序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中國孝道文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

學(xué)生姓名：

系 別： 政治與法律

專 業(yè)： 思想政治教育

指導(dǎo)教師：

一、綜述國內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來，養(yǎng)老問題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問題，各國學(xué)者開始對(duì)這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國，英國等發(fā)達(dá)國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問題

1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫寫作提綱

4、寫作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻(xiàn)研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合

3、制定寫作計(jì)劃表

4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流

進(jìn)度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開題報(bào)告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版

[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版

[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，1996年

[6] 杜漢生：《中國精神》，長(zhǎng)江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國人口報(bào)》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

篇(2)

[論文摘要]在以儒家文化為主導(dǎo)的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，儒家孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理思想，同時(shí)也體現(xiàn)出人類對(duì)于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對(duì)生命的追思意識(shí)，孝養(yǎng)父母是對(duì)生命的愛敬意識(shí)，生兒育女、以期傳宗接代是對(duì)生命的延伸意識(shí)，儒家孝道思想的生命意識(shí)正是通過這三個(gè)層面展示出來，這也是儒家孝道文化獨(dú)特魅力所在。 

梁漱溟先生曾說過：“中國文化是‘孝’的文化，自是沒錯(cuò)。”[1](p307)當(dāng)人們談?wù)撊寮倚⒌浪枷氲臅r(shí)候，往往最容易想到子女孝敬父母、關(guān)愛父母，其實(shí)，儒家孝道思想不僅局限于子女對(duì)父母的孝養(yǎng)，還包括其他兩個(gè)層面的內(nèi)容，即崇拜、祭祀祖先和生兒育女、傳宗接代。對(duì)祖先的崇拜和祭祀是對(duì)過去生命的一種追思；對(duì)父母的盡孝則是對(duì)現(xiàn)在生命的珍視與關(guān)愛；生兒育女、傳宗接代是對(duì)未來生命能夠得以延續(xù)的一種期望，在以家庭為單位的古代社會(huì)，人類的生命正是通過在這三個(gè)環(huán)節(jié)中的不斷流動(dòng)得以傳承與提升。孝道是儒家思想的重要內(nèi)容之一，“孝是中國文化最突出的特色[2](p31)，生命意識(shí)則是儒家孝道思想的本質(zhì)。 

 

一、生命的追思意識(shí) 

 

孝道思想中對(duì)祖先的祭祀是中國人祖先崇拜的一種表現(xiàn)，是人類亡而不死的生命意識(shí)，它也是中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”(《孝經(jīng)·三才》)孝是人類一切社會(huì)行為的根本準(zhǔn)則，是從事其他社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)，故曰“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之綱也”(《呂氏春秋·孝行覽》)。孝字是一個(gè)會(huì)意字，早在殷商甲骨卜辭中就有“孝”字，孝字結(jié)構(gòu)具有雙重特征。從象形角度看，該字上半部是“老”字，表示祖宗、先輩的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚輩的意思。從會(huì)意角度看，孝字則是“老”字與“子”字的組合，其中蘊(yùn)涵著豐富的生命意義：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結(jié)構(gòu)既可理解為“子”是“老”的拐杖，有責(zé)任、義務(wù)對(duì)“老”的生命進(jìn)行贍養(yǎng)和照顧；又可看作“老”用飽經(jīng)生活滄桑的手掌撫摸著“子”的頭，向晚輩托付生命傳承的責(zé)任，傳授做人做事的道理和方法。正是基于這樣的意蘊(yùn)，故《爾雅·釋訓(xùn)》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說文解字》中解釋說：“孝，善事父母者。從老、從子，子承老也。”“孝”的文字結(jié)構(gòu)向我們展示了“孝”所具有的最原始、最質(zhì)樸的意蘊(yùn)，盡管這只是一種萌芽狀態(tài)，但構(gòu)成了整個(gè)孝文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。正是通過對(duì)“老”和“子”這種原發(fā)性的生命關(guān)系的延伸和提升，才形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的孝文化。 

人類與其他一切動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別就是能夠自覺用意識(shí)的力量去維護(hù)生命，在人類早期，人就開始思考自身的存在和生命本源問題，從而產(chǎn)生了對(duì)生命本源重視的意識(shí)，這種觀念則體現(xiàn)在人們對(duì)祖先崇拜以及祭祀的活動(dòng)中。 

西周金文中的孝觀念大多數(shù)表現(xiàn)在對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)中，祈求祖先保佑子孫后代，其崇拜對(duì)象并非健在的父母，而是先祖。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的孝字，也多與祖先祭祀活動(dòng)有關(guān)，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒誥》中有“用孝養(yǎng)厥父母”(《尚書·酒誥》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚書·文侯之命》)等，句中無不包含此種意義。祖先崇拜的出現(xiàn)固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由來、感激祖先賦予生命無疑是最重要的方面。他們知道：“先祖者，類之本也”(《荀子·禮論》)，“無先祖焉出?”(《大戴札記·禮三本》)，“萬物本乎天，人本乎祖”(《禮記·效特性》)。由于生命是從祖先那里傳承而來的，我們先人所擁有的生命來之不易，所以人不能忘祖，“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也”(《禮記·祭義》)。人們祭祀祖先，就是要表達(dá)對(duì)祖先賦予我們生命的崇敬、感激和追思之情。“我們從思想的觀念來看，人的最高生活目標(biāo)就是生命，尤其在古代社會(huì)，舉凡一切人能賴以生存的都被人視為最高價(jià)值所在，而當(dāng)人智對(duì)自我主體有更深刻認(rèn)識(shí)時(shí)，對(duì)生命之源，生命所從出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之。”[3](p71)從這個(gè)意義上說，祖先祭祀與崇拜的行為，是孝道思想一種追本溯源的情結(jié)，核心是對(duì)生命來源的追思。 

孔子雖主張“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語·八佾》)，但他談?wù)撔⒉皇浅欣^周人只注重對(duì)祖先的追思，而是延續(xù)春秋的新思想，他將孝還原為人對(duì)祖先、父母的真實(shí)情感，為孝找到了現(xiàn)世個(gè)體存在的生命依據(jù)。在回答宰我問“三年之喪”時(shí)，孔子指出：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎?”(《論語·陽貨》)這是從生命追思的角度對(duì)“三年之喪”的合理性作出說明：我們生下來三年，才能脫離父母的懷抱，難道在父母去世時(shí)，不應(yīng)該守喪三年作為回報(bào)嗎?可見，“三年之喪”并不神秘，它不過是人們真實(shí)情感在生命意義上的具體體現(xiàn)。孔子還曾經(jīng)有言：“所重：民、食、喪、祭。”(《論語·堯曰》)人除了吃飯外，最重要的就是辦喪禮和祭祀鬼神了。但孔子所認(rèn)為的喪禮并不僅僅是一個(gè)禮節(jié)儀式的問題，他的重點(diǎn)在于內(nèi)心感情在喪禮中的表現(xiàn)。在林放問他禮之本時(shí)，他的回答充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”(《論語·八佾》)對(duì)祖先祭祀的重視當(dāng)與古人祖先崇拜的觀念緊密相關(guān)。由此追溯孝觀念產(chǎn)生的文化心理根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，孝觀念與祖先崇拜是直接關(guān)聯(lián)的。祖先崇拜觀念不僅使古代中國社會(huì)帶著氏族制的臍帶跨進(jìn)了文明社會(huì)的門檻，進(jìn)而由氏族制發(fā)展到宗法制，它還深刻地影n向了中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)。錢穆先生說：“儒家的孝道，有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時(shí)代幾已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教。”[4](p51)這不僅深刻地揭示了祖先崇拜觀念與孝道的內(nèi)在聯(lián)系，更重要的是揭示了祖先崇拜活動(dòng)中所體現(xiàn)出的孝道觀念是對(duì)生命的一種追思。 

 

二、生命的愛敬意識(shí) 

 

儒家孝道思想的生命意識(shí)不僅是在敬宗祭祖的活動(dòng)中去體悟生命、感念生命，去追思生命來源，更重要的是人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中珍惜和愛護(hù)正在存有的生命，把對(duì)先人生命的幽思化為一種現(xiàn)實(shí)的生命意識(shí)，生命的終極關(guān)懷也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化在現(xiàn)實(shí)的倫理生活中，在現(xiàn)實(shí)中以愛心對(duì)待父母、以養(yǎng)心敬重父母，甚至在此基礎(chǔ)上善待自己。 

孝道思想的愛敬意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)父母的關(guān)愛，孟子道：“孝子之至，莫大乎尊親。”(《孟子·萬章上》)意思是說孝的至高點(diǎn)沒有比尊親更高的孝行為了。換言之，尊敬父母就是最高、最大的孝。荀子也曾說：“能以事親謂之孝。”(《荀子·王制))這也是說能夠奉養(yǎng)自己的父母，就是孝。可見，孝首先是贍養(yǎng)父母，誠如《孝經(jīng)》所云：“夫孝，始于事親。”關(guān)愛父母、孝敬父母，對(duì)于“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”(《論語·里仁》)。隨著時(shí)間的推移，父母年齡逐漸增大，子女因父母能夠高壽而感到高興、喜悅；同時(shí)父母在世的生命也在日漸減少，子女則因父母年邁而產(chǎn)生憂慮、恐懼。子女應(yīng)當(dāng)珍惜父母這一有限的生命，盡可能地去延長(zhǎng)。當(dāng)然，對(duì)父母的孝敬、對(duì)父母生命的延長(zhǎng)，在物質(zhì)層面上的贍養(yǎng)是必不可少的，但更重要的是在精神層面上的關(guān)懷，孝敬父母的實(shí)質(zhì)在于愛、在于敬、在于尊重。孔子在論及孝敬父母的時(shí)候也多側(cè)重于發(fā)自子女內(nèi)在的真情實(shí)感。如：“子夏問孝。子曰：色難。”(《論語·為政》)“孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。”(《論語·為政》)孔子弟子子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)這就意味著孝敬父母在物質(zhì)層面上的滿足只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上更要對(duì)父母有恭敬之心。“順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。”(《中庸》)其中所體現(xiàn)的思想就是說，孝順父母是有原則的，孝敬父母要常常反問自己對(duì)父母盡孝是否是真心實(shí)意，如果對(duì)雙親不是誠心誠意，也就談不上是孝順父母了。從外在形式來看，孝敬父母的行為要嚴(yán)肅莊重，要合乎于禮：“生，事之于禮；死，葬之于禮，祭之以禮。”(《論語·為政》)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”(《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》)從內(nèi)在情感來看，孝敬父母要懷有真誠的態(tài)度和真摯的感情，要“篤于親”，只有心里對(duì)父母有篤誠的親愛之情。才能做到“事父母，能竭其力”，才能做到對(duì)父母“又敬不違，勞而無怨”。總之，對(duì)父母的孝行具有不同層次和境界，但核心是尊敬，誠如曾子所言：“其孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”(《禮記·祭義》) 

同時(shí)，孝道思想中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)還表現(xiàn)為對(duì)自我的關(guān)懷、珍愛。“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎?”(《大戴禮記·曾子大孝》)身體不僅是自己的生命的承載體，同時(shí)也是父母生命遺留下的身體，是父母生命在我們身體中的延續(xù)。善待自我、重視自我就是對(duì)父母乃至祖先生命的保全。“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝也。不虧其體，不辱其身可謂全也。”(《禮記·祭義》)“君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與?能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本。”(《禮記·哀公問》)為了保全自身的生命，為了自身安全，不登高，不臨深，不處險(xiǎn)地，“游必有方”。當(dāng)然，傷風(fēng)敗俗、違科犯禁的行為更不能去做，以達(dá)到“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”(《禮記·祭義》)的境界。 

孔子的弟子曾子臨死時(shí)對(duì)他的弟子們說：“啟予足，啟予手。”(《論語·泰伯》)讓弟子們看到自己的身體是完整的，沒有損傷，并以此感到欣慰。曾子說，自己在生活中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身體受損傷，這是因?yàn)樗J(rèn)為自己的身體是受之于父母的，其中承載了從祖先傳下來的生命。曾子等都認(rèn)為，受之于父母以完整的身體，應(yīng)該以完整的身體還給父母，才能使父母的生命也得以延續(xù)，這是孝道思想中的一個(gè)重要內(nèi)涵。“身體發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)作為一個(gè)生命體，自己的身體肯定是過去生命的承載者，生命是通過這一有形物質(zhì)而貫穿于過去、現(xiàn)在和未來的整體。“人對(duì)自我存在、自我生命的重視，正表現(xiàn)人對(duì)生命的崇高敬意。因?yàn)槿说纳从诟改福改傅纳鼰o限地往上追溯則來自天地，故人對(duì)自我生命的敬意就好比對(duì)父母、對(duì)天地的敬意一樣。”[3](p24)。在當(dāng)時(shí)家族觀念流行的社會(huì)背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的珍視、愛惜，體現(xiàn)出對(duì)家族生命傳承的責(zé)任和意識(shí)。

三、生命的延續(xù)意識(shí) 

 

祭祀祖先、孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一個(gè)階段，只有讓家族的生命力不斷延續(xù)下去，才是最大的孝。“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。”(《曾子大孝》)孝道思想體現(xiàn)出入的生命意識(shí)，從祖先到父母，從父母到自己，從自己到自己的后代，生命就是在這樣的傳宗接代的延續(xù)中得到流動(dòng)、生生不息，從而也實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)于生命有限的遺憾而追求永恒的一種價(jià)值取向。父母的生命傳續(xù)到／自己，如果不能繼續(xù)延續(xù)下去，那將是一件非常嚴(yán)重的事。“不孝有三，無后為大”(《孟子·離婁上》)，“無子為其絕世也”(《大戴札記·本命》)，正是這種思想的明顯體現(xiàn)。生命總是在代代相傳中得以延續(xù)，這也是人類有限生命對(duì)無限生命的一種追求。以關(guān)愛生命、重視生命為內(nèi)容的孝道思想，正是這樣的一種生命價(jià)值觀。這種生命價(jià)值觀既表現(xiàn)為渴望生命延綿不斷的傳遞，又表現(xiàn)為追求生命價(jià)值的不斷升華。 

因此，要想獲得生命的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)生命的永恒，就不得不考慮傳宗接代問題。生命的延續(xù)是通過家族延續(xù)的形式表現(xiàn)出來的。這樣，家族生命的傳承與家族的興旺發(fā)達(dá)的價(jià)值觀念就聯(lián)系起來了，婚姻便成了人們生命延續(xù)的一件大事。“天地不合，萬物不生；大婚，萬世之嗣也。”(《禮記·哀公問》)男女結(jié)婚就成了傳承祖先生命的一項(xiàng)重要內(nèi)容，生兒育女成為保持家族生命興旺的重要手段，是人生至關(guān)重要的責(zé)任。孔子說：“父母生之，續(xù)莫大也。”(《孝經(jīng)·圣治章》)只要每一代人都承擔(dān)起傳承生命的重任，家族生命就會(huì)枝繁葉茂，萬代不竭。 

從人的自然生命本性來說，任何一個(gè)個(gè)體生命都是有限的、暫時(shí)的，生命傳承不僅表現(xiàn)為綿延不斷的自然和生物意義的傳承，更表現(xiàn)為對(duì)家族生命的物質(zhì)傳承和文化傳承乃至精神傳承(包括家業(yè)、家風(fēng)等)，而后者是一種更有意義的價(jià)值傳承。家族生命價(jià)值的物質(zhì)傳承的基本要求是守住家業(yè)，家族生命價(jià)值的文化傳承的基本原則是傳承良好的家風(fēng)。孔子在回答孟懿子問孝時(shí)說：“無違。”孔子還說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語·學(xué)而》)具體說來就是要繼承先祖基業(yè)，保持先輩的風(fēng)范。“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。”(《中庸》)不能很好地傳承家風(fēng)或沒能守住祖宗基業(yè)的人，往往被認(rèn)為是不肖子孫而遭貶斥，這充分表現(xiàn)了孝道中所蘊(yùn)含的生命的物質(zhì)傳承和價(jià)值傳承的雙重內(nèi)涵。 

從個(gè)體對(duì)家族生命的傳承上來說，個(gè)體僅僅維持祖先遺留下來的基業(yè)是不夠的，更重要的是能夠在繼承祖先的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所突破，要使家族生命在維持前輩的基礎(chǔ)上有所超越，使整個(gè)家族生命意義得到輝煌發(fā)展，生命傳承的意義也就體現(xiàn)出來。如果想使整個(gè)家族生命得到傳承，其出發(fā)點(diǎn)便是立己身。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”使自己的地位身份能夠確立是傳承生命最重要的一步。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)所以這才是真正的“孝”。“立身行道”的內(nèi)涵是豐富的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”(《左傳·襄公二十四年》)誠如孔子所擔(dān)憂的那樣：“君子疾沒世而名不稱也。”(《論語·衛(wèi)靈公》)如果一個(gè)人在經(jīng)過立德、立功、立言等三方面的努力，能夠使自己垂德后世、建功立業(yè)和著書立說，最終實(shí)現(xiàn)超越短暫而有限的生命，獲取人的永恒的生命價(jià)值。這一超越，從個(gè)人角度而言，既獲得了現(xiàn)實(shí)生活的幸福，又實(shí)現(xiàn)了自身生命價(jià)值，體現(xiàn)了人生的意義；從家族角度而言，既可光宗耀祖、彰顯其親，還可以進(jìn)而福蔭子孫；從社會(huì)角度而言，可以報(bào)效國家，有益于民眾。立言就是著書立說，妙手著文章。如果達(dá)到了立德、立功和立言的完美結(jié)合，那么就意味著圓融了生命的意義，體現(xiàn)了生命的價(jià)值。這樣，也就達(dá)到了孝的新境界，實(shí)現(xiàn)了傳承家族生命和完善自我生命的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值的不朽。 

 

結(jié)語 

 

儒家思想是一門“生命的學(xué)問”[5](p127)。因此，儒家其中的孝道思想也就不僅表現(xiàn)為一種家庭倫理思想，更是蘊(yùn)涵了人類關(guān)于自身的生命意識(shí)的思想和學(xué)問。人類對(duì)生命意識(shí)增強(qiáng)和促進(jìn)生命的不斷延續(xù)是祖先崇拜流行的必然結(jié)果，祖先的形象莊嚴(yán)、高大既然反映出一個(gè)宗族生命力的強(qiáng)盛、繁榮，子孫為了保持祖先的形象就要努力發(fā)展本族的生命力。孝“實(shí)際上是中國人的人文性宗教，反映了中國人生命不息，文化綿延不斷的歷史意識(shí)和終極價(jià)值理想”[6](p25)。通過對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)，在緬懷祖先的時(shí)候，更融人了對(duì)先人生命的追念，感恩祖先給予自己生命。贍養(yǎng)父母、尊敬父母，珍惜父母從祖先所傳承下來的生命。同時(shí)，也要珍惜自己現(xiàn)在擁有的生命，把愛護(hù)自己的生命列為孝的出發(fā)點(diǎn)，是因?yàn)檫@生命直接來自父母。生命存亡的意義主要不是對(duì)自己個(gè)人而言，而在于這關(guān)系著祖先生命形象的存在和完整。即自己的生命既然是以祖先為代表的宗族生命合力的一部分，為了宗族生命力的強(qiáng)大，自己就得保重自己的生命。由此可自然而然地推理：為了宗族的壯大，讓祖宗生命能夠永久地延續(xù)下去，生命個(gè)體就必須要擔(dān)負(fù)起努力生育后代的責(zé)任，以便給本族增添更多的物質(zhì)意義上的生命；同時(shí)，正是由于這些物質(zhì)生命的存在，承載了整個(gè)家族的精神生命，使得這種生命得以傳承。否則，“不孝有三，無后為大”，家族生命的延續(xù)受到阻礙，不僅因此而違背宗族群體的生存精神，也將會(huì)被視為是世間最大的罪惡。 

 

[參考文獻(xiàn)] 

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[2]楊國樞．中國人的蛻變[m]．臺(tái)北：桂冠圖書公司，1988． 

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[4]錢穆。中國文化導(dǎo)論[a)．文化危機(jī)與展望(下)[c)．北京：中國青年出版社，1989． 

篇(3)

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；孝文化；必要性；對(duì)策

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來越成為國際競(jìng)爭(zhēng)力的核心，面對(duì)西方文化的沖擊以及文化霸權(quán)主義的威脅，孝文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅對(duì)提高我國的文化競(jìng)爭(zhēng)力具有良好的支撐作用，而且有利于提高青少年的思想道德素質(zhì)，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)階段兒童孝文化的教育，不僅有利于培養(yǎng)兒童基本的道德意識(shí)，尊敬父母，理解父母，還能使兒童正確地認(rèn)識(shí)自我，潔身自愛，珍惜生命，促進(jìn)孝道文化的傳承與革新。

一、中小學(xué)加強(qiáng)孝文化教育的必要性

隨著社會(huì)的發(fā)展以及西方文化、價(jià)值觀的影響，中小學(xué)生的道德孝道意識(shí)的培養(yǎng)在某種程度上弱化了，中小學(xué)生自殺、犯罪、辱罵老人的現(xiàn)象頻頻被曝光，從小學(xué)階段加強(qiáng)孝文化教育勢(shì)在必行。

（一）學(xué)界對(duì)中小學(xué)孝文化教育的關(guān)注度不高

論文通過CNKI中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫獲取數(shù)據(jù)。在搜索中以“主題”作為檢索項(xiàng)，分別輸入“孝文化教育”和“孝道教育”，選擇“精確”查找，對(duì)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索分析，除去重復(fù)的和不相關(guān)的文獻(xiàn)，共得到論文374篇。通過逐篇進(jìn)行文本內(nèi)容的分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)于中小學(xué)生孝文化教育的論文24篇，僅占相關(guān)研究總量的6.4%，而對(duì)大學(xué)生和高職生孝文化教育的研究125篇，占相關(guān)研究總量的33.4%。由此看出，專家學(xué)者比較關(guān)注大學(xué)生及高職生孝文化意識(shí)的養(yǎng)成，對(duì)于中小學(xué)生孝文化意識(shí)養(yǎng)成的關(guān)注度不高。

中小學(xué)階段是兒童價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，如果能夠充分把握兒童發(fā)展的規(guī)律性，在這一階段培養(yǎng)兒童的孝文化意識(shí)和態(tài)度，對(duì)后期兒童正確價(jià)值觀的形成具有良好的促進(jìn)作用。對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)孝文化的教育是培養(yǎng)道德完善的社會(huì)主義建設(shè)接班人的基礎(chǔ)，應(yīng)該引起教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)的關(guān)注。

（二）人口老齡化趨勢(shì)的推動(dòng)

自我國從20世紀(jì)70年代推行計(jì)劃生育以來，獨(dú)生子女成為社會(huì)中一個(gè)龐大的群體，越來越多的家庭里是四位甚至更多位老人寵著一個(gè)孩子，很多年輕人迫于工作壓力或者其他的原因，把孩子交給老人看管。兒童在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)難免會(huì)被溺愛，這就不利于孩子正確價(jià)值觀的培養(yǎng)。同時(shí)，人口老齡化在各項(xiàng)養(yǎng)老福利制度還不健全的中國勢(shì)必會(huì)增加兒童未來的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。從2011年4月底國家統(tǒng)計(jì)局的第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)可以看出，中國人口老齡化正在加速發(fā)展，老年人口的數(shù)量及老齡化人口的增速大大超出預(yù)期。

兒童生活在這樣一個(gè)老齡化急劇遞增的時(shí)代，急需從小就培養(yǎng)他們愛老、敬老的意識(shí)。家庭、學(xué)校以及社會(huì)是一個(gè)整體，在這樣一個(gè)整體里，家長(zhǎng)、學(xué)校以及社會(huì)各界人士需要協(xié)同努力，彌補(bǔ)兒童孝文化教育方面的缺失。雖然孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國也素來以孝治國，但是近年來，孝文化意識(shí)越來越淡薄，加之媒體的宣傳，比如婆婆媳婦一類電視劇的上演，以及很多家庭的兒童受父母一代的影響，耳濡目染地形成了一些扭曲的孝文化的價(jià)值觀。

（三）未成年人自殺與犯罪率升高

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出務(wù)工人員急劇增加，留守兒童的數(shù)量也逐年增加，留守兒童在跟隨老人居住的同時(shí)，與父母的感情淡薄，使得社會(huì)“生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不教”的現(xiàn)象影響了兒童孝文化意識(shí)的根基。很多兒童不珍愛自己的生命，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，孰不知，不珍惜自己的生命就是最大的不孝。2011年，商丘9歲學(xué)生因功課壓力大服毒自殺，2012年泌陽縣14歲兒童喝農(nóng)藥自殺，2013年，開封市一名小學(xué)生上吊……從這些事例中足以看出兒童孝文化意識(shí)的淡薄。北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所2009年公布了一項(xiàng)全國性的調(diào)查結(jié)果：在調(diào)查涉及的13個(gè)省約1.5萬名中學(xué)生中，每5個(gè)人中就有一個(gè)人曾經(jīng)考慮過自殺，占樣本總數(shù)的20.4%，有6.5%的學(xué)生為自殺做過詳細(xì)的計(jì)劃。

未成年人自殺現(xiàn)象嚴(yán)重，其犯罪也呈現(xiàn)出低齡化的趨勢(shì)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，未成年人犯罪案件急劇攀升，甚至2004年較之2002年增加了40%。未成年人犯罪率的攀升雖然由很多方面導(dǎo)致，但這些犯罪的未成年人的基本的孝文化意識(shí)非常薄弱，他們很少考慮甚至不考慮父母的感受，也有一部分未成年人吸毒、上網(wǎng)，威脅甚至以暴力方式向父母索要“生活費(fèi)”，給父母帶來了極大的精神折磨。

（四）家庭教育的缺失及學(xué)校教育的缺陷

通過對(duì)不同年級(jí)的部分學(xué)生和老師的訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)孝文化的教育存在著很多問題。現(xiàn)在的中小學(xué)兒童大都是家里的寶貝，在教育功利主義和社會(huì)優(yōu)勝劣汰的淘汰機(jī)制驅(qū)使下，家長(zhǎng)往往只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、智力的開發(fā)以及兒童特長(zhǎng)的發(fā)展，忽視了兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成。有些兒童在幫爸媽干家務(wù)或者用其他形式來感恩父母時(shí)，往往會(huì)得到父母“你把成績(jī)提上去就是最大的孝”這一類的話。長(zhǎng)此以往，兒童的孝親意識(shí)就會(huì)逐漸淡薄，認(rèn)為自己有出息才是對(duì)父母最大的孝，而忽視了與父母在情感上的溝通。還有很多老人對(duì)待孩子一口一個(gè)小公主、小皇帝，使得孩子從小就養(yǎng)成了霸道不聽話的習(xí)慣，動(dòng)輒打罵老人。

學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，一方面過于注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，忽視了學(xué)生道德的發(fā)展。另一方面，中小學(xué)校基本的道德教育是教會(huì)學(xué)生如何講文明講禮貌、互幫互助和舍小家顧大家，忽視了兒童孝文化意識(shí)的培養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)活動(dòng)缺少積極的反饋與評(píng)價(jià)，活動(dòng)舉行得如何，兒童是否從中有所收獲，都沒有引起教師的關(guān)注，兒童對(duì)孝文化的意識(shí)并沒有從根本上建立起來。

二、進(jìn)行孝文化教育的對(duì)策

（一）學(xué)校要形成良好的孝文化教育的氛圍

讓孝文化進(jìn)課堂。課堂教學(xué)是文化教育的主陣地，中小學(xué)校應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上增加和加深孝文化的教育內(nèi)容。教師在教學(xué)中不僅要重視科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要重視傳統(tǒng)孝文化承載的人文理念，以及學(xué)生良好的世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。在適應(yīng)新課改進(jìn)行課程整合的同時(shí)，在學(xué)科教學(xué)中融入孝文化的內(nèi)容，尤其是在人文學(xué)科教學(xué)中穿插孝文化的教育，從思想上和精神上進(jìn)行孝文化的傳遞，使孝文化像一加一等于二一樣深深地印在兒童的腦海中。從小培養(yǎng)孩子的孝親意識(shí)，并形成連續(xù)性的教育，使兒童在中小學(xué)階段能夠不問斷地接受孝文化的熏陶。學(xué)校還要根據(jù)各自的實(shí)際和需要，因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)氐男⑽幕Y源，借助榜樣的力量督促學(xué)生了解更多的孝文化知識(shí)，在學(xué)校開設(shè)的校本課程中植入孝文化的內(nèi)容，把孝文化切實(shí)有效地貫徹到學(xué)生的學(xué)習(xí)中去。陳俠指出“在教材中重視學(xué)習(xí)者實(shí)踐，是調(diào)動(dòng)他們積極性的最好辦法”。學(xué)生在理論的支撐下再去結(jié)合實(shí)踐，就會(huì)有意想不到的效果，理論與實(shí)踐相結(jié)合才是進(jìn)行孝文化教育的最有效的途徑。

將孝文化的弘揚(yáng)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，除了通過直接說教外，還應(yīng)把孝文化教育融人到生活實(shí)踐中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到孝文化的現(xiàn)實(shí)意義，鞏固所學(xué)的孝文化的知識(shí)，真正認(rèn)同和接受孝文化，踐行孝文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。通過開設(shè)主題班會(huì)、教育活動(dòng)、辦宣傳欄等，挖掘?qū)W生的興趣點(diǎn)，營(yíng)造良好的孝文化氛圍，通過多種喜聞樂見的形式提升學(xué)生對(duì)孝文化學(xué)習(xí)的積極性，潛移默化地在學(xué)生頭腦中形成孝文化的概念，培養(yǎng)學(xué)生的孝文化意識(shí)。學(xué)校還要充分利用少先隊(duì)、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等資源，開展孝文化的相關(guān)活動(dòng)，把課堂所學(xué)與多種實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者的相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)，使學(xué)生在實(shí)踐中達(dá)到自我教育的目的。在每一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，教師都要負(fù)責(zé)任地組織學(xué)生對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的效果進(jìn)行反饋，通過多樣的形式展示學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的所感所獲，并通過多樣的評(píng)價(jià)方式對(duì)活動(dòng)進(jìn)行有效評(píng)價(jià)，借助兒童的同伴影響提升孝文化在兒童群體中的發(fā)揚(yáng)。在中小學(xué)中，教師是一個(gè)極為重要的影響群體，教師的一言一行都會(huì)被學(xué)生模仿，或是不自覺地影響學(xué)生的價(jià)值觀。因而，教師還應(yīng)該在日常生活中做好表率作用，加強(qiáng)自身孝文化的學(xué)習(xí)，在掌握更多的孝文化知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)自己的責(zé)任心，給學(xué)生樹立良好的榜樣。

（二）家庭要起到良好的橋梁作用

家庭教育是孩子教育的第一園地，父母是孩子的第一任教師。孩子與父母生活時(shí)間長(zhǎng)，和父母有天生的親和力，以此為切人點(diǎn)，孝文化教育工作更容易步人正軌。學(xué)校孝文化建設(shè)要通過“學(xué)校主課堂、家庭小課堂、社會(huì)大課堂”三位一體，形成一個(gè)廣闊的立體教育空間。在孝文化教育方面，學(xué)校在充分利用宣傳圖窗、黑板報(bào)、校園廣播等載體，做好廣泛的宣傳和發(fā)動(dòng)工作，營(yíng)造一種“崇尚孝道，感知孝文化”的氛圍，充分重視并發(fā)揮好“家庭小課堂”的作用，通過定期召開家長(zhǎng)會(huì)，專題講解孝文化，明確家長(zhǎng)在孝文化教育方面對(duì)子女的要求與作用，使家長(zhǎng)自覺擔(dān)負(fù)起以身作則和言傳身教的責(zé)任，努力樹立良好的形象，形成良好的家風(fēng)。

家長(zhǎng)在與班主任或教師溝通時(shí)，不能只關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，只詢問學(xué)生在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)，還要關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀。家長(zhǎng)要虛心接受教師的意見及建議，共同為孩子形成良好的道德基礎(chǔ)而努力。學(xué)校和家庭在孝文化教育方面一定要形成合力，比如，教師布置學(xué)生回家給父母洗一次腳，干什么樣的家務(wù)這樣的作業(yè)時(shí)，父母要積極響應(yīng)，為兒童設(shè)置良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境。

（三）借助社會(huì)的力量進(jìn)行孝文化教育

篇(4)

【論文關(guān)鍵詞】孝 孝慈　孝道 孝道文化

在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心地敬愛和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”(《豐L記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至．亦可動(dòng)天地，感鬼神。”(袁采：《袁樂世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護(hù)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛國”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容。

一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì)基礎(chǔ)

孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)末期，即由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時(shí)期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長(zhǎng)所支配，子女可以直接從先人那里繼承財(cái)產(chǎn)，為了表達(dá)對(duì)家長(zhǎng)的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長(zhǎng)便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系，當(dāng)初并無社會(huì)規(guī)范的意義。遠(yuǎn)在西周社會(huì)，孝作為一種道德觀念已見著于文字。《尚書·酒誥》說：“肇牽車牛。遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”《爾雅·釋訓(xùn)》有“善父母為孝”的說法，意思都是敬愛、奉養(yǎng)父母。

孝的觀念的產(chǎn)生基于中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)最根本的事實(shí)。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構(gòu)成了中國占代社會(huì)人際關(guān)系的“天然”形式。基于血緣而產(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類古老的感情，氏族社會(huì)就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會(huì)，體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的變革，在秦以后的封建制社會(huì)．則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二，作為社會(huì)存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的高度分散與作為國家整體的君主專制統(tǒng)治的高度集中，是中國古代的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，使得氏族社會(huì)里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對(duì)父母無特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會(huì)出現(xiàn)了個(gè)體家庭后，夫妻及其子女構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，在經(jīng)濟(jì)上相互依賴。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利，子女則負(fù)有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系，作為家長(zhǎng)的父母享有絕對(duì)權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女則有尊敬與服從的義務(wù)。“孝”的觀念便由此產(chǎn)生。

“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對(duì)父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此，“孝”不是自有人類社會(huì)就有的，只有到了私有制財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠，而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利”(馬克思：《摩爾根(古代社會(huì))一書摘要》)的情況下，才開始產(chǎn)生的。“孝”的社會(huì)屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚(yáng)“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎(chǔ)；另一方面又以宗室血緣的親疏遠(yuǎn)近確定內(nèi)部的等級(jí)秩序。這樣由家族到國家，達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此，西周對(duì)“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標(biāo)準(zhǔn)的道德要求。“孝”作為宗法道德規(guī)范獲得了強(qiáng)烈的政治色彩，成為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個(gè)體依附群體)的倫理實(shí)質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍靶ⅰ痹谥T宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會(huì)的基本道德規(guī)范。

二、《孝經(jīng)》的德育思想

《孝經(jīng)》論孝，概括起來，主要是兩方面的內(nèi)容。

(一)“孝”為“至德要道”

《孝經(jīng)》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無怨”的“至德要道。”關(guān)于“孝”的內(nèi)容，《孝經(jīng)》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身。”“事親”也即“愛親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭(zhēng)”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。此外《孝經(jīng)》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項(xiàng)重要規(guī)定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規(guī)范，這是《孝經(jīng)》對(duì)先秦儒家關(guān)于“孝”、“忠”關(guān)系的進(jìn)一步理解。

(二)“以孝治天下”

《孝經(jīng)》宣揚(yáng)孝道的唯一宗旨，是實(shí)行“孝治”。“孝治天下”、“孝順天下”，是貫穿在《孝經(jīng)》中的一個(gè)重要思想。《孝經(jīng)》說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王。”(《孝治》)天子以孝治天下，對(duì)諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現(xiàn)為使萬國“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實(shí)質(zhì)是使天下都心悅誠服(“歡心”)地服從統(tǒng)治者．“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民。“教”，《廣至德》說：“君子之教以孝也。”

《孝經(jīng)》認(rèn)為：“親生之膝下”，人在孩提時(shí)就產(chǎn)生親愛父母之心，及長(zhǎng)則日增尊嚴(yán)父母之德，而這正是的教之所“本”。

總之，《孝經(jīng)》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應(yīng)了封建家長(zhǎng)和君主專制統(tǒng)治的需要。因而始終受到封建統(tǒng)治者的重視，它首先為統(tǒng)治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標(biāo)準(zhǔn)和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經(jīng)》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權(quán)威。

三、“孝”的現(xiàn)實(shí)意義

孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，存在于社會(huì)生活中，已有3000余年的歷史，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

筆者認(rèn)為，孝是封建道德，但絕不認(rèn)為孝僅僅是封建道德。孝具有階級(jí)性，但也有廣泛的社會(huì)性，即全民性。在階級(jí)社會(huì)里，任何一種道德范疇，都是階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準(zhǔn)則的提出，都有它的階級(jí)利益基礎(chǔ)。在封建社會(huì)的早期階段，對(duì)協(xié)調(diào)君主、父子關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人對(duì)國家、社會(huì)、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面，都有著某種程度的進(jìn)步作用。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國進(jìn)入人口老齡化的形勢(shì)下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實(shí)認(rèn)識(shí)到孝道文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。

其次，古人將孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營(yíng)造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦，才能社會(huì)安定；只有社會(huì)安定，才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能國富民強(qiáng)。

篇(5)

論文關(guān)鍵詞:中國文化西方文化比較

人類的文化寶庫是眾多民族或國家共同構(gòu)建的，這些多元文化的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會(huì)歷史條件，由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程，以及其他因素的不同，各個(gè)民族都有其特征，東西方文化也各有其特色。

中國的忠恕之道與大同思想和西方的個(gè)人主義，對(duì)中西方文化的各個(gè)層面影響深遠(yuǎn)，中西文化的主要特征，大都由此衍生而來，中國人重視倫理，西方人重視法治。西方個(gè)人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨(dú)特的個(gè)性，充分享受個(gè)人的權(quán)利與自由，為了避免個(gè)體與個(gè)體的沖突，使人不至于因個(gè)人自由的過分膨脹而妨害到別人的自由，制定了較為嚴(yán)密的法律來匡正個(gè)人行為。中國地處于半封閉大陸性地域，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，宗法制與專制并行，且相互影響、制約，這樣的社會(huì)歷史環(huán)境孕育了倫理型的中國傳統(tǒng)文化，這種文化類型不僅在觀念的意識(shí)形態(tài)方面發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響，而且深刻地影響著傳統(tǒng)社會(huì)心理和人們的行為規(guī)范。如在維持善良人格與良好人際關(guān)系上，講求五達(dá)道、三達(dá)德，《中庸》道:“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰:君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”川靠人們內(nèi)心的品德和智慧，正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到和合的理想境界。中華傳統(tǒng)重視對(duì)天地君親師的尊崇;重四維:禮、義、廉、恥，認(rèn)為:“四維不張，國乃滅亡。此外，還有忠孝仁愛信義和平之八德。

“中國文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個(gè)人為本體，注重個(gè)人的自由和權(quán)利”。中國古代社會(huì)的發(fā)展有著自己獨(dú)特的發(fā)展道路，即帶著父系血緣關(guān)系殘余跨人奴隸社會(huì)，血緣關(guān)系通過家族組織影響很大，家庭成員把家庭看得比個(gè)人重要，而且特別重視家庭成員間的權(quán)力與義務(wù)，親屬關(guān)系轉(zhuǎn)換為宗法性的倫理道德形式，并以此規(guī)范人們社會(huì)心理和行為。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說:“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的家庭孝敬。百行孝為先，孝為德行之根本，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。尊君、敬長(zhǎng)、尊上，用孝道規(guī)范人生行為，理性地踐行忠孝觀，《荀子·子道篇》:“孝子所以不從命有三:從命則親危，不從命則親安，不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也;未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端惹以慎行之，則可謂大孝矣。《傳》曰:從道不從君，從義不從父。此之謂也。荀子的“三不從”強(qiáng)調(diào)孝子應(yīng)慎重思考，從維護(hù)家庭利益出發(fā)，理性地分清對(duì)錯(cuò)后再行孝道。在宗法制度下，孝道通過孝親忠君傳輸下去，從社會(huì)心理層面、行為規(guī)范層面影響著中國人的心理，塑造了獨(dú)特的倫理傳統(tǒng)，即在維持和諧人際關(guān)系上，注重的是個(gè)人的德行修為，而不是要靠強(qiáng)制性法律約束，這顯然比西方的法治高明得多。

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可稱為“德性文化”。但中國傳統(tǒng)文化之重“德”，并不是說它輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，即德智雙修的文化。中國傳統(tǒng)文化在道德前提下，主張德(道德)、智(知識(shí))雙修，通過知識(shí)積累完成人格提升，《中庸》:“君子尊德性而道問學(xué)。”“尊德性”指不斷加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，“道問學(xué)”指對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從此處可看出“德性”為尊，“道問”為次。后世朱熹、陸九淵雖就尊德性、道問學(xué)孰輕孰重有過爭(zhēng)辯，但二人均未走出《中庸》的傳統(tǒng)，仍以“德性”為尊，“道問”為次。明朝歸有光提出“尊德性”與“道問學(xué)”并重:“尊德性者，非以專于內(nèi)而不兼乎外;而道問學(xué)者，非以徒鶩乎外而忘其內(nèi)也。德性不離于事物，則尊之者不離于問學(xué)矣。”講以道問學(xué)、尊德性為一，智性與德性不可分開，主體可借助求知途徑達(dá)到自身道德的升華。西方的智(知識(shí))性文化，只是單純地探討宇宙的終極實(shí)在，以及宇宙的客觀構(gòu)造，關(guān)注的是外在世界;儒家則以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，將此轉(zhuǎn)為對(duì)內(nèi)在世界的自我把握，鼓勵(lì)人們?cè)诘赖聦?shí)踐中體悟以人為中心的宇宙真原，這是有別于西方的另一種表現(xiàn)形式。

中西文化的差異還表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系問題上。西方文化認(rèn)為人是站在自然界之上的，有統(tǒng)治自然界的權(quán)利，人在征服、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭(zhēng)中才能求得自身的生存，人與自然是敵對(duì)的;中國文化則較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，董仲舒認(rèn)為:“何本?日:天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天地人三者共同構(gòu)成萬物之根本。張載道:“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下之疲癮殘疾，載獨(dú)鱷寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。此篇把人與萬物合為一體，把人倫貫穿到天地萬物之中，把天道及天命道德內(nèi)化為人的本性，從個(gè)體之德發(fā)展到家庭，再推及天下，形成互助互愛的一家人，達(dá)到天人合一。

篇(6)

論文關(guān)鍵詞 老年人 權(quán)益保障 法社會(huì)學(xué) 道德

面對(duì)愈演愈烈的人口老齡化問題，我國的主要任務(wù)是如何在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，最大程度的保障老年人的合法權(quán)益。老年人的合法權(quán)益是指，老年人在我國依照憲法和法律規(guī)定應(yīng)該享受的各種權(quán)益。 我國雖已頒布專項(xiàng)法律保全老年人的合法權(quán)益，但其實(shí)施效果未盡如人意。究其原因，主要是由于老年人權(quán)益保護(hù)問題，作為一個(gè)關(guān)系到歷史傳統(tǒng)和國計(jì)民生的社會(huì)問題，具有其特殊性，如果僅以法律為調(diào)整方法，而忽視其所根植的社會(huì)和傳統(tǒng)文化“土壤”是并不明智的舉措。在解決牽連甚廣的社會(huì)問題層面，顯然法律的功能具有一定的局限性。誠如埃里克森在《無需法律的秩序》文末所寫的一樣，“法律的制定者如果對(duì)于那些促成非正式合作的社會(huì)條件缺乏眼力，他們就可能造就一個(gè)法律更多但秩序更少的社會(huì)。” 在應(yīng)對(duì)老年人權(quán)益保護(hù)這個(gè)議題的層面，應(yīng)當(dāng)將法律與我國數(shù)千年的孝道傳統(tǒng)以及社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來。

一、我國老年人權(quán)益保障的現(xiàn)狀

在我國的法律體系中，狹義的老年人權(quán)益保障法是指單行法《老年人權(quán)益保障法》，廣義的老年人權(quán)益保障體系還包括《憲法》，《民法通則》，《婚姻法》，《社會(huì)保障法》等其中關(guān)于老年人權(quán)益保障的相關(guān)規(guī)定。在法律體系之外，還包括司法解釋及法規(guī)規(guī)章等。如《農(nóng)村五保供養(yǎng)工作條例》，《城市居民最低生活保障條例》等。由于事涉老年人的案件往往都是鄰里糾紛或家庭矛盾，所以法律的適用往往存在一定的“盲區(qū)”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有差異的地區(qū)的老齡工作往往也存在不平衡性的問題。

社會(huì)生活層面的老年人權(quán)益保障，主要體現(xiàn)在國家通過行政管理保障老年人的合法權(quán)益，同時(shí)大力實(shí)施養(yǎng)老金政策，進(jìn)行社會(huì)化發(fā)放，很好地解決了養(yǎng)老金被克扣的現(xiàn)象，基本形成了社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合的多層次養(yǎng)老保險(xiǎn)模式和養(yǎng)老保險(xiǎn)社會(huì)化。 我國的老年人社會(huì)保障事業(yè)在呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)的同時(shí)，也存在一定的問題。首先，我國的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度起步較晚，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的“雙軌制”使得養(yǎng)老金待遇差距巨大，同時(shí)又存在城鄉(xiāng)及地區(qū)差異。其次，由于不同城市和城鄉(xiāng)居民醫(yī)療資源分配不合理，我國針對(duì)老年人的的醫(yī)療保險(xiǎn)制度也仍存在完善的空間。再次，社會(huì)組織力量薄弱。由于法律法規(guī)的限制，使得能夠?yàn)槔夏耆朔?wù)的諸多民間公益組織難以建立和順利開展工作，以至于在老年人權(quán)益遭到損害時(shí)不能為其伸張正義，并未發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、老齡人口權(quán)益保障的特性分析

伴隨著法治現(xiàn)代化進(jìn)程，我國一方面，極大地借鑒大陸法系及英美法系國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，另一方面，逐漸淡化了歷史上中華法系所固有的孝道禮法傳統(tǒng)。實(shí)際上，保護(hù)老年人的權(quán)益就是中華民族固有的傳統(tǒng)孝道精神。與世界其他古代文明慣于用宗教來感化民心，順應(yīng)教化的做法不同。我國自古就將孝道思想融合進(jìn)禮法，融合進(jìn)江山社稷。尊親重孝的思想是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是中國古代治國綱領(lǐng)，孟子曰“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”，漢代即奉行以“孝治天下”。 由是觀之，敬老愛老在我國具有悠久的社會(huì)規(guī)范淵源與國民文化淵源。因此，現(xiàn)金保障老年人的權(quán)益也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法律與道德的有機(jī)結(jié)合。

由于老年人權(quán)益保障問題一般多屬于家庭糾紛或鄰里矛盾，屬于“不告不理”的案件，而礙于傳統(tǒng)“家丑不可外揚(yáng)”的心態(tài)，或者“兒女的恫嚇以及威脅”，導(dǎo)致老年人權(quán)益受到侵害的案件一般很難得到審判機(jī)關(guān)的良好處理。即便審判機(jī)關(guān)作出了調(diào)解或判決的決定，其結(jié)果也往往事與愿違。例如，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些老人向法院起訴子女支付贍養(yǎng)費(fèi)，雖拿到了勝訴的判決卻從此與兒女感情決裂，形同陌路；有的子女則所幸將贍養(yǎng)費(fèi)交由執(zhí)行機(jī)關(guān)處理，從此杳無音信。

為了避免老年人老無所依的狀況出現(xiàn)，社會(huì)必須給予格外關(guān)注和特殊保護(hù)，才能切實(shí)保障老年人的權(quán)益。其中包括受贍養(yǎng)扶助的權(quán)益，保有賴以生存的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，以及婚姻自由權(quán)等。

三、加強(qiáng)我國老年人權(quán)益保障的法社會(huì)學(xué)思路

2013年我國頒布《老年人權(quán)益保障法》，并將“常回家看看”等精神贍養(yǎng)方式寫入法條。新法的頒布在社會(huì)上引發(fā)軒然大波。一方面，通過立法來保障老年人的合法權(quán)益是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必然要求。另一方面，人們對(duì)于兒女探望老人等歷來屬于傳統(tǒng)道德和社會(huì)規(guī)范調(diào)控的家庭事件是否應(yīng)當(dāng)由法律管控心存疑慮。各方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“常回家看看”具有濃烈的道德色彩，應(yīng)屬社會(huì)規(guī)范統(tǒng)籌管轄，將其入法是否合適。結(jié)合上文的分析，老年人權(quán)益的保護(hù)具有其特殊性，即首先我國有著悠久的孝道傳統(tǒng)；其次，大多數(shù)涉老案件通過法律途徑解決效果并不理想；再次，由于老年人特殊的生理和心理狀況，使得對(duì)其的保護(hù)應(yīng)是全方面的和社會(huì)的。僅依靠法律，或?qū)⒎ㄖ巫鳛榭谔?hào)并不能使老年人的權(quán)益獲得更為妥善的保護(hù)。

法治，這個(gè)始自梭倫變法而流傳千年的詞匯，如今已經(jīng)成為了現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，在中國也擁有著極高的號(hào)召力。現(xiàn)今社會(huì)，在面對(duì)不同領(lǐng)域的問題的時(shí)候，“法治”都會(huì)作為解決方案被提出，而忽視了其本身所應(yīng)適用的區(qū)間。事實(shí)上，法律確實(shí)乃國家之重器，但是，良法卻是善治之前提。 再次，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)于法的局限性達(dá)成共識(shí)：即，首先，法僅僅是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行社會(huì)治理的手段中的一種；其次，反對(duì)“法律萬能論法”，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到法律具有它適用的范圍及區(qū)間，而非可以調(diào)整世間百態(tài)，人情冷暖；再次，法發(fā)揮良好效用的前提是多方相互配合，當(dāng)其所調(diào)控的一方未能完成自己的職責(zé)時(shí)，法的運(yùn)行將遇到制約 。 由此可見，在解決老年人權(quán)益保護(hù)的問題層面，我們應(yīng)當(dāng)將法律與道德和社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來，從而最全面而周到的保護(hù)老齡人口的諸多利益。誠如法社會(huì)學(xué)固有的理論一樣，即便是法治最為昌明的國家，在所謂正式的國家法之外還廣泛存在數(shù)量巨大的非正式法律。法律制度，僅僅是維系著社會(huì)生活有序運(yùn)轉(zhuǎn)的諸多手段——道德，傳統(tǒng)，宗教，神祗，文化等等中的一種，各有自己的體系，舉措與懲罰措施。

四、新思路下完善老年人權(quán)益保護(hù)的基本思考

（一）法律層面

首先，完善我國的老年人權(quán)益保護(hù)法律體系。從法社會(huì)學(xué)的角度看，法律措施與社會(huì)規(guī)范措施并舉，并非忽視法律的效力，而是正視在法律效果的真空地帶，有哪些手段可以彌合損失。因此，通過完善相關(guān)的法律法規(guī)來建立健全老年人權(quán)益保障機(jī)制是當(dāng)然選擇。要建立以《老年人權(quán)益保障法》為主，《養(yǎng)老保險(xiǎn)法》，《醫(yī)療保險(xiǎn)法》等為輔的全方位法律保障體系。

其次，鼓勵(lì)老年人參與立法。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，老年人的知識(shí)儲(chǔ)備和文化素養(yǎng)日益提高。而且，老年人是最了解自身需求的人群，讓老年人參與立法，可以直接聽到老年人的呼聲，提高立法的質(zhì)量和效果，并且可以提高老年人參與社會(huì)發(fā)展的積極性，同時(shí)提高法律的針對(duì)性和適用性。

（二）社會(huì)生活層面

首先，開展道德教育活動(dòng)。在社會(huì)上樹立“敬老”、“愛老”的風(fēng)氣。家中長(zhǎng)輩要以身作則，通過自身表率教育后代要孝敬老人。利用我國的千年文化傳統(tǒng)，在社會(huì)上營(yíng)造“孝道”文化氛圍。并力求在法律的調(diào)解制度中實(shí)現(xiàn)國家法與倫理法的高度一致和和諧。每一項(xiàng)社會(huì)制度的構(gòu)建都不是憑空想象的，其均有著根治于社會(huì)成員內(nèi)心的情感需求與理性考量，在社群心理上獲得對(duì)于“孝道精神”的推崇是保障老年人權(quán)益的最基本也是最本質(zhì)的要求。

其次，注重精神贍養(yǎng)。現(xiàn)如今，物質(zhì)需求已經(jīng)并非絕大多數(shù)老年人最主要的訴求，他們真正渴望的是兒女的呵護(hù)與陪伴。“常回家看看”入法是法治進(jìn)步的表現(xiàn)，但其僅僅是原則性規(guī)定，相關(guān)的法律責(zé)任卻鮮被提及。這樣的法律邏輯固然有“恤老”、“愛老”的精神在其中。但必須指出的是，真正讓兒女常回家探望父母的絕非是冰冷的法律的約束力，而是其內(nèi)心的孝義的召喚。就其效果而言，不具有約束力與懲罰力的法律的效力遠(yuǎn)不如已經(jīng)長(zhǎng)久存在于人心的社會(huì)規(guī)范對(duì)其的制約有力。

篇(7)

論文摘要:中華民族是一個(gè)十分注重道德品行的民族。然而，當(dāng)前我國少數(shù)大學(xué)生的道德水平相應(yīng)地存在一些問題，這需要引起有關(guān)邵門的注意。本文首先對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國傳統(tǒng)進(jìn)德觀念，對(duì)大學(xué)生德育工作中的具體要求展開了相關(guān)論述。

中華民族的傳統(tǒng)道德對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。

1當(dāng)前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析

當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會(huì)的公平等，他們對(duì)社會(huì)上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅(jiān)持斗爭(zhēng)。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識(shí)薄弱的面。本文主要就對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)中消極的一面展開相應(yīng)分析。

第一，拜金主義，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時(shí)在一些場(chǎng)合鋪張浪費(fèi)，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時(shí)代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心。“由儉人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個(gè)注重勤儉節(jié)約的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。

第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過高中的勤奮，然而一進(jìn)入大學(xué)就覺得自己熬到頭了，可以輕松地過完自己的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時(shí)間。這些大學(xué)生在平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風(fēng)。

第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長(zhǎng)期不在父母身邊，同時(shí)一些高校也不太注重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會(huì)不到父母在家中為自己的擔(dān)心和操勞，從來不給家里主動(dòng)打電話問候父母，即使主動(dòng)聯(lián)系父母也是張口要錢。很多家長(zhǎng)感慨:孩子讀的書越多，反而對(duì)父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學(xué)生甚至虛報(bào)學(xué)費(fèi)等手段來欺騙父母。中華民族是一個(gè)十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強(qiáng)調(diào)“孝”的價(jià)值，最為著名的當(dāng)屬《二十四孝》。

當(dāng)然，目前我國大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體現(xiàn)在以上幾個(gè)方面，本文僅選擇三個(gè)主要的方面，通過結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來對(duì)相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。

2中國傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的具體要求

我國古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)生德育工作的開展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過程中需要注意相應(yīng)的具體要求。

第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容需要同大學(xué)生德育工作內(nèi)容相結(jié)合。針對(duì)上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)內(nèi)容來開展大學(xué)生的德育工作。比如針對(duì)一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門可以結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)內(nèi)容來倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi);針對(duì)一些大學(xué)生貪圖享樂、懶惰的現(xiàn)象，可以通過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關(guān)內(nèi)容來勉勵(lì)大學(xué)生勤奮上進(jìn)，同時(shí)針對(duì)部分大學(xué)生孝道的缺失，可以根據(jù)《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)內(nèi)容加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“孝道”的教育。

高校本身是精神文明建設(shè)的重要場(chǎng)所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門通過發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問題，并根據(jù)這些問題去尋找我國傳統(tǒng)道德中相關(guān)內(nèi)容，找到結(jié)合點(diǎn)，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過程中，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。

第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。當(dāng)前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因?yàn)槠涞赖掠^念意識(shí)不強(qiáng)，需要高校管理部門加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)，主要是節(jié)約觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)成果的不夠珍惜。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，高校有關(guān)部門需要強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到通過節(jié)儉來尊重他人的勞動(dòng)成果，才能富國富民，才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。總體來說，針對(duì)大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門在德育過程中需要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。

第三，傳統(tǒng)道德要求高校德育工作注重“孝道”教育。“百善孝為先”，可見在我國傳統(tǒng)道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個(gè)盲區(qū)，而在大學(xué)生中又確實(shí)存在這“孝道”缺失的現(xiàn)象，所以這勢(shì)必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學(xué)校可以開展相應(yīng)的活動(dòng)來推動(dòng)大學(xué)生“孝道”教育，比如可以舉辦孝子演講比賽，讓本校學(xué)生的故事來感化同學(xué)，讓他們認(rèn)識(shí)到孝敬父母是為人之本;另外可以開展相應(yīng)的主題團(tuán)日活動(dòng)，讓學(xué)生自己參與有關(guān)孝道的討論，讓大學(xué)生自己去認(rèn)真體會(huì)“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情況下還可以組織一些更加有實(shí)際意義的活動(dòng)，比如向?qū)W生提供免費(fèi)撥打父母電話的服務(wù)，此外還可以組織相應(yīng)的自愿者活動(dòng)，讓學(xué)生參與學(xué)校附近的社區(qū)老人關(guān)愛行動(dòng)。通過這種實(shí)際行動(dòng)來培養(yǎng)大學(xué)生的“孝道”。