng)“絕”，主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風(fēng)格的別樣。

三、聶家莊泥塑

被稱(chēng)為高密“三絕”之一的聶家莊泥塑是聶家莊生產(chǎn)的泥玩具。據(jù)聶氏家譜記載，從明朝萬(wàn)歷初年聶福來(lái)制作“鍋?zhàn)踊ā边M(jìn)行銷(xiāo)售謀生開(kāi)始，便有人跟著仿效。到康熙后期，東西聶家莊幾乎家家戶(hù)戶(hù)都捏泥玩，而且開(kāi)始由做“鍋?zhàn)踊ā毕蜃瞿嗤尥蓿B(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等家庭觀(guān)賞品和兒童玩耍的泥玩具發(fā)展。清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑進(jìn)入全盛期，這一時(shí)期前不會(huì)動(dòng)、不會(huì)叫、不會(huì)斗趣的“呆”玩藝，此時(shí)演化為會(huì)動(dòng)、會(huì)叫、會(huì)斗趣的活玩藝，出現(xiàn)了叫虎、叫獅、叫猴、叫雞等聲形并茂，形象較為完美的藝術(shù)品。建國(guó)初期，聶家莊泥塑發(fā)展到50多個(gè)品種，行銷(xiāo)全國(guó)，受到廣大人民群眾的廣泛喜愛(ài)。

篇(2)

關(guān)鍵詞：兒童插畫(huà)，中國(guó)民俗，庫(kù)淑蘭，造型

 

1.中國(guó)兒童插畫(huà)對(duì)民間民俗文化的呼喚

五彩繽紛的兒童插圖世界背后也存在著問(wèn)題，那就是具有我們自己國(guó)家民族特色的兒童插圖作品太少了。魯迅先生曾對(duì)其他國(guó)家的兒童插圖作品做出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“英國(guó)沉著，德國(guó)粗放，俄國(guó)雄厚，法國(guó)漂亮，日本聰明……”嘲我國(guó)也曾經(jīng)有過(guò)民族特色作品的高產(chǎn)期，有的甚至在國(guó)際上產(chǎn)生了重大的影響，曾幾何時(shí)，在學(xué)習(xí)外來(lái)設(shè)計(jì)模式的同時(shí)，卻漸漸忽略了原本屬于我們自己的特色。

我們當(dāng)今的兒童讀物品質(zhì)的提高,對(duì)今后兒童的教育有著深遠(yuǎn)的影響，我認(rèn)為，在兒童插話(huà)創(chuàng)作中，面對(duì)華夏五千年的文明，和絢麗多姿的民俗文化，把中國(guó)特色融入其中，開(kāi)創(chuàng)一支有中國(guó)民俗風(fēng)格的兒童插畫(huà)。

2. 庫(kù)淑蘭剪紙簡(jiǎn)介

在陜西省渭北黃土高原的旬邑縣，生活著一位被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名的“中國(guó)民間工藝美術(shù)大師”她叫庫(kù)淑蘭(見(jiàn)圖2-2)。方圓百里的鄉(xiāng)親們都親切的稱(chēng)她是"剪花大娘"。她十六歲學(xué)習(xí)剪花，六十歲后自創(chuàng)一種拼貼剪紙，作品構(gòu)圖飽滿(mǎn)，線(xiàn)條道勁，人物造型動(dòng)樸可愛(ài)，色彩斑斕，繁而有序在“剪花”中，凝聚著豐富的“人”的內(nèi)容。

她于1920年10月出生,2004年被確診為肺癌晚期,享年85歲。

3．庫(kù)淑蘭剪紙的獨(dú)特造型

細(xì)觀(guān)庫(kù)淑蘭的剪紙?jiān)煨停瑹o(wú)論是人物、動(dòng)物還是花枝、蟲(chóng)魚(yú)，均以極其洗煉、單純、開(kāi)張、穩(wěn)定的造型，作為主體造型符號(hào)。不追求動(dòng)態(tài)的顯示，也沒(méi)有情節(jié)和表情的刻畫(huà)，而以一種恒定性的觀(guān)念型態(tài)造型符號(hào)，在其作品中反復(fù)運(yùn)用，重復(fù)出現(xiàn)，仿佛沒(méi)有休止。突出的強(qiáng)化了屬于她自己造型語(yǔ)言的個(gè)性特質(zhì)。

郭慶豐：“剪花娘子，不管她是坐著，還是站著，她里面都有一個(gè)基本的構(gòu)架，構(gòu)成方式是天地人,三者的構(gòu)成方式，天地人:上為天、下為地、中為人，三種境界、三個(gè)關(guān)系，組合在一起，天人合一的方式，具體到剪花娘子，她都是基本的骨架相同。當(dāng)然，庫(kù)淑蘭能用她自己的方式，跟她自己的經(jīng)歷融合在一起、自身的精神狀態(tài)融為一體，跟這個(gè)符號(hào)融為一體，跟大自然就賦予了她個(gè)人的色彩。”

4.庫(kù)淑蘭剪紙獨(dú)特造型對(duì)兒童插畫(huà)的啟發(fā)

4.1庫(kù)淑蘭剪紙?jiān)煨蛯?duì)兒童插畫(huà)的意義

庫(kù)淑蘭的剪紙創(chuàng)作，其物體的造像都是民間的意念造型。和當(dāng)今流行的日韓細(xì)致入微的動(dòng)漫造型大不相同，但單純，質(zhì)樸，稚拙的意念形態(tài)卻是那么形象仿佛注入了生命和靈魂。這更符合了兒童對(duì)事物概括化認(rèn)知的心理特征。

4.2 造型極具想象力

庫(kù)淑蘭的各種造型并不拘泥于客觀(guān)事物的現(xiàn)實(shí)性，賦予了的想象力，是一種帶有創(chuàng)造性的，符合審美規(guī)律的表現(xiàn)。這些具有想象力的造型多是通過(guò)夸張、擬人、比喻、象征等表現(xiàn)手法來(lái)體現(xiàn)的。

庫(kù)淑蘭作品中往往把事物的特征加以夸大、變形，使其視覺(jué)感受更加直觀(guān)，它與西方造型中標(biāo)準(zhǔn)比例的構(gòu)形概念是不同的。“夸張”是以不改變某些物象的基本的固有特征為前提，有時(shí)甚至是為了強(qiáng)化表現(xiàn)這種固有的特征，但是“變形”則反之，以舍棄、改變事物的固有特征為前提，有時(shí)甚至可取“隨心所欲”的態(tài)度。在這些看似“漫不經(jīng)心”或“即興發(fā)揮”的創(chuàng)作中，其實(shí)蘊(yùn)涵了庫(kù)淑蘭豐富的想象力。為當(dāng)今兒童插畫(huà)提供了豐富的素材。

在兒童插畫(huà)設(shè)計(jì)上要盡量去適應(yīng)兒童的心理特征，以夸張變形的手法加以描繪，把形象設(shè)計(jì)得更稚拙、更可愛(ài)。采用夸張手法，能使概括了的形象特征更鮮明典型、更清晰明了，也就更容易引起兒童的注意和喜歡。

4.3造型語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而豐富

庫(kù)淑蘭在造型風(fēng)格上有簡(jiǎn)潔和繁復(fù)的對(duì)比，也有兩者之間的統(tǒng)一。造型中的簡(jiǎn)潔，并不是簡(jiǎn)單、單調(diào)的意思，而是指造型語(yǔ)言簡(jiǎn)明易懂、視感鮮明，以最少的造型語(yǔ)言表現(xiàn)出事物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)等。造型雖然簡(jiǎn)潔，但在視覺(jué)上卻覺(jué)得非常的豐富，憑借事物現(xiàn)象的繽紛五彩，揭示出事物的本質(zhì)。

4.4造型的裝飾化表現(xiàn)

任何造型藝術(shù)，從用筆和形體的角度看，都是點(diǎn)、線(xiàn)、面的運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)。論文格式。點(diǎn)、線(xiàn)、面自身的形式與內(nèi)部規(guī)定性，以及它們的相互關(guān)系。論文格式。庫(kù)淑蘭在造型上不僅對(duì)于點(diǎn)、線(xiàn)、面的運(yùn)用，而且通過(guò)精美紋樣和一層層各具形態(tài)小花朵等的精心刻劃，增強(qiáng)了作品的神秘性與厚重感。從而使人感到充實(shí)新鮮，趣味無(wú)窮。有自己獨(dú)特的特色，顯示出明顯的裝飾性效果。

4.5以孩子的興趣為主題

要?jiǎng)?chuàng)作出讓兒童感興趣的插圖作品，就必須要熟悉所畫(huà)的對(duì)象，熟悉和熱愛(ài)兒童的生活。兒童有自己的審美偏愛(ài)，有自己喜歡的東西，我們應(yīng)該看他們所看的，畫(huà)他們所喜歡的。兒童喜歡穿什么樣的衣服，吃什么樣的食物，喜歡什么樣的玩具等和他們息息相關(guān)的事物。這樣才能發(fā)現(xiàn)它們?cè)诤⒆友壑械牟煌攸c(diǎn)和性格，并借以恰當(dāng)?shù)拿耖g美術(shù)的造型手法表現(xiàn)在兒章插圖中。

5.中國(guó)民俗造型對(duì)兒童插畫(huà)借鑒的意義

總的來(lái)說(shuō)，庫(kù)淑蘭藝術(shù)作品所體現(xiàn)出來(lái)的許多特點(diǎn)與兒童插圖的創(chuàng)作要求

是極為吻合的，符合兒童的心理特點(diǎn)和審美偏愛(ài)。論文格式。

已故國(guó)畫(huà)大師李可染先生有句經(jīng)典名言：“以最大的功夫打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來(lái)。”“這句話(huà)是值得我們兒童插圖創(chuàng)作者推敲的。“打進(jìn)去”只是過(guò)程，而不是目的，因?yàn)槲覀儧](méi)有必要機(jī)械模仿民間藝術(shù)家的表現(xiàn)技巧去為兒童畫(huà)插圖，這樣的模仿只會(huì)讓我們的作品更糟，小朋友也不會(huì)喜歡。而“打出來(lái)”比“打進(jìn)去”更難，這當(dāng)中有一個(gè)消化的過(guò)程，就像我們吃飯一樣，囫圇吞棗是達(dá)不到目的的，只有細(xì)細(xì)咀嚼后才可能很好的消化。

只有認(rèn)真的而不是敷衍的、深入的而不是膚淺的研究學(xué)習(xí)民間美術(shù)，取其精華，去其糟粕。借鑒其精華，用以充實(shí)兒童插圖的創(chuàng)作并使其展現(xiàn)出新的生機(jī)。我們把庫(kù)淑蘭剪紙中的獨(dú)特造型等這些背后隱藏的創(chuàng)作理念和蘊(yùn)涵的本質(zhì)精神挖掘出來(lái)，將民間美術(shù)與兒童插圖的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行組合，才能真正豐富我國(guó)的兒童插圖創(chuàng)作，使我國(guó)的兒童插圖創(chuàng)作真正具有自己的民族特色。

【參考文獻(xiàn)】

1．《剪花娘子庫(kù)淑蘭》,（上、下冊(cè)）上海文章出版社編輯出版 2009年

2．《庫(kù)淑蘭剪花娘子傳奇》, 文為群著 , 湖南美術(shù)出版社出版

3．《兒童審美心理發(fā)展與教育》,張奇編著,北京師范大學(xué)出版社,2000年11月

4．《民間美術(shù)造型語(yǔ)言獨(dú)特的真實(shí)性》,范濤著,美與時(shí)代,2007．07下

5．《質(zhì)樸純情天真爛漫――民間美術(shù)的表現(xiàn)手法在兒童插圖中的運(yùn)用》,王淼著,2008

6．《中國(guó)民間美術(shù)造型》,左漢中著,湖南美術(shù)出版社,1992年4月

7．《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的融合》,李立芳著, 2002年10期

8．《美的符號(hào)――論繪畫(huà)的形式問(wèn)題》,徐書(shū)城著,文藝研究,1991年

9．《民間美術(shù)的造型觀(guān)念》,唐家路著,湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)

10．《從民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)》,毛銘三著,新聞與寫(xiě)作,1995年

篇(3)

引言

中國(guó)現(xiàn)代的馬勺臉譜文化起源于陜西省寶雞市鳳翔縣，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)民間工藝美術(shù)大師李繼友先生將傳統(tǒng)的社火臉譜繪制在木馬勺上，使得社火馬勺臉譜逐漸成為一種裝飾藝術(shù)品。社火馬勺臉譜最初是祭祀活動(dòng)中先民對(duì)天地鬼神的敬畏和敬仰的一種體現(xiàn)，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N富有美學(xué)價(jià)值的民間手工藝。陜西社火馬勺臉譜采用鮮艷的顏色，通過(guò)線(xiàn)條、圖案的間隔和穿插，色彩巧妙的組合和分布，在統(tǒng)一中求變化，變化中有統(tǒng)一，既對(duì)比強(qiáng)烈，又和諧統(tǒng)一，使得人物特征明確，加上圖案具有原始圖騰的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的象征性，給人極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和完美的藝術(shù)效果。馬勺臉譜色彩大膽絢麗、造型厚重古樸、風(fēng)格多變不一、左右高度對(duì)稱(chēng)，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和極高的研究?jī)r(jià)值。論文以馬勺臉譜為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)大量實(shí)物及圖片資料的深入分析，從馬勺臉譜實(shí)物及圖片入手，分析馬勺臉譜造型元素，歸納與總結(jié)造型元素特點(diǎn)，用因子分析法提取馬勺臉譜造型中的譜式、色彩、紋樣等，探索中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物審美思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合方式。

馬勺臉譜造型因子提取

1.譜式因子提取

馬勺社火臉譜的譜式概念是民間手工藝人經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的摸索和經(jīng)驗(yàn)提出的。藝人在繪制大量的臉譜時(shí)為了便于記憶，按一定規(guī)律總結(jié)出不同的譜式，以便于社火臉譜的繪制。這是一種類(lèi)型化、程式化的繪畫(huà)方法。社火臉譜中譜式依據(jù)塑造角色的身份和性格等的不同可以將臉型分為對(duì)稱(chēng)型、破型、旋型、固定型、立體型五大類(lèi)。對(duì)稱(chēng)型多表現(xiàn)忠正、莊嚴(yán)、尊貴的任務(wù)；破型多表現(xiàn)剛強(qiáng)、勇猛、不穩(wěn)重且身份相對(duì)不高的人；旋型多表現(xiàn)兇惡、殘暴且身份不高的人；固定型用來(lái)表現(xiàn)一些特定的角色，如包公、關(guān)羽、趙公明、楊任等。在馬勺臉譜中，一般多采用的是對(duì)稱(chēng)型譜式。這也形成了馬勺臉譜左右高度對(duì)稱(chēng)的藝術(shù)特色。

2.色彩因子提取

色彩是社火馬勺臉譜最重要的視覺(jué)元素，它不僅能夠給觀(guān)者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，還是用來(lái)表現(xiàn)所塑造角色身份、性格的重要工具。色彩處理上，民間多以大紅、大黑、大綠、大黃為基調(diào)，間以粉紅、青紫等色，或以黑、白二色為各鮮艷色彩的間隔介色。黑白二色強(qiáng)有力的調(diào)和作用使原色彩艷麗卻不浮躁，在對(duì)比中更厚實(shí)沉著。馬勺臉譜色彩屬于中國(guó)民間美術(shù)的色彩體系，因此具有中國(guó)民間美術(shù)色彩體系的特點(diǎn)。“民間美術(shù)色彩不只是具有欣賞功能的物質(zhì)存在，更是創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行對(duì)話(huà)的一種文化語(yǔ)言。體現(xiàn)了民眾心理的深層需求，代表了具有普遍意義的意識(shí)存在，是民族心理感情和文化思想的綜合載體。”象征性是中國(guó)民間色彩體系的鮮明特征，其內(nèi)部蘊(yùn)含著豐富的人文倫理內(nèi)容。在社火馬勺臉譜中亦是如此：紅色多表現(xiàn)忠正的形象，粉紅色多表現(xiàn)老年的文臣武將，黑色多表現(xiàn)剛直的形象，綠色多表現(xiàn)俠義豪爽的形象，黃色多表現(xiàn)身份尊貴或性格剛烈、暴躁的形象，青色多表現(xiàn)勇敢兇猛的形象，藍(lán)色多表現(xiàn)草莽豪杰的形象，白色多表現(xiàn)奸詐的形象，金、銀色多表現(xiàn)神仙、妖怪類(lèi)形象。民間藝人將此編成口訣：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢；黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠野粉老年；金銀二澤亮，專(zhuān)畫(huà)妖魔鬼神判。” 赤、黑、黃、青是馬勺臉譜中最主要的幾種色彩。紅花臉是馬勺臉譜中數(shù)量最多的一類(lèi)。進(jìn)一步運(yùn)用觀(guān)察法、比較法、和因子分析法對(duì)紅花臉馬勺臉譜中的主要色彩，進(jìn)行更深入地提取，取得最具特點(diǎn)的色彩，最后歸納出這幾種代表色：紅、黑、藍(lán)、綠、黃、白。

3.紋樣因子提取

紋樣是馬勺臉譜除了色彩之外另一最具特色的要素。陜西社火馬勺臉譜的紋樣稚拙，造型夸張豪放。繁雜的紋樣也是馬勺臉譜粗中有細(xì)的體現(xiàn)，以細(xì)膩、柔和之美中和過(guò)度的粗獷、雄壯。馬勺臉譜的紋飾、圖案使得角色具有更好的辨識(shí)度，也使其色彩紋飾更為豐富，更具藝術(shù)觀(guān)賞價(jià)值。紋樣作為一種具體事物具有時(shí)代的象征性，因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的紋樣各自代表了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和價(jià)值取向，所以不可避免的被烙上時(shí)代文化的印記。而象征手法的廣泛運(yùn)用是我國(guó)傳統(tǒng)紋樣的一個(gè)明顯特征。人民群眾在長(zhǎng)期的實(shí)踐與摸索中形成了一定的公眾審美標(biāo)準(zhǔn)，并為所見(jiàn)的事物賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵與象征意義。這使得事物不僅僅停留在表層的外在形象，還上升到了情感化的境界。馬勺臉譜中所運(yùn)用的一些紋樣正是符合群眾共同的民族文化情感的。寶珠紋、佛手紋、太極圖、火苗紋、旋紋、金錢(qián)紋等都是較常用的紋樣。

結(jié)論

從陜西馬勺臉譜入手，提取馬勺臉譜的造型因子，運(yùn)用圖案學(xué)、構(gòu)成學(xué)的知識(shí)，并考量傳統(tǒng)文化中色彩、紋樣的感情化象征，重現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化與民族情感的光輝。探索當(dāng)代社會(huì)背景下傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的提取和延伸。

篇(4)

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 民間剪紙 平面設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我國(guó)已有上千年的歷史，剪紙藝術(shù)同樣受中國(guó)幾千年文化的影響，以其濃郁的民族內(nèi)涵、民俗文化和豐富的歷史，受到世界人民越來(lái)越多的喜愛(ài)，平面設(shè)計(jì)若能在表現(xiàn)形式中吸收和借鑒剪紙藝術(shù)的形式和理念，將會(huì)強(qiáng)化作品表現(xiàn)的沖擊力，設(shè)計(jì)的形式美，給物質(zhì)生活豐富的人們帶來(lái)了情感上的滿(mǎn)足與精神上的享受。出色的設(shè)計(jì)往往在形式和表現(xiàn)方面進(jìn)行了細(xì)致的推敲和思考，所以創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品才能夠標(biāo)新立異。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)的形式和理念，并將其引入平面設(shè)計(jì)中，無(wú)疑為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供更多形式的借鑒。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何把握剪紙藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系與運(yùn)用，民俗剪紙作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的元素，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。我們不僅要掌握剪紙藝術(shù)的圖形、圖案、符號(hào)，而且在色彩方面也需加以研究，取之精華加以創(chuàng)造，使剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中得到更好的發(fā)揮與運(yùn)用。在平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)資源――設(shè)計(jì)元素的組織與提煉至關(guān)重要，設(shè)計(jì)中的基本元素相當(dāng)于作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要具有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。借鑒和吸收傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的精髓，能加強(qiáng)培養(yǎng)我們的想象能力和創(chuàng)新能力，激發(fā)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的靈感，給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)以無(wú)窮啟迪。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美觀(guān)念和意蘊(yùn)，往往時(shí)刻在影響著我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)，如果我們運(yùn)用現(xiàn)代人的視角，對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的意蘊(yùn)作更深的探究，那么一定會(huì)產(chǎn)生出別開(kāi)生面的藝術(shù)效果。

我們需將民間剪紙藝術(shù)中的中國(guó)元素合理的運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。民間剪紙藝術(shù)根植于中國(guó)傳統(tǒng)，是剪紙藝人們天然的、未經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的視知覺(jué)方式，充分體現(xiàn)其原發(fā)性的思維方式。這種思維方式蘊(yùn)涵了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”、“境生象外”的審美理想。將剪紙藝術(shù)中形態(tài)豐富的傳統(tǒng)圖形提取其“形”的元素，結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的構(gòu)成手段，如同構(gòu)、錯(cuò)位、變異、打散、重構(gòu)等等， 即不是機(jī)械地復(fù)制自然對(duì)象，而是充認(rèn)知和理念性，并含目的性地去把握對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)式樣。將這些立足在提取的民間藝術(shù)“形”元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行再次設(shè)計(jì)創(chuàng)造，最終轉(zhuǎn)化為具有民族特色又富有現(xiàn)代氣息的現(xiàn)代圖形，并達(dá)到達(dá)其“意”，傳其“神”的效果， 傳統(tǒng)民間剪紙藝人把自己的視覺(jué)感受轉(zhuǎn)換成符兮圖象時(shí)，絕不受瞬間靜止的時(shí)空限制，也不受視覺(jué)視點(diǎn)的約束，而是依照作者對(duì)客體的原發(fā)性視覺(jué)認(rèn)知，按照內(nèi)心的意愿和自我理想，重新安排和構(gòu)建現(xiàn)實(shí)秩序，將這種對(duì)形的重構(gòu)之后的衍生形融合到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去，這樣才能夠使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的雙重審美特性，提高了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。其次，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該從民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含的文化精神中去思考揣摩，適當(dāng)?shù)亟梃b剪紙藝術(shù)的不同民俗內(nèi)涵下的造型元素和色彩元素，并結(jié)合運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技法，才能衍生出新的創(chuàng)意，設(shè)計(jì)師們將活用艷俗、化繁為簡(jiǎn)、推崇質(zhì)樸、升華率真等這些手段要么單獨(dú)運(yùn)用要么綜合運(yùn)用，以達(dá)到構(gòu)造新的視覺(jué)設(shè)計(jì)的目的。借鑒和吸收傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的精髓，能加強(qiáng)培養(yǎng)我們的想象能力和創(chuàng)新能力，激發(fā)民間剪紙?jiān)诂F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的靈感，給平面設(shè)計(jì)藝術(shù)以無(wú)窮啟迪。再次，在進(jìn)行中國(guó)元素的選擇時(shí)，并不是拿來(lái)就用、照搬就可以的，而是在選擇的同時(shí)必須考慮到它是否具有普遍的民族性和國(guó)際性。設(shè)計(jì)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，屮國(guó)元素的應(yīng)也也要符合時(shí)展的人的趨勢(shì)，不能簡(jiǎn)單地嫁接，同設(shè)計(jì)主體結(jié)合不好就容易符號(hào)化、表面化，不足簡(jiǎn)單地貼上一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣就說(shuō)是“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)那么簡(jiǎn)單。選擇中國(guó)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用必須創(chuàng)造出有效的價(jià)值，適應(yīng)市場(chǎng)的需要和時(shí)代的要求，將這些剪紙文化等抽象的、無(wú)機(jī)的、有生命力的二維的平面表達(dá)形式合理地運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式美法則中，在表達(dá)的大主題背景下起到深化和凸顯的作用。

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)在中國(guó)民間傳統(tǒng)有著深厚的歷史底蘊(yùn)，它所包含的歷史文化之深厚是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的起點(diǎn)，在不斷的文化沖擊下我們的傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也打破了固有的盲目的借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的模式，大膽的的創(chuàng)新，走符合自己設(shè)計(jì)特色的路子，真正做到從傳統(tǒng)文化中挖掘符合自身發(fā)展的素養(yǎng)、理念。所以我們應(yīng)當(dāng)端正態(tài)度，對(duì)民間剪紙藝術(shù)既要發(fā)掘借鑒其中蘊(yùn)含的豐富資源，也要注重與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，重視傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的作用，只有找到了我們本民族的文化根源，才能夠設(shè)計(jì)出具有民族特色的作品來(lái)。民間剪紙屬于中國(guó)，我們要不斷的學(xué)習(xí)和借鑒民間剪紙藝術(shù)中的精華， 取其精華，去其糟粕。用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)剪紙藝術(shù)，讓中華民族悠久的傳統(tǒng)文化也得以廣泛傳播。

參考文獻(xiàn)

[1] 魯華.淺析剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào)，2009（1）.

[2] 呂焰.淺談我國(guó)民間剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)[J].美術(shù)大觀(guān)，2004（4）.

篇(5)

弓勤琴（1988），女，漢，山西大同人，美術(shù)學(xué)碩士，單位：遼寧師范大學(xué)，研究方向：裝飾畫(huà)

摘 要：民間美術(shù)以其簡(jiǎn)潔的造型，完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿(mǎn)足了勞動(dòng)者多層次，多方面的需要；其通俗的形式受到勞動(dòng)者的歡迎，并為勞動(dòng)者所掌握和利用，反映其質(zhì)樸的審美觀(guān)念。真正的民間美術(shù)創(chuàng)作用料不一定貴重，有時(shí)制作也比較粗簡(jiǎn)，但它所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)意匠和美的造型，卻與人民的生活和心靈息息相關(guān)，表現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造性。布貼畫(huà)是在剪紙，刺繡，民間繪畫(huà)等藝術(shù)形式上的一種拓展，布藝制作非常普及，涉及的技法繁多，應(yīng)用范圍廣泛，是一種既傳統(tǒng)又新穎的民間工藝。布貼畫(huà)以布料為原料，以剪刀代替畫(huà)筆經(jīng)過(guò)粘貼而成的裝飾畫(huà)，歷史悠久，廣泛流傳民間。布貼畫(huà)制作工藝非常講究，全部選用優(yōu)質(zhì)布料，手工精貼而成。作品設(shè)計(jì)獨(dú)特，構(gòu)思巧妙。采用布料的不同質(zhì)地、紋理和花色，表達(dá)出水墨畫(huà)般的意境和水彩畫(huà)般的絢麗。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；布貼畫(huà)；布貼

在原始人類(lèi)審美意識(shí)形成的過(guò)程中，因材料而引起的美術(shù)作品的變化也是值得重視的，而布貼畫(huà)是其中典型的一種。布貼畫(huà)也叫布堆畫(huà)，布貼畫(huà)以布料為原料，以剪刀代替畫(huà)筆經(jīng)過(guò)粘貼而成的裝飾畫(huà)，歷史悠久，廣泛流傳民間。它作為一種古老的民間補(bǔ)貼工藝，體現(xiàn)了它固有的特點(diǎn)和意義。

民間美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，始終包含著對(duì)材料的開(kāi)發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。布貼畫(huà)是在一種古老藝技上發(fā)展起來(lái)的新型工藝，它是利用布料的天然紋理和花紋，將畫(huà)用布貼的形式表現(xiàn)出來(lái)。以剪，以布為色創(chuàng)作而成的一種裝飾畫(huà)。充分利用布的顏色、紋理、質(zhì)感、通過(guò)剪、撕、粘的方法抽象的表現(xiàn)形象，色彩獨(dú)特，具有筆墨不能代替的奇效。

一、歷史淵源

布貼畫(huà)以粗布為原料，由巧手婦女剪貼而成，它是中國(guó)民間工藝中的一朵奇葩，它是在剪紙、刺繡、民間繪畫(huà)等藝術(shù)形式上的一種拓展，在廣大的西北農(nóng)村，布藝制作非常普及。

當(dāng)代布貼工藝在傳統(tǒng)布貼基礎(chǔ)上得到發(fā)展，尤其在廣大的西北農(nóng)村，布藝制作非常普及。現(xiàn)在布貼畫(huà)的題材較之以往要廣泛的多，但是許多傳統(tǒng)文化和民間傳說(shuō)等題材依然是民間藝術(shù)家們永不枯竭的創(chuàng)作源泉。隨著人們對(duì)布貼畫(huà)認(rèn)識(shí)的深入，其收藏價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值漸漸得到了社會(huì)的認(rèn)可。

布貼畫(huà)最早可以追溯到三千年前的周代，當(dāng)時(shí)剪貼鳥(niǎo)的形狀在皇后的衣服上。在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中，就有貼制成的裝飾品。在唐代時(shí)就成為了一門(mén)獨(dú)特的手工藝，謂之“貼絹”、“堆”在清代達(dá)到技藝的成熟期。結(jié)合了傳統(tǒng)民間剪紙、刺繡、壁畫(huà)的基礎(chǔ)上，從生活出發(fā)，就地取材，采用不同色彩，不同質(zhì)地，不同形狀的布?jí)K，通過(guò)布縫和補(bǔ)花布貼手工藝創(chuàng)造出畫(huà)面具有浮雕感的布貼畫(huà)。布貼畫(huà)的創(chuàng)作都來(lái)源于當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣，布貼用料簡(jiǎn)單，易于制作，即實(shí)用又美觀(guān)，很早就流行在鄉(xiāng)間鎮(zhèn)集的婦女之間，而且于當(dāng)?shù)匕傩贞P(guān)系密切。

二、制作工藝

布貼畫(huà)制作工藝非常講究，全部選用優(yōu)質(zhì)布料，手工精貼而成。作品設(shè)計(jì)獨(dú)特，構(gòu)思巧妙。采用布料的不同質(zhì)地、紋理和花色，表達(dá)出水墨畫(huà)般的意境和水彩畫(huà)般的絢麗。

（一）制作工具及材料

鉛筆、剪刀、膠水、復(fù)寫(xiě)紙、電熨斗、白紙、紡織品的邊角料

（二）布貼畫(huà)的構(gòu)圖原則

布貼畫(huà)的構(gòu)圖主要是運(yùn)用裝飾的形式構(gòu)圖，以平面幾何形體為依據(jù)，力求概括、簡(jiǎn)潔、單純。

（三）紡織品邊角料的選擇

棉麻、絲綢、毛織物、化纖織物、錦緞等織品邊角料均可。不同的織物其質(zhì)感不同，紋理光澤各異，色彩變化無(wú)窮，只要運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生畫(huà)筆所不能代替的藝術(shù)效果。

（四）圖案的塊面區(qū)分

貼畫(huà)必須先依照組成圖案的塊面進(jìn)行色彩的塊面區(qū)分，這樣制作起來(lái)比較方便，有利于創(chuàng)作者更好的創(chuàng)作。

（五）布貼畫(huà)圖案的制作

在白紙上涂膠水，將布與相對(duì)應(yīng)的圖塊紙粘合后用電熨斗稍加熨燙使之平整。再按色澤塊面先取同種色、已裱好的布，用復(fù)寫(xiě)紙描下圖形塊，并用剪刀剪出圖形。最后將剪好的各種圖形布按照?qǐng)D案的構(gòu)圖進(jìn)行組合，粘貼在較硬的紙或布上，并用電熨斗稍加熨燙。

（五）裝框成幅

將粘好的圖案畫(huà)裱粘到底板（三合板、麻膠板均可）上，并配上邊框（木質(zhì)、塑料、鋁合金均可），即成為一幅布貼畫(huà)成品。

三、布貼藝術(shù)發(fā)展新需求

針對(duì)正在日益變化的環(huán)境和社會(huì)，民間布貼手工藝應(yīng)怎樣開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造出符合時(shí)代的產(chǎn)品。我們應(yīng)以更加積極主動(dòng)的態(tài)度來(lái)進(jìn)行傳承和發(fā)展，而不是停留在陳腐和泥古不化的表面形式中。應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)日常事物的直接感受，發(fā)掘事物在不同場(chǎng)合、不同條件和不同心境下事物不同意味，讓自己的衣食住行諸多活動(dòng)成為親身的感受和體驗(yàn)，充滿(mǎn)著情趣和自信的詩(shī)意存在。在將生活藝術(shù)話(huà)的同時(shí)，實(shí)際上也使藝術(shù)與生活的距離越來(lái)越近。

民間布貼藝術(shù)不僅包含著工藝造物活動(dòng)中人們的技能、知識(shí)、思想和感情，通過(guò)傳統(tǒng)布貼藝術(shù)，人們不難感受到其所承載的諸多相關(guān)的文化特性。（作者單位：遼寧師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 呼志強(qiáng)?中國(guó)手工藝文化[J]?時(shí)事出版社，2007，（1）

篇(6)

長(zhǎng)春紅高粱手工藝聯(lián)盟成立于2007年9月8日。由民間藝術(shù)家杜力先生提議創(chuàng)辦。主要從事民間藝術(shù)表演；民間藝術(shù)教學(xué)培訓(xùn)；民間藝術(shù)品及特色旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)；民間藝術(shù)和民俗事務(wù)的咨詢(xún)服務(wù)。他們的主要手工藝項(xiàng)目有：易拉罐浮雕系列作品、葫蘆工藝、布貼畫(huà)、花藝、水晶花、面塑、泥塑、糖畫(huà)、吹糖人、剪紙、剪影、中國(guó)結(jié)、龍鳳字、紙塑、線(xiàn)塑、魚(yú)拓畫(huà)、刀筆畫(huà)、人像素描、串珠、絲網(wǎng)花、羽毛工藝品、草編、冰雕等。

現(xiàn)在聯(lián)盟成員有100多人，都是來(lái)自吉林省各地優(yōu)秀的民間手工藝者。他們有中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、吉林省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、長(zhǎng)春民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、長(zhǎng)春市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、長(zhǎng)春市文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)員。其成員曾多次參加省市和全國(guó)各項(xiàng)藝術(shù)展及藝術(shù)大賽。榮獲第二屆中國(guó)藝人節(jié)“中國(guó)民間藝人優(yōu)秀獎(jiǎng)”第四屆中國(guó)長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)“絕活表演優(yōu)秀獎(jiǎng)”等各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)。

聯(lián)盟人才濟(jì)濟(jì)

人人都有絕活

1.杜力易拉罐浮雕、魚(yú)拓畫(huà)

會(huì)長(zhǎng)杜力是吉林省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、長(zhǎng)春市民間文藝家協(xié)會(huì)理事，長(zhǎng)春文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事、長(zhǎng)春工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、長(zhǎng)春紅高粱手工藝聯(lián)盟會(huì)長(zhǎng)。他的易拉罐浮雕工藝品，是用易拉罐制作手工藝品，極富裝飾性，既美化了環(huán)境，又豐富了生活，更增添了高雅氣質(zhì)。2007年8月，在中國(guó)長(zhǎng)春第四屆民博會(huì)上進(jìn)行了絕活表演，獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。2008年8月，在長(zhǎng)春旅游大賽上，杜力易拉罐浮雕系列作品獲銅獎(jiǎng)。2009年12月杜力的易拉罐浮雕被長(zhǎng)春市文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會(huì)授予“名牌產(chǎn)品”稱(chēng)號(hào)。2010年9月杜力的易拉罐浮雕在長(zhǎng)春首屆工藝美術(shù)作品展上獲“銀獎(jiǎng)”。

魚(yú)拓畫(huà)，是將鮮魚(yú)拓印在紙上或布上的圖形，實(shí)物與創(chuàng)造相結(jié)合的漁文化藝術(shù)。它來(lái)源于日本的釣魚(yú)人把魚(yú)拓印下留作紀(jì)念，是垂釣活動(dòng)的藝術(shù)延續(xù)，至今已經(jīng)有100多年的歷史了。魚(yú)拓藝術(shù)從早期的以墨汁作為顏料，到彩色魚(yú)拓的出現(xiàn)，已經(jīng)初步確定了其固有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，受到越來(lái)越多的人喜愛(ài)。杜力會(huì)長(zhǎng)已經(jīng)創(chuàng)作了500多幅魚(yú)拓畫(huà)，色彩鮮亮，個(gè)性突出，還配以?xún)?yōu)美的詩(shī)文等。杜會(huì)長(zhǎng)計(jì)劃于2013年開(kāi)個(gè)人作品展。

2.李宏達(dá)工藝葫蘆

李宏達(dá)，筆名：醒鐘，吉林省吉林市人，中國(guó)民間文藝家、中國(guó)工藝美術(shù)家，省優(yōu)秀民間藝術(shù)家。自幼喜愛(ài)美術(shù)，由于家境所迫無(wú)緣藝術(shù)學(xué)校，但一有時(shí)間便構(gòu)思創(chuàng)作，閱讀過(guò)大量藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍，而后便把幾乎所有業(yè)余時(shí)間投入其中，從一個(gè)普通的業(yè)余愛(ài)好者成為今天的“關(guān)東葫蘆王”。作品及本人先后被鳳凰衛(wèi)視、長(zhǎng)春電視臺(tái)《生活調(diào)色板》，吉林視臺(tái)《找你》《老鄉(xiāng)話(huà)東北》，中央電視臺(tái)《夕陽(yáng)紅》等多家媒體報(bào)道。作品曾在第二屆中國(guó)藝人節(jié)上獲中國(guó)民間藝人優(yōu)秀獎(jiǎng)。

3.馬雁面人

馬雁，長(zhǎng)春市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，長(zhǎng)春工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、長(zhǎng)春紅高粱手工藝聯(lián)盟常務(wù)理事、會(huì)長(zhǎng)助理。面塑（俗稱(chēng)捏面人），是一種源于民間，具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的造型藝術(shù)。馬雁的面塑作品造型夸張、生動(dòng)，用色明快大方，風(fēng)格粗獷，樸實(shí)簡(jiǎn)練，并富有雅拙美感。為了讓面塑藝術(shù)走向更廣的市場(chǎng)，馬雁在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，不拘泥于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，她融合現(xiàn)代舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)，拓寬了面塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使自己技藝不斷提煉升華。

4.蘆氏泥制小福豬

蘆鳳云，出身于泥塑世家，“蘆氏泥制小福豬”是其家族的原創(chuàng)作品。古老的手藝傳到蘆鳳云手中多了幾分靈性。她捏制的小福豬憨態(tài)可掬，擬人化的表情刻畫(huà)，生動(dòng)夸張的造型設(shè)計(jì)，鮮明大膽的著色用筆。每件作品都給人帶來(lái)喜慶祥和、溫馨的感受，深受人們的喜愛(ài)，被稱(chēng)為吉林一絕。其作品在2006年榮獲通化地區(qū)旅游作品金獎(jiǎng)。

5.張彥鵬龍鳳字

張彥鵬，1965年生，長(zhǎng)春市人。從事龍鳳字二十余年，現(xiàn)為長(zhǎng)春市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，長(zhǎng)春紅高粱手工藝聯(lián)盟理事。作品遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，多次參加商家展銷(xiāo)活動(dòng)。擅長(zhǎng)民間吉祥圖案的繪制和仿古龍鳳字畫(huà)。代表作品有龍鳳字“吉祥如意”花鳥(niǎo)字“沖向奧運(yùn)”、“中國(guó)人民心連心”等。在飛白書(shū)法的基礎(chǔ)上，張彥鵬先生潛心研究取其精華，去之糟粕，創(chuàng)造了今天的龍鳳字體。

6.曹繼紅剪紙

曹繼紅，小學(xué)高級(jí)教師，退休后受聘于長(zhǎng)春市二道區(qū)少年宮任剪紙教師，所輔導(dǎo)的學(xué)生有千余人在市、省、國(guó)家及國(guó)際少兒書(shū)畫(huà)大賽中獲獎(jiǎng)。1997年參加省中，小學(xué)美術(shù)教材的編寫(xiě)工作。1998年獲中國(guó)青少年素質(zhì)教育博覽會(huì)“伯樂(lè)精英獎(jiǎng)”，同年獲中國(guó)，新加坡少年文化藝術(shù)交流“金鑰匙”獎(jiǎng)。2000年《實(shí)施素質(zhì)教育，創(chuàng)辦特色學(xué)校》在長(zhǎng)春市教育科學(xué)成果驗(yàn)收中被評(píng)為論文壹等獎(jiǎng)。2007，2008年為中國(guó)郵政設(shè)計(jì)豬年，鼠年郵票各一枚。近年來(lái)進(jìn)行了大量剪紙創(chuàng)作，收集、整理、積累了豐富的剪紙資料，創(chuàng)作了大量的剪紙作品。

7.馬國(guó)俊糖畫(huà)

糖畫(huà)，顧名思義就是以糖來(lái)作畫(huà)，亦糖亦畫(huà)，可觀(guān)可食，深受人們喜愛(ài)。作糖畫(huà)先將麥芽糖熬干后再溶化開(kāi)，用湯匙盛其溶液畫(huà)出各種各樣的圖案，如十二生肖、鳥(niǎo)、魚(yú)、花籃等。畫(huà)糖畫(huà)與畫(huà)畫(huà)有相近的地方，但畫(huà)糖畫(huà)是以糖作畫(huà)，糖涼了之后會(huì)凝固，所以畫(huà)糖畫(huà)藝人要有作畫(huà)功底，每畫(huà)一種圖案都要掌握下筆的先后，在作糖畫(huà)時(shí)動(dòng)作要快，一氣呵成，不能間斷，否則糖稀會(huì)很快凝固，不易修改。糖畫(huà)就是用融化的糖汁作畫(huà)，制作過(guò)程富有趣味，成品好看又好吃。

紅高粱手工藝聯(lián)盟會(huì)長(zhǎng)杜力對(duì)記者說(shuō)：“以前的民間藝人雖然囊中羞澀，但卻不愿以收入論成就，自從紅高粱手工藝聯(lián)盟成立后，我們開(kāi)始了轉(zhuǎn)變思想闖市場(chǎng)，我設(shè)立了‘藝人演員化、作品商品化、民俗游戲化’的定位，為的就是在民間藝術(shù)這條道路上闖出一片新天地。”經(jīng)過(guò)幾年努力，紅高粱手工藝聯(lián)盟的40多名骨干成員漸漸擺脫了擺地?cái)偂⒂懮畹膶擂危麄兊墓に嚻分饾u走進(jìn)展會(huì)、商場(chǎng)，藝人們更是走進(jìn)高校、社區(qū)辦講座。紅高粱手工藝聯(lián)盟自成立后每年都會(huì)參加大小商演、義演十幾場(chǎng)，也是民博會(huì)、廟會(huì)、展覽會(huì)的常客。

關(guān)注民間手工藝品

小商品有大前途

1.隨著我國(guó)文化改革的不斷推進(jìn)和深入，民族文化得到了越來(lái)越多國(guó)內(nèi)外各界認(rèn)識(shí)的重視。其中，民間手工藝品承載了深厚的民族文化，民間藝術(shù)源于民眾之中，是一種母體藝術(shù)，是新藝術(shù)創(chuàng)作之源，民間手工藝品的潛在需求和潛在市場(chǎng)是非常巨大的。同時(shí)，隨著我國(guó)海外市場(chǎng)的不斷開(kāi)拓，越來(lái)越多的民族藝術(shù)走到國(guó)外，也為高檔次的民間藝術(shù)品國(guó)際化提供了可能。

2.民族藝術(shù)傳承。傳統(tǒng)的民間手工藝都是祖輩一代代傳下來(lái)的，很多的手藝都是在家族內(nèi)部流傳的，從不外傳。因此，十分受到家族和性別等因素的限制，以至于不少的傳統(tǒng)手工藝都遭遇到了面臨失傳的危機(jī)。而在當(dāng)代，越來(lái)越多的手工藝人解放思想從封閉的家族或地域中走出來(lái)，通過(guò)開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班、講座等方式和渠道，使得越來(lái)越多年輕一代人欣賞、了解、并熱愛(ài)民間手工藝品，從而使得這些珍貴而特別的手藝能夠得到宣傳和傳承。

3.旅游商品開(kāi)發(fā)。一直以來(lái)，民間手工藝品都是旅游紀(jì)念品的首選。一件精美的旅游商品能激發(fā)旅游者美好回憶，顯示旅游者的生活經(jīng)歷。可使旅游者長(zhǎng)期保存或樂(lè)于贈(zèng)送親友，樂(lè)于向周?chē)鐣?huì)介紹。對(duì)旅游地形象的傳播是一個(gè)很好的渠道，有助于擴(kuò)大旅游地的知名度。大多數(shù)國(guó)內(nèi)外游客真正感興趣、愿購(gòu)買(mǎi)的是那些特色鮮明、有一定檔次、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的旅游商品。紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性、收藏性等是旅游商品應(yīng)具備的基本特征。而民間手工藝品則是當(dāng)之無(wú)愧的首選，例如中國(guó)結(jié)、串珠、泥人、面人、剪紙等。

4.手工藝培訓(xùn)班。手工藝品在市場(chǎng)上需求的不斷增加，也為手工藝培訓(xùn)創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)。針對(duì)不同年齡段人群的手工藝培訓(xùn)在傳遞民族文化的同時(shí)，更是為人們提供了一種創(chuàng)業(yè)的新途徑。在社區(qū)創(chuàng)辦的老年人手工藝培訓(xùn)班，豐富了老年人的精神生活，使他們的雙手和大腦都得到有效的鍛煉；針對(duì)下崗職工的手工藝培訓(xùn)，使得他們?cè)谡莆找婚T(mén)技藝的同時(shí)，更得到了一種謀生的手段；少兒的手工藝培訓(xùn)，更多的是對(duì)他們進(jìn)行設(shè)計(jì)、創(chuàng)新等各方面能力的一種培養(yǎng)……因而，對(duì)不同年齡階段、不同階層的人們進(jìn)行手工藝培訓(xùn)都是十分有潛力和市場(chǎng)的。特別是一些手工藝品學(xué)起來(lái)簡(jiǎn)單，商品化程度高，也為手工藝品的推廣形成了助力。

長(zhǎng)春紅高粱手工藝聯(lián)盟會(huì)長(zhǎng) 杜力

聯(lián)系電話(huà)： 13578984077

篇(7)

摘要：侯馬皮影是具有鮮明山西地域特色的民間文化資源。侯馬皮影主題鮮明、內(nèi)容廣博，有非常重要的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。近年來(lái)，侯馬市政府大力開(kāi)發(fā)侯馬皮影旅游資源，但是在開(kāi)發(fā)侯馬皮影的過(guò)程中還存在著基礎(chǔ)設(shè)施不完善，資金投入不足，文化創(chuàng)意缺乏等問(wèn)題，本論文提出了主要通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，吸引民間及外商資本投入，吸引并培養(yǎng)人才來(lái)造出更好的文化創(chuàng)意，以期實(shí)現(xiàn)侯馬皮影的可持續(xù)發(fā)展，更好的保護(hù)侯馬皮影這種獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：侯馬皮影；旅游文化價(jià)值；特色

一張黯淡的幕布；

一段逝去的聲音；

一個(gè)個(gè)鮮活的偶人和沙啞的唱腔都隨記憶變成了斑駁。

看了張藝謀導(dǎo)演的影片《活著》，才知道，原來(lái)中國(guó)有如此親切又完美的藝術(shù)，有如此攝人心魄的光與影！外來(lái)文化的沖擊，使中國(guó)人對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)越來(lái)越缺失，越來(lái)越消極。曾一度輝煌與繁榮的皮影戲在我們的眼中變?yōu)槟吧陙?lái)，隨著人們對(duì)民間文化重要性認(rèn)識(shí)的逐漸加深，我國(guó)政府逐漸加大了對(duì)民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。中國(guó)民間的皮影藝術(shù)，現(xiàn)在已被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列為國(guó)家保護(hù)名錄。文化往往蘊(yùn)含著巨大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，而要開(kāi)發(fā)好文化旅游卻并不容易。侯馬皮影文化旅游開(kāi)發(fā)起步于本世紀(jì)初，時(shí)至今日卻一直沒(méi)有真正成長(zhǎng)起來(lái)。本論文通過(guò)對(duì)侯馬皮影旅游文化價(jià)值的研究，旨在了解當(dāng)前侯馬皮影文化往往蘊(yùn)含著巨大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，促進(jìn)侯馬旅游業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。下面就是侯馬皮影旅游文化價(jià)值的幾個(gè)方面：

（一）折射生活百態(tài)，啟迪百姓人生

皮影戲通過(guò)燈光把雕刻精巧的皮影映照在屏幕上，由藝人在幕后操縱影人，并伴以音樂(lè)和歌唱，在電視電影出現(xiàn)之前，觀(guān)看皮影戲曾是中國(guó)民間重要的娛樂(lè)方式，是群眾文化生活中不可缺少的重要組成部分。因?yàn)檠莩鋈藛T少而且費(fèi)用小，同時(shí)舞臺(tái)簡(jiǎn)便。這些臨時(shí)搭建的舞臺(tái)很小，在表演方面較之大戲有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。侯馬各地皮影演出也有很多習(xí)俗，也有許多名目，每逢歲時(shí)節(jié)令，如春節(jié)、端午、中秋，以及其他喜慶事，也是為了酬神還愿、驅(qū)邪避疫、祈福祭祀，總要舉辦迎神花會(huì)或者廟會(huì)，表演各類(lèi)舞劇，大的活動(dòng)由幾個(gè)村子聯(lián)辦，小的活動(dòng)則由一個(gè)村子獨(dú)辦，包括“愿影”、“會(huì)影”、“樂(lè)影”、“堂影”、“太平影”、“喜影”、“喪影”、“壽影”、“平安影”、敬神皮影戲等各類(lèi)節(jié)俗影戲和禮俗影戲，受到旅游者的歡迎，更是給來(lái)過(guò)萬(wàn)榮的旅游者留下了特別深的印象[1]。

（二）傳播民族文化，娛樂(lè)百姓生活

皮影戲能滿(mǎn)足民眾多方面的“需求”，具有多方面的價(jià)值功能。皮影除了具有藝術(shù)的功能，同時(shí)他和民俗活動(dòng)有著密切關(guān)系，有時(shí)甚至成了民俗的一部分，所以又體現(xiàn)出種種的民俗功能。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不但演出有豐富多彩的民俗，還包括請(qǐng)戲、寫(xiě)戲、行規(guī)、行話(huà)、行業(yè)神供奉與祭祀等，都包含著豐富的文化內(nèi)涵。皮影戲在幾千年的流傳過(guò)程中，其劇本形態(tài)產(chǎn)生了較大差異，皮影戲的劇目極為豐富，其主要是對(duì)通俗小說(shuō)或地方戲的改革。每個(gè)來(lái)到這里的旅游者都能得到健康的娛樂(lè)和休息，從而達(dá)到精神上的歡愉和滿(mǎn)足。

（三）帶動(dòng)相關(guān)旅游，擴(kuò)大侯馬影響

侯馬是個(gè)歷史文化旅游市，歷史人文資源遍布全市。該市境內(nèi)有侯馬博物館、臺(tái)神廟等旅游資源，侯馬市的這些旅游資源伴隨著皮影文化的氛圍在正愈來(lái)愈受到多游客的青睞，正是有了皮影文化的襯托，不僅使每一位來(lái)訪(fǎng)者感受到這里越來(lái)越濃的歷史文化，更讓來(lái)訪(fǎng)者感受到一種積極健康的極具特色的旅游文化氣息，無(wú)形中促進(jìn)了侯馬旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展[2]。

（四）傳播區(qū)域文化，保護(hù)非物質(zhì)文化

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)地方最具核心競(jìng)爭(zhēng)力的無(wú)形資源。侯馬皮影作為一種民間文化，千百年來(lái)傳承不息。其價(jià)值和生命力足以說(shuō)明它是我們最寶貴，最難得的文化遺產(chǎn)。侯馬市將皮影藝術(shù)的搶救保護(hù)工作，作為文化事業(yè)的 重中之重，列為黨委政府的重要議事日程，成立了試點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組長(zhǎng)。在侯馬市原文化局副局、皮影專(zhuān)家廉振華的領(lǐng)導(dǎo)下，恢復(fù)了侯馬皮影劇團(tuán)，新建了皮影雕刻藝術(shù)研究組織，改進(jìn)了皮影造型和音樂(lè)唱腔，編演現(xiàn)代劇目，改革燈光舞美，使皮影戲面貌煥然一新。近年來(lái)，由于民間文化的急速消亡，引起了很多媒體的關(guān)注，其中對(duì)皮影藝術(shù)的關(guān)注是重要話(huà)題之一。讓人欣慰的是，皮影的藝術(shù)魅力也慢慢地受到了人們的重視，政府對(duì)其保護(hù)力度也在逐漸加大。早在2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳就頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，并且開(kāi)始了首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)工程。共501項(xiàng)的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單中，皮影占整個(gè)名錄的1.9%[3]。正是這種旅游效應(yīng)使侯馬人認(rèn)識(shí)到自己的文化優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合這種文化優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，同時(shí)更加懂得珍惜并保護(hù)這種可貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

政府現(xiàn)在要充分挖掘侯馬皮影的文化價(jià)值，開(kāi)發(fā)與皮影藝術(shù)有關(guān)的旅游產(chǎn)品，加強(qiáng)對(duì)這種特殊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。侯馬影戲面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)并存，政府要對(duì)一些藝人、劇團(tuán)進(jìn)行重點(diǎn)扶持和幫助，下意識(shí)地培養(yǎng)一批傳承人；加強(qiáng)和外地皮影戲的合作和交流學(xué)習(xí)和借鑒他人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以此適應(yīng)時(shí)代和旅游者的需要。另外，政府和藝人要與相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者合作，共同促進(jìn)皮影戲的發(fā)展[4]。我們可以明顯得感知，受現(xiàn)代社會(huì)各種娛樂(lè)活動(dòng)異常豐富以及不同社會(huì)群體性格喜好差異的影響，影戲已經(jīng)逐漸失去了過(guò)去那種娛樂(lè)的功能，失去了受眾群體，由此而引起的困境正是皮影藝術(shù)目前的處境，也是需要大力推動(dòng)皮影藝術(shù)發(fā)展的原因。搶救皮影這類(lèi)珍貴的、瀕危的具有歷史、文化、研究?jī)r(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

越是民族的，越是世界的。同樣，越是民間的，才越具有民族性。在現(xiàn)代社會(huì)，皮影并不新鮮，并不潮流，如果將它提升到一種高度，富有新的創(chuàng)意，再結(jié)合現(xiàn)代觀(guān)眾的審美需求，抓住旅游者的審美心理，侯馬皮影將會(huì)走出一條陽(yáng)光大道[5]。（作者單位：山西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]汪玉祥，中國(guó)影戲[M].成都：四川人民出版社，1991.

[2]王睿.山西侯馬皮影的流變與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[D].山西：山西大學(xué)，2007.

[3]薛國(guó)瑞，關(guān)于對(duì)侯馬文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的分析與思考[N].2010 9