序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中美文化差異范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；美國(guó)文化；差異；成因

文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、性格、思維方式等的總模式，是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。它為一個(gè)語(yǔ)言社會(huì)的全體成員所共有，也為這個(gè)語(yǔ)言社會(huì)所獨(dú)有。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。雖然隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化及社會(huì)信息化的發(fā)展，人類賴以生存的家園正變得越來(lái)越像個(gè)“地球村”，中美兩國(guó)間的文化交流也日趨頻繁，但是中美文化差異依然存在。

一、中美文化差異現(xiàn)象

中國(guó)有著五千年的文化和歷史的沉淀，而在地球另一端的美國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，卻只有200多年的歷史。中美之間的文化差異是巨大的，它是兩國(guó)人民交流和理解的障礙和鴻溝。中美之間的文化差異是復(fù)雜而多面的。

(一)文化觀念的差異

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，歷來(lái)主張尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，也就是說(shuō)，凡事都要遵循一定的規(guī)矩，并受到等級(jí)觀念的制約。例如，晚輩見到長(zhǎng)輩為表尊重要主動(dòng)打招呼；學(xué)生要尊敬老師。而美國(guó)文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級(jí)觀念淡薄。美國(guó)人更注重個(gè)人權(quán)益，追求人人平等，沒有輩份間過(guò)多的禮節(jié)。子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)教師都直呼其名，子女可以與父母爭(zhēng)論問(wèn)題．或提出自己個(gè)性主張。

在獨(dú)具特色的中國(guó)文化中，人情占很重要的地位。人情在中國(guó)社會(huì)中有其一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性，人情與面子是相互聯(lián)系的，講情面的人會(huì)將心比心、以心換心地回報(bào)別人的情誼。因此，在中國(guó)文化中．自我評(píng)價(jià)是在人與人之間的親情及互相交往的情誼中建立和實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次。中華文化崇尚集體主義。人們之間相互信賴，團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，集體利益總被放在首位。在衡量個(gè)人行為時(shí)，往往是以道德為準(zhǔn)則，注重和諧、群體利益的維護(hù)，這與美國(guó)文化截然不同。美國(guó)人崇尚個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求，信奉法律至上。在美國(guó)，人與人之間多為互利關(guān)系，表現(xiàn)出人情較為淡漠，但卻十分重視個(gè)人利益和自由，個(gè)人自我意識(shí)較強(qiáng)。

(二)思維方式的差異

思維方式是社會(huì)文化的產(chǎn)物，受到生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想及語(yǔ)言文學(xué)等方面的綜合影響。受不同文化背景制約的中美兩國(guó)人具有不同的思維方式。中國(guó)人偏向綜合性思維．強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先，采用從整體到部分的思維方式，如表達(dá)順序時(shí)，要由大地方到小地方，即國(guó)家一省一市一區(qū)一街一號(hào)；表達(dá)時(shí)間是按年一月一日的順序。美國(guó)人則偏好分析性思維，強(qiáng)調(diào)部分的優(yōu)先，在表達(dá)空間順序時(shí)與中國(guó)相反，由小地方到大地方，時(shí)間的表達(dá)也由小到大。

(三)風(fēng)俗習(xí)慣的差異

在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面，中美雙方也存在著巨大的文化差異。以中美文化對(duì)待不同動(dòng)物的態(tài)度為例，在大多數(shù)的中國(guó)習(xí)慣語(yǔ)中，“狗”這個(gè)字都是貶義的，例如“狗仗人勢(shì)”、“狐朋狗黨”、“狼心狗肺”等等；然而在美國(guó)文化中則完全相反，他們認(rèn)為狗是人類最好的朋友，這種態(tài)度也體現(xiàn)在習(xí)慣語(yǔ)中，例如“Youarealuckydog”意思就是你真幸運(yùn)。同樣地，在談及“貓頭鷹”時(shí)也是如此，英語(yǔ)習(xí)慣語(yǔ)中有這樣一句話“aswiseasanowl”(像貓頭鷹一樣聰明)表明在美國(guó)文化中把其當(dāng)成智慧的象征：然而，中國(guó)文化對(duì)待它的態(tài)度卻截然相反，由于貓頭鷹長(zhǎng)得十分奇怪，叫聲又很難聽，因而古時(shí)迷信的人稱其為“惡?jiǎn)琛保f(shuō)聽見夜貓子叫不吉利，至今還留下了“夜貓子進(jìn)宅，無(wú)事不來(lái)”等迷信傳說(shuō)。

(四)宗教信仰的差異

宗教信仰也是中美文化差異的重要組成部分。在佛教傳人中國(guó)的這2000多個(gè)春夏秋冬里，其思想根深蒂固地影響著中國(guó)人。更深深地植入到中國(guó)文化之中，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言詞匯產(chǎn)生了不可低估的作用．其中相當(dāng)一部分的成語(yǔ)都是與佛教有關(guān)的，例如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“五蘊(yùn)皆空”，“半路出家”，“道高一尺，魔高一丈”等等，這些詞語(yǔ)如果單單從字面上來(lái)譯成英語(yǔ)的話。會(huì)讓美國(guó)人無(wú)法理解。同樣的，作為美國(guó)的主流宗教，基督教也深刻地植入到了美國(guó)文化之中，“絕大多數(shù)美國(guó)人相信的是猶太教和基督教所共有的上帝”，“1991年蓋洛普民意調(diào)查顯示，有一半美國(guó)人相信上帝大約在一萬(wàn)年前創(chuàng)造了人。”因此，在美國(guó)文化中，“上帝”(God)這個(gè)字代替了“佛”在中國(guó)的意義，一些習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)也與這個(gè)上帝有關(guān)．如“Godsendsfortunetofools”(傻人有傻福)，“Godblessyou”(愿上帝保佑你)!

(五)非言語(yǔ)交際的差異

中美非言語(yǔ)交際也有很大差異。首先，在中國(guó)，我們不善于用肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)人與人之間的友好與親近，例如擁抱、親吻。而在美國(guó)文化里，父母和兒女之問(wèn)、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大都沒有問(wèn)斷過(guò)擁抱和親吻。其次，在美國(guó)，當(dāng)人們相互交流時(shí)，互相注視著對(duì)方的眼腈是～件十分重要的事．有句話說(shuō)：“Nevertrustapersonwhocan’tlookyouintheeyes”(永遠(yuǎn)不要相信一個(gè)不敢看著你跟睛的人)。但是在中國(guó)卻不需如此，甚至一些中國(guó)人為了表達(dá)他們的謙虛或尊敬而故意避免注視著對(duì)方的眼睛。再次，中關(guān)兩國(guó)人民對(duì)于各自的空間距離都有著不同的要求。多數(shù)美國(guó)人在交談時(shí)都不愿意離得太近，總要保持一定的距離，在電梯、公交車或火車上，中國(guó)人可以容忍互不相識(shí)的人擁擠在一起，而美國(guó)人卻無(wú)法忍受這樣的身體接觸．因此在對(duì)個(gè)人空間的要求上面．中國(guó)人要比美國(guó)人小得多。不僅如此。文化差異也體現(xiàn)在學(xué)校里．中國(guó)學(xué)生通常必須站起來(lái)回答老師的問(wèn)題以示尊重．而美國(guó)學(xué)生一般都坐著。

二、中美文化差異形成的原因

中美之間的文化差異現(xiàn)象，其原因也是各自不同，紛繁復(fù)雜的。究其根源，主要有以下幾點(diǎn)：

(一)歷史和地理?xiàng)l件的影響

中華民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，春夏秋冬，四季分明。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下人的生活規(guī)律基本上按照“日出而作，日落而息”的方式勞動(dòng)，自給自足的生活方式養(yǎng)成了中國(guó)人特有的萬(wàn)物有限．有限寓于無(wú)限的哲學(xué)思辨觀念，強(qiáng)調(diào)了群體問(wèn)的和諧。美國(guó)人的祖先源自歐洲沿海國(guó)家和地區(qū)，航海業(yè)的發(fā)展使他們相信人的力量，崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，精于計(jì)算，不滿足于現(xiàn)狀。他們抵達(dá)北美大陸后，成為了第一批開拓者。

自然條件的惡劣、氣候的多變和印地安人的騷擾使他們隨時(shí)應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的信念，是一種“海洋文化”的轉(zhuǎn)型。中國(guó)文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧；而美國(guó)不完全依賴于農(nóng)業(yè)，他們對(duì)工商業(yè)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與此相適應(yīng)，美國(guó)人的思維取向是個(gè)人式的，與中國(guó)人人際式的取向不同。

(二)傳統(tǒng)思想的影響

中國(guó)文化是建立在儒家思想上的內(nèi)陸文化，主張簡(jiǎn)約、和諧、中庸、對(duì)稱與平衡。孔子主張“允執(zhí)其中”“過(guò)猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也。”“中庸之道”是孔子的基本道德準(zhǔn)則，也成了后人的一個(gè)道德準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。魯迅曾舉過(guò)一個(gè)例子，若一個(gè)人嫌房子太暗，要開天窗，其他人是一定要反對(duì)的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會(huì)勸他開個(gè)天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。中國(guó)人所崇尚的中庸之道在于人際關(guān)系中要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)與折衷，務(wù)求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過(guò)得去，不至于造成群體內(nèi)部的激烈對(duì)抗以致破裂，而無(wú)論是進(jìn)取還是退縮，要有節(jié)度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的這種中庸與平和又在一定程度養(yǎng)成了一種惰性，過(guò)度沉溺于“和稀泥”，缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上中國(guó)人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經(jīng)驗(yàn)綜合性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，主張建立一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。美國(guó)文化是建立在古希臘傳統(tǒng)之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維和分析思維為特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由。是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)。美國(guó)人不太接受中間調(diào)和，是則是，非則非，喜歡標(biāo)新立異。美國(guó)傳統(tǒng)中則貫穿了在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展的信念，他們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，永遠(yuǎn)愿意進(jìn)行創(chuàng)新，渴望尋求解決老問(wèn)題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進(jìn)行冒險(xiǎn)，而這也正是很多中國(guó)人所缺乏的，很可能是因?yàn)檫@一點(diǎn)，近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢而美國(guó)則經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛躍。

(三)認(rèn)知系統(tǒng)的影響

從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，中美的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國(guó)人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來(lái)關(guān)注外部世界，所以中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，美國(guó)人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中．社會(huì)組織對(duì)認(rèn)知過(guò)程有著直接的影響，辯證思維和邏輯思維就是這種認(rèn)知過(guò)程的特性。更為重要的是，這種特性一直保持下來(lái)，對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：中國(guó)人的認(rèn)知以情境為中心。美國(guó)人則以個(gè)人為中心；中國(guó)人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，美國(guó)人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。

(四)文字的影響

篇(2)

    摘要:隨著中國(guó)改革開放的不斷深入,有著不同的中西文化背景的人們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際中,文化沖突的事例層出不窮,嚴(yán)重影響了交往的順利進(jìn)行,這大多是由于不同文化之間的差異所造成的。因此,我們很有必要找出其深層次的原因,避免文化沖突,使交流能順利進(jìn)行。本文論述了中美文化的主要差異,分析了導(dǎo)致中美文化差異的淵源。旨在說(shuō)明:了解中美兩種文化不僅有助于加深理解東西方文化,更有助于東西方文化的交流。

    關(guān)鍵詞:跨文化交際 文化差異 儒家思想

    隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展,不同國(guó)家、不同文化之間的人們的交往日益增加,特別是中國(guó)加入WTO 以后,中國(guó)和西方國(guó)家的交往日益頻繁,西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野,在這種情況下,跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增,這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事,但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情,因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來(lái)自陌生的文化和國(guó)家,思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人,在與之交往的過(guò)程中,不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。例如,英語(yǔ)中的Blue Room ,如果不了解這是指美國(guó)白宮中總統(tǒng)接見至親好友的那個(gè)粉刷成天藍(lán)色的房間, 你就不可能準(zhǔn)確地把它翻譯成“內(nèi)客廳”。這種由于不了解對(duì)方文化而造成的跨文化交際方面的誤解與損失,簡(jiǎn)直不勝枚舉。作為東西方文化的代表,中美兩國(guó)有著迥異的文化特征。

    一、中美文化的差異

    1.中國(guó)文化

    中國(guó)是個(gè)有著五千年文明史的東方大國(guó),歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族上下五千年, 孕育了悠久燦爛的東方文明,形成了神秘而古樸的東方文化。它是一個(gè)獨(dú)特的文化體系,深深植根于儒家、道家和佛家思想。中國(guó)文化涉及到了人與自然、人與社會(huì)、物質(zhì)與精神的方方面面,是一種由善到美,帶有濃厚的人化色彩的文化。中國(guó)文化的核心是天人合一的宇宙觀,和而不同的哲學(xué)觀,剛健有為的進(jìn)取觀,以天下為己任的價(jià)值觀,崇禮重德的倫理觀。其特點(diǎn)是相對(duì)內(nèi)斂、溫和、沉穩(wěn)。中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為,個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)的。個(gè)人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé),還要對(duì)別人和社會(huì)負(fù)責(zé)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體主義,認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益。當(dāng)兩者產(chǎn)生沖突時(shí),個(gè)人利益應(yīng)該作出必要的犧牲以保全集體利益。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化,歷來(lái)主張尊卑有別、長(zhǎng)幼有序,尤其是在人與人交往時(shí)都必然要受到各自的地位和角色的制約,否則就是失禮。例如,晚輩見到長(zhǎng)輩或下級(jí)見到上級(jí)時(shí)要主動(dòng)先打招呼,以表示尊重。交談時(shí),職位高或年長(zhǎng)者常是談話的主導(dǎo)一方,另一方則要表現(xiàn)出洗耳恭聽的謙卑舉止。

    2.美國(guó)文化

    而相對(duì)歷時(shí)較短的美國(guó)文化,是一個(gè)受到眾多文化影響的多元文化,其文化特性受到盎格魯撒克遜民族殖民文化的影響,也受到其他眾多移民文化的影響。早期的清教主義思想居統(tǒng)治地位,隨著時(shí)間的推移,美國(guó)本土宗教萌發(fā)并成為具有影響力的文化要素。美國(guó)社會(huì)是比較開放的社會(huì),其國(guó)民熱切希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗目標(biāo),亦即“美國(guó)夢(mèng)”的文化特性也非常顯著。

    此外,美國(guó)文化特性中還存在著根深蒂固的資本主義民主制度下的“物質(zhì)主義”和“個(gè)人主義”。美國(guó)人認(rèn)為,一切人生來(lái)都是平等的,都有追求自由和幸福的權(quán)力。在美國(guó),父子、師生、不同職位的人并無(wú)尊卑之別。平等觀念滲透到美國(guó)人的生活和思想領(lǐng)域,他們的行為、工作、娛樂(lè)、語(yǔ)言、政治等無(wú)不體現(xiàn)平等觀念,現(xiàn)實(shí)生活中的各種關(guān)系無(wú)不受這種觀念的制約。在美國(guó)文化中,人與人交往時(shí)較少拘禮。熟人相見,不論輩分與地位,一律以平等的 “你好”(hello)表示問(wèn)候。

    二、中美文化差異產(chǎn)生的原因

    任何—個(gè)民族的文化形成最初時(shí)期都深受自然環(huán)境如氣候、地理位置的影響,是自然環(huán)境給文化發(fā)展提供了最初的可能框架。在不同的自然環(huán)境中,人們選擇不同的生存方式。文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象, 滋生于人類生活的整個(gè)過(guò)程,同時(shí)也受到政治、經(jīng)濟(jì)、地域及歷史等因素的影響, 文化具有地域性、超地域性、時(shí)代性和繼承性。

    中國(guó)文化起源于黃河流域,是典型的大陸農(nóng)耕文化,其地理環(huán)境和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)文化注重群體主義,而不主張突出個(gè)人。其歷史文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體意識(shí),重視集體的作用,注重互相幫助,相互依靠,注重人際間的和諧。中國(guó)又是一個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì),幾千年來(lái),儒家思想一直占統(tǒng)治地位,自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建帝國(guó)以來(lái),歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身利益,需要用倫理之說(shuō)來(lái)教導(dǎo)人們忠于國(guó)君(家長(zhǎng)),恪守本分,謹(jǐn)守禮數(shù),平安相處,以利于鞏固其政治統(tǒng)治,維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。傳統(tǒng)的思想規(guī)則、方法延續(xù)至今,為大家所認(rèn)同,變成了集體的意識(shí),規(guī)范著人們的行為。儒家文化的影響一直占主導(dǎo)地位,受其影響的文化觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)。儒家倫理歷來(lái)講究尊卑有別,長(zhǎng)幼有序,這是造成中國(guó)文化中等級(jí)觀念較強(qiáng)的根本原因。

    美國(guó)文化則為地道的濱海商業(yè)文化,希臘、羅馬是這種文化的發(fā)源地,地處海濱及近海各島嶼。眾多的島嶼使人際往來(lái)不如平原方便,故強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮個(gè)人作用,形成了今天的美國(guó)文化注重個(gè)人主義。這種個(gè)人主義包括個(gè)人的作用,個(gè)人的獨(dú)立性,自主選擇,注重自立和獨(dú)立;重視突出個(gè)人,追求個(gè)體差異。美國(guó)深受基督教文化的影響,有著強(qiáng)烈的自我中心觀念,信奉個(gè)人主義,充分享受個(gè)人的權(quán)力與自由。美國(guó)文化從一開始,就繼承了歐洲文化(西方文化),而****觀念正是西方思想傳統(tǒng)的產(chǎn)物。****最早見于1628年英國(guó)議會(huì)向國(guó)王提出的權(quán)力請(qǐng)?jiān)笗?18 世紀(jì),法國(guó)思想家盧梭提出“天賦****”并使其理論化。1776 年,美國(guó)的《獨(dú)立宣言》則用政治綱領(lǐng)的形式宣布:“一切人生來(lái)都是平等的。”美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)****,因而等級(jí)觀念淡薄。

    三、結(jié)語(yǔ)

    社會(huì)學(xué)家告訴我們,一切文化都是獨(dú)特的、互不相同的。不同文化背景的人們之間的交往,其間必然存在著文化差異,有文化差異就會(huì)造成交際障礙。東西方文化差異不可改變, 但可以相互了解。中西兩種文化的形成是一個(gè)多種文化相互斗爭(zhēng)、融合與發(fā)展的過(guò)程。隨著全球化進(jìn)程的加快, 要進(jìn)入西方社會(huì),開拓西方市場(chǎng)就必須熟悉西方文化,了解差異的根源,以求知己知彼。因此,了解中美文化的差異,不僅有助于我們和美國(guó)的文化交流,也有助于我們和世界,特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的往來(lái)。跨文化交際研究幫助我們把本民族文化置于全球大環(huán)境中, 進(jìn)行全方位、多層次的對(duì)比, 這樣不僅可以在世界范圍內(nèi)傳播自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng), 同時(shí)也在研究中發(fā)現(xiàn)本民族文化需要健康發(fā)展,不僅可以拓寬視野,也促進(jìn)了文化交流。

    參考文獻(xiàn)

    [1]池振航。英美習(xí)俗與社交禮儀[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1985.

    賈玉新。跨文化交際學(xué)[M].上海:上海外國(guó)語(yǔ)教育出版社,1997.

    李宗桂。中國(guó)文化概論[M].廣州:中山大學(xué)出版社,1988.

篇(3)

關(guān)鍵詞：文化差異；中國(guó)文化；美國(guó)文化；刮痧

引言

      由于地域、歷史、政治等多種因素的原因，每個(gè)國(guó)家、民族都有自己的文化，一種文化一旦形成，就會(huì)對(duì)成員產(chǎn)生影響，于是生活在那種文化中的人會(huì)有特定的思維方式、價(jià)值觀念。當(dāng)兩種不同文化的人生活在一起的時(shí)候，難免會(huì)產(chǎn)生文化沖突，甚至無(wú)奈。中美文化屬于兩種不同的類型，各具特色。電影《刮痧》就講述了一個(gè)關(guān)于中美文化沖突的故事，中國(guó)人許大同為了追求美國(guó)夢(mèng)來(lái)到了美國(guó)，經(jīng)過(guò)多年奮斗，有了事業(yè)上的成功，家庭的幸福。他的妻子簡(jiǎn)寧，也是一個(gè)中國(guó)人。大同雖然在美國(guó)生活了多年，可小的文化差異在日常生活中仍然處處可見。影片主要圍繞刮痧這一事件將中西文化沖突引向了。價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致了一系列的誤會(huì)與沖突。

一、個(gè)人主義與集體主義之差異

      中國(guó)注重集體主義，在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中反復(fù)強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益，強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益去保全集體利益。而美國(guó)文化是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化，認(rèn)為個(gè)人的自由、利益不可侵犯，集體利益不該凌駕于個(gè)人利益之上，所以他們不會(huì)為了集體利益去犧牲個(gè)人利益。

      集體主義與個(gè)人主義之差異電影《刮痧》中有所表現(xiàn)。當(dāng)大同的妻子簡(jiǎn)寧分娩時(shí)，大同因?yàn)殚_會(huì)而不在場(chǎng)。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)這種“開會(huì)比他孩子出生更重要，”的事情是不能理解的，他們不能接受這種事情，所以接生護(hù)士在聽證會(huì)上情緒很激動(dòng)，并且說(shuō)這件事情會(huì)讓她一輩子都記得。

二、等級(jí)觀、倫理觀之差異

      以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷來(lái)主張尊卑有序。中國(guó)幾千年來(lái)都是等級(jí)分明的皇權(quán)制度，不管是對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治，還是家庭的管理上面都強(qiáng)調(diào)等級(jí)和尊卑。所以在許大同，這個(gè)具有中國(guó)血統(tǒng)與文化的中國(guó)人身上，還是可以看出這種等級(jí)思想的影響，不管是對(duì)父親的那種尊重還是對(duì)妻兒的管教上都能看出，同時(shí)認(rèn)為“我管教自己的兒子天經(jīng)地義”。他父親那句“你當(dāng)面教子背面教妻，”更是這一文化的反映。而美國(guó)文化中，他們沒有嚴(yán)格的等級(jí)制度，認(rèn)為人人生而平等。

      在傳統(tǒng)的儒家思想的影響下，中國(guó)文化從來(lái)都強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“禮”幾字。認(rèn)為對(duì)別人要尊重，禮數(shù)相待，對(duì)父母，講究孝順。在影片中，許大同為了父親，隱瞞了事實(shí)，一再承認(rèn)是自己對(duì)兒子進(jìn)行的刮痧，并且一再制止妻子說(shuō)出事實(shí)。在美國(guó)人眼里，為了孝而說(shuō)謊是不可理解的。同時(shí)在解讀中國(guó)經(jīng)典英雄人物上面也能看出來(lái)，孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國(guó)人眼里也不能理解，認(rèn)為這不是道義，他們不能理解中國(guó)人所崇拜的道義與英雄行為。

三、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之差異

      中國(guó)是一個(gè)在乎長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的國(guó)家，要看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等思想已經(jīng)深入到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化中。在影片中，當(dāng)妻子難產(chǎn)時(shí)，許大同選擇了保大人，認(rèn)為“留得青山在不愁沒柴燒”，以后還可以生小孩。

四、“天人合一”與“天人相分”之差異

      中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，中醫(yī)基于人體的理解是一個(gè)陰陽(yáng)調(diào)和的過(guò)程。中醫(yī)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)可以用陰陽(yáng)來(lái)形容，當(dāng)陰陽(yáng)失衡時(shí)，身體就會(huì)出毛病。而美國(guó)文化信仰的卻是天人相分，認(rèn)為人和自然是分開的，人可以支配自然界。

      影片中最大的沖突就是在刮痧上，這個(gè)在中國(guó)流行了幾千年的治療方法，在美國(guó)卻被用來(lái)當(dāng)做虐待兒童的證據(jù)。中西醫(yī)學(xué)完全不同，在他們的思想中，這種方式與他們西醫(yī)治療方法完全相背離，所以不能理解刮痧這種中國(guó)傳統(tǒng)治療法。在影片中，當(dāng)許大同竭盡全力去對(duì)刮痧進(jìn)行解釋：“這是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，中醫(yī)認(rèn)為，人體的七經(jīng)八脈，就像無(wú)數(shù)條小溪流向江河。人的身體是一個(gè)復(fù)雜的生命脈絡(luò)，氣在全身流動(dòng)，氣沉丹田。”而在場(chǎng)的所有的美國(guó)人都認(rèn)為許大同在胡說(shuō)八道，不知所云，于是迎來(lái)了一系列的矛盾。

五、親情與法律選擇之差異

      在交往中，中國(guó)人注重情感。而美國(guó)人則信任法律，認(rèn)為它適合于每一個(gè)人，人們應(yīng)該按照法律規(guī)定辦事。中國(guó)人可以“法外開恩”，而美國(guó)人則信“法不容情”。

      在影片中，許大同送父親回國(guó)，父親因?yàn)闋繏熳约旱膶O子，就問(wèn)了起來(lái)，許大同看出了父親的心思，就跑了出去，把小孩接了過(guò)來(lái)。這已經(jīng)違法了，看他認(rèn)為他應(yīng)該這么做。

六、朋友觀之差異

      中國(guó)人注重朋友情誼，認(rèn)為真正的朋友應(yīng)該是“有福同享有難同當(dāng)”。覺得朋友就該為自己的利益著想，站在自己的一邊為自己說(shuō)話，應(yīng)該講“義氣”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)朋友對(duì)自己的忠實(shí)，容不得背叛。在美國(guó)朋友之不愿意承擔(dān)過(guò)多的義務(wù)，交友處事的順序是法律、道理、人情。

      在影片中，許大同在面對(duì)第一次聽證會(huì)時(shí)請(qǐng)的律師是自己最好的朋友昆蘭這位知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，僅僅因?yàn)槔ヌm是自己的朋友，信得過(guò)他。他認(rèn)為昆蘭肯定會(huì)站在自己這邊說(shuō)話，肯定會(huì)為自己“赴湯蹈火”。可當(dāng)昆蘭看到了孩子背上的“傷痕”后，感到很氣憤，不再為許大同辯護(hù)了。在聽證會(huì)上，昆蘭出席證人，承認(rèn)了許大同確實(shí)因?yàn)樾『⒋蚣芏蚝⒆印ＴS大同不能接受自己的朋友這樣對(duì)待自己，于是感到很氣憤，認(rèn)為應(yīng)該斷絕一切關(guān)系，甚至辭職，認(rèn)為“道不同不相為謀”。而昆蘭卻沒有意識(shí)到自己做錯(cuò)了什么，不能完全理解大同的朋友觀，于是感到很無(wú)奈。

      結(jié)論

      電影中的許大同，在解釋得不到理解的時(shí)候，只能以自己的方式去行事，比如接小孩、爬窗戶等。因?yàn)樗慕忉專谒劾锟磥?lái)理所當(dāng)然的事情，在不同文化的人眼里看來(lái)卻是“胡說(shuō)八道”。當(dāng)不同的文化碰面的時(shí)候，沖突難免。但是在結(jié)局中，當(dāng)對(duì)方的文化得到理解的時(shí)候，一切誤會(huì)都化解開來(lái)。在跨文化交際中，我們應(yīng)該時(shí)刻記住文化的差異。一旦了解了對(duì)方的文化，也就能理解對(duì)方的行為，就像電影中最后的大團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李麗虹，丹：淺析電影《刮痧》中的中美文化差異[J]. 電影文學(xué)，2011（4）.

[2] 馬櫻：從價(jià)值觀角度解析電影《刮痧》中的文化沖突[J]. 電影評(píng)介，2008(7).

篇(4)

    刮痧》就講述了一個(gè)關(guān)于中美文化沖突的故事,中國(guó)人許大同為了追求美國(guó)夢(mèng)來(lái)到了美國(guó),經(jīng)過(guò)多年奮斗,有了事業(yè)上的成功,家庭的幸福。他的妻子簡(jiǎn)寧,也是一個(gè)中國(guó)人。大同雖然在美國(guó)生活了多年,可小的文化差異在日常生活中仍然處處可見。影片主要圍繞刮痧這一事件將中西文化沖突引向了。價(jià)值觀的不同,導(dǎo)致了一系列的誤會(huì)與沖突。

    一、個(gè)人主義與集體主義之差異

    中國(guó)注重集體主義,在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中反復(fù)強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益,當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí),個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益,強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益去保全集體利益。而美國(guó)文化是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化,認(rèn)為個(gè)人的自由、利益不可侵犯,集體利益不該凌駕于個(gè)人利益之上,所以他們不會(huì)為了集體利益去犧牲個(gè)人利益。

    集體主義與個(gè)人主義之差異電影《刮痧》中有所表現(xiàn)。當(dāng)大同的妻子簡(jiǎn)寧分娩時(shí),大同因?yàn)殚_會(huì)而不在場(chǎng)。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)這種“開會(huì)比他孩子出生更重要,”的事情是不能理解的,他們不能接受這種事情,所以接生護(hù)士在聽證會(huì)上情緒很激動(dòng),并且說(shuō)這件事情會(huì)讓她一輩子都記得。

    二、等級(jí)觀、倫理觀之差異

    以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化,歷來(lái)主張尊卑有序。中國(guó)幾千年來(lái)都是等級(jí)分明的皇權(quán)制度,不管是對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治,還是家庭的管理上面都強(qiáng)調(diào)等級(jí)和尊卑。所以在許大同,這個(gè)具有中國(guó)血統(tǒng)與文化的中國(guó)人身上,還是可以看出這種等級(jí)思想的影響,不管是對(duì)父親的那種尊重還是對(duì)妻兒的管教上都能看出,同時(shí)認(rèn)為“我管教自己的兒子天經(jīng)地義”。他父親那句“你當(dāng)面教子背面教妻,”更是這一文化的反映。而美國(guó)文化中,他們沒有嚴(yán)格的等級(jí)制度,認(rèn)為人人生而平等。

    在傳統(tǒng)的儒家思想的影響下,中國(guó)文化從來(lái)都強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“禮”幾字。認(rèn)為對(duì)別人要尊重,禮數(shù)相待,對(duì)父母,講究孝順。在影片中,許大同為了父親,隱瞞了事實(shí),一再承認(rèn)是自己對(duì)兒子進(jìn)行的刮痧,并且一再制止妻子說(shuō)出事實(shí)。在美國(guó)人眼里,為了孝而說(shuō)謊是不可理解的。同時(shí)在解讀中國(guó)經(jīng)典英雄人物上面也能看出來(lái),孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國(guó)人眼里也不能理解,認(rèn)為這不是道義,他們不能理解中國(guó)人所崇拜的道義與英雄行為。

    三、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之差異

    中國(guó)是一個(gè)在乎長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的國(guó)家,要看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等思想已經(jīng)深入到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化中。在影片中,當(dāng)妻子難產(chǎn)時(shí),許大同選擇了保大人,認(rèn)為“留得青山在不愁沒柴燒”,以后還可以生小孩。

    四、“天人合一”與“天人相分”之差異

    中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想,強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上,中醫(yī)基于人體的理解是一個(gè)陰陽(yáng)調(diào)和的過(guò)程。中醫(yī)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)可以用陰陽(yáng)來(lái)形容,當(dāng)陰陽(yáng)失衡時(shí),身體就會(huì)出毛病。而美國(guó)文化信仰的卻是天人相分,認(rèn)為人和自然是分開的,人可以支配自然界。

    影片中最大的沖突就是在刮痧上,這個(gè)在中國(guó)流行了幾千年的治療方法,在美國(guó)卻被用來(lái)當(dāng)做虐待兒童的證據(jù)。中西醫(yī)學(xué)完全不同,在他們的思想中,這種方式與他們西醫(yī)治療方法完全相背離,所以不能理解刮痧這種中國(guó)傳統(tǒng)治療法。在影片中,當(dāng)許大同竭盡全力去對(duì)刮痧進(jìn)行解釋:“這是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法,中醫(yī)認(rèn)為,人體的七經(jīng)八脈,就像無(wú)數(shù)條小溪流向江河。人的身體是一個(gè)復(fù)雜的生命脈絡(luò),氣在全身流動(dòng),氣沉丹田。”而在場(chǎng)的所有的美國(guó)人都認(rèn)為許大同在胡說(shuō)八道,不知所云,于是迎來(lái)了一系列的矛盾。

    五、親情與法律選擇之差異

    在交往中,中國(guó)人注重情感。而美國(guó)人則信任法律,認(rèn)為它適合于每一個(gè)人,人們應(yīng)該按照法律規(guī)定辦事。中國(guó)人可以“法外開恩”,而美國(guó)人則信“法不容情”。

    在影片中,許大同送父親回國(guó),父親因?yàn)闋繏熳约旱膶O子,就問(wèn)了起來(lái),許大同看出了父親的心思,就跑了出去,把小孩接了過(guò)來(lái)。這已經(jīng)違法了,看他認(rèn)為  他應(yīng)該這么做。 六、朋友觀之差異 中國(guó)人注重朋友情誼,認(rèn)為真正的朋友應(yīng)該是“有福同享有難同當(dāng)”。覺得朋友就該為自己的利益著想,站在自己的一邊為自己說(shuō)話,應(yīng)該講“義氣”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)朋友對(duì)自己的忠實(shí),容不得背叛。在美國(guó)朋友之不愿意承擔(dān)過(guò)多的義務(wù),交友處事的順序是法律、道理、人

    情。

    在影片中,許大同在面對(duì)第一次聽證會(huì)時(shí)請(qǐng)的律師是自己最好的朋友昆蘭這位知識(shí)產(chǎn)權(quán)法,僅僅因?yàn)槔ヌm是自己的朋友,信得過(guò)他。他認(rèn)為昆蘭肯定會(huì)站在自己這邊說(shuō)話,肯定會(huì)為自己“赴湯蹈火”。可當(dāng)昆蘭看到了孩子背上的“傷痕”后,感到很氣憤,不再為許大同辯護(hù)了。在聽證會(huì)上,昆蘭出席證人,承認(rèn)了許大同確實(shí)因?yàn)樾『⒋蚣芏蚝⒆印ＴS大同不能接受自己的朋友這樣對(duì)待自己,于是感到很氣憤,認(rèn)為應(yīng)該斷絕一切關(guān)系,甚至辭職,認(rèn)為“道不同不相為謀”。而昆蘭卻沒有意識(shí)到自己做錯(cuò)了什么,不能完全理解大同的朋友觀,于是感到很無(wú)奈。

    結(jié)論

    電影中的許大同,在解釋得不到理解的時(shí)候,只能以自己的方式去行事,比如接小孩、爬窗戶等。因?yàn)樗慕忉?在他眼里看來(lái)理所當(dāng)然的事情,在不同文化的人眼里看來(lái)卻是“胡說(shuō)八道”。當(dāng)不同的文化碰面的時(shí)候,沖突難免。但是在結(jié)局中,當(dāng)對(duì)方的文化得到理解的時(shí)候,一切誤會(huì)都化解開來(lái)。在跨文化交際中,我們應(yīng)該時(shí)刻記住文化的差異。一旦了解了對(duì)方的文化,也就能理解對(duì)方的行為,就像電影中最后的大團(tuán)結(jié)。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 李麗虹,丹:淺析電影《刮痧》中的中美文化差異[J]. 電影文學(xué),2011(4).

    [2] 馬櫻:從價(jià)值觀角度解析電影《刮痧》中的文化沖突[J]. 電影評(píng)介,2008(7).

篇(5)

關(guān)鍵詞：電影《刮痧》；跨文化交際；文化價(jià)值觀；文化差異

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）030-000-01

一、引言

“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是"cross-cultural communication（或inter-cultural communication）"。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來(lái)說(shuō)就是如果你和外國(guó)人打交道（由于存在語(yǔ)言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問(wèn)題，應(yīng)該如何得體地去交流。不同文化背景下人們之間的溝通交流在全球化的趨勢(shì)下，變得越來(lái)越頻繁。在這樣的趨勢(shì)下，不同文化背景和不同文化差異給人們的交流與溝通帶來(lái)了一些不可避免的障礙，而這些障礙必然影響人與人之間的和諧相處，由于現(xiàn)實(shí)生活中的這些交流障礙，我們進(jìn)行跨文化研究并為跨文化交際障礙提出解決辦法具有很深的現(xiàn)實(shí)意義。在電影中，文化差異也引起了道德觀和價(jià)值觀的不同，該影片是一部反映華裔家庭與美國(guó)主流文化價(jià)值觀沖撞的優(yōu)秀影片。在影片《刮痧》中，中美文化差異從以下幾方面體現(xiàn)：個(gè)人主義思想和集體主義思想；美國(guó)人崇尚獨(dú)立自主與中國(guó)人追求家庭團(tuán)圓；美國(guó)人的理性與中國(guó)人的感性。

二、中美文化差異在影片中的具體現(xiàn)

1.不同的教育方式

在任何一個(gè)國(guó)度，孩子不但是一個(gè)家庭的希望，也是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，因此任何一種文化，對(duì)孩子的教育都是十分重視的。但是，一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史背景都深深地影響著其教育理念及方式。在影片中，中美兩國(guó)對(duì)孩子的教育方式也是有很大差別的。尊重個(gè)體、民主的教育理念鮮明地體現(xiàn)了美國(guó)的教育方式，尊重孩子的人格是美國(guó)的教育基礎(chǔ)，孩子在他們的教育中是被看做獨(dú)立平等的家庭成員，平等民主的關(guān)系在他們的父母與孩子間最為常見；而在我們的教育中，孩子通常被看做是自己的私有財(cái)產(chǎn)，孩子與父母間基本很少有民主平等的關(guān)系，孩子大多都很順從父母的意思，父母對(duì)他們可以用自己的方式去批評(píng)懲罰，平等民主的教育相對(duì)欠缺。在影片中，丹尼斯和保羅打架后，在未了解和追問(wèn)原因的情況下，大同就打了丹尼斯。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，為了給對(duì)方面子，父親則會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行嚴(yán)厲的管教；而在美國(guó)，無(wú)論出于什么原因打人都是違法的，即使是自己的孩子，因?yàn)槊绹?guó)人尊重人權(quán)，人人平等。在影片里，中國(guó)式的邏輯與美國(guó)的觀念產(chǎn)生了不同意見，彼此很難理解對(duì)方，就此雙方無(wú)法達(dá)成一致意見，是中美文化差異導(dǎo)致的對(duì)孩子教育方式的不同所引起的。

2.不同的尊老愛幼觀念

中國(guó)式孝道在我們的腦中根深蒂固：現(xiàn)實(shí)的美國(guó)與中國(guó)人的傳統(tǒng)孝道及尊老愛幼的觀念天差地別。在美國(guó)人的觀念中，孩子一旦到了十八歲到上大學(xué)的年齡，父母就不再有義務(wù)撫養(yǎng)他們，這時(shí)候也是他們的孩子離家獨(dú)立成長(zhǎng)、開始自己生活的時(shí)候；在他們的文化里，子女一旦獨(dú)立，父母的生活幾乎與他們沒有太大的聯(lián)系，父母都是自己生活自己照顧自己，跟中國(guó)完全相反。在中國(guó)，尊老愛幼的觀念一直根植于我們的文化，無(wú)論到什么時(shí)候父母與子女間都有一份解不開的贍養(yǎng)與侍奉的責(zé)任存在，子女永遠(yuǎn)都會(huì)把贍養(yǎng)父母、侍奉父母，看作自己應(yīng)盡的責(zé)任。

3.不同的法律觀和親情觀

在影片中，深刻地反映了美國(guó)法律至高無(wú)上真正法制社會(huì)的特點(diǎn)。法律的至高無(wú)上及法律對(duì)于個(gè)人權(quán)利的保障，在西方人的文化意識(shí)里是根深蒂固的，若個(gè)人利益收到威脅時(shí)，他們會(huì)選擇犧牲個(gè)人感情，寧愿用法律保護(hù)自己。在電影中多次提到犯法的例子，例如：將子女單獨(dú)留在家中犯法、打罵孩子犯法，公共場(chǎng)合吸煙犯法等。人情在中國(guó)文化里是根深蒂固的，即使是在法律面前，也會(huì)融入“人情”的成分。在影片中，我們不難看出“人情”在中國(guó)人意識(shí)里的重要性。

4.不同的家庭觀

影片中，我們知道“孝道”是許大同一直堅(jiān)信的基本的家庭道德。當(dāng)法官問(wèn)及許大同是否親自給兒子刮痧時(shí)，為了保護(hù)年事已高的父親及擔(dān)心父親以后無(wú)法在美國(guó)定居，他在思索片刻后便點(diǎn)頭承認(rèn)了。許大同這樣一個(gè)幾乎具備完美道德的人，卻在異國(guó)文化里承受了本不屬于自己的遭遇。通過(guò)一些細(xì)節(jié)的描寫，影片揭示了許大同對(duì)孝道的恪守。為了親人，他在所不惜，他愿意承受一切重壓，甚至違背法律。在昆蘭的視角，許大同怎能替別的個(gè)體頂罪呢，刮痧是他父親做的，當(dāng)然就應(yīng)該由他父親承擔(dān)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里代父受過(guò)是是天經(jīng)地義的必守的孝道。同樣一件事情因不同的文化背景及文化差異，導(dǎo)致人們完全不同的看法。影片中，他自己背負(fù)的是超越個(gè)體的家庭利益，他所做的一切都是從中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下的集體主義思想為基礎(chǔ)的家庭觀念出發(fā)的。

本文將電影中反映的中國(guó)傳統(tǒng)思想中的孝道，尊老愛幼以及子女教育的與美國(guó)文化中所體現(xiàn)的大學(xué)進(jìn)行對(duì)比，并從跨文化交際角度為中美文化的融合提供了相應(yīng)策略：我們首先要承認(rèn)和尊重不同國(guó)家的獨(dú)特文化，以便避免跨文化交際過(guò)程中的障礙；其次我們?cè)趯W(xué)習(xí)和了解不同國(guó)家的文化后，應(yīng)承認(rèn)和尊重不同國(guó)家的獨(dú)特文化；最后為了成功有效地進(jìn)行跨文化交流，為發(fā)展自己國(guó)家的文化，我們應(yīng)當(dāng)應(yīng)該做的是。最終，使不同文化之間都的相互碰撞和相互吸納的現(xiàn)象能夠和諧相處，互利共榮。

始終具有跨文化交際的意識(shí)是我們進(jìn)行跨文化交流與溝通的基礎(chǔ)，我們應(yīng)時(shí)時(shí)站在別國(guó)的文化立場(chǎng)上看待問(wèn)題。在跨文化交流的過(guò)程，不斷地相互包容和尊重，最終能達(dá)到順暢的溝通與交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]張伯存.《刮痧》的文化分析[J].當(dāng)代電影，2002（01）.

篇(6)

關(guān)鍵詞：哈金；《孩童如敵》；《兩面夾攻》；文化差異

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）14-0119-02

文化是一個(gè)抽象概念，從廣義上來(lái)說(shuō),它是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上來(lái)說(shuō)，它是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種由人們一代一代地往下傳承并積淀下來(lái)的歷史現(xiàn)象，它與社會(huì)有著密切的關(guān)系，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。由于不同的國(guó)家有著不同的文化背景，因此，對(duì)于那些來(lái)自不同國(guó)家的人們來(lái)說(shuō)勢(shì)必存在很多差異，而這些差異又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)他們相互之間的交流理解產(chǎn)生很大影響。

《孩童如敵》和《兩面夾攻》均選自哈金的短篇小說(shuō)集《落地》，以紐約法拉盛為背景，寫大陸新移民的生活故事。這兩個(gè)短篇講述的是隔代人相互之間的矛盾沖突, 這些沖突主要是根深蒂固于中國(guó)傳統(tǒng)思想的父母或祖父母和他們決定想要更美國(guó)化的孩子或?qū)O子孫女們之間的沖突。

一

《孩童如敵》是從一個(gè)祖父的角度講述了主人公和老伴兒賣掉中國(guó)大連老家的一切來(lái)到美國(guó)投奔兒子一家的故事。可接下來(lái)發(fā)生的一系列的事卻讓老兩口非常沮喪。這種緊張關(guān)系起因于這對(duì)老夫婦的兩個(gè)孫子孫女想要改名，以使他們現(xiàn)有的中國(guó)名字聽起來(lái)更美國(guó)化一些，因?yàn)樗麄兊耐瑢W(xué)老是發(fā)不好他們名字的音而常常取笑他們。而他們的兒媳也說(shuō)若繼續(xù)這樣下去將會(huì)有很多麻煩的。在這對(duì)老夫婦看來(lái)，他們孫子孫女的名字都是經(jīng)過(guò)算命先生算過(guò)，具有一定深刻含義的，因此不應(yīng)該再隨意改動(dòng)。盡管如此，但是他們也并沒有極力去阻止。隨后，他們的兒媳便去圖書館查閱詞典，他們的孫子孫由此獲得了他們的新名字。接著，矛盾進(jìn)一步深化，他們的孫子孫女想要改掉他們的姓。這一次，這對(duì)老夫婦再也不能壓制住他們的憤怒，他們指責(zé)這一切都是由于他們的兒媳一味嬌慣造成的。由此，家庭矛盾爆發(fā)了。孩子們?yōu)榱吮Ｗo(hù)媽媽，對(duì)祖父母?jìng)兒苁菬o(wú)禮甚至挖苦他們只是他們家的客人而已，這些話深深地刺痛了這對(duì)老夫婦的心，而他們的兒子也始終并沒有站出來(lái)替他們說(shuō)話，最終，這對(duì)老夫婦失望而又傷心地搬離了兒子的家。

中美不同的姓名文化是造成本篇小說(shuō)中家庭沖突的主要原因。作為一種特殊的文化現(xiàn)象，姓名反應(yīng)了不同國(guó)家在歷史、宗教和文化上的差異。在人類的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的姓氏文化無(wú)論是從政治，還是文化，還是社會(huì)活動(dòng)層面上來(lái)說(shuō)都發(fā)揮著很重要的作用。中國(guó)是世界上第一個(gè)使用姓的國(guó)家。據(jù)記載，中國(guó)的姓氏在原始部落早期就出現(xiàn)了，它源于母系社會(huì)時(shí)期的圖騰崇拜，既是作為血緣關(guān)系的基礎(chǔ)也是作為識(shí)別并維持血緣關(guān)系的標(biāo)志。自從秦朝以來(lái)，姓氏體系的基本模式就已經(jīng)形成，并一直延續(xù)至今。因此，在中國(guó)，任何一個(gè)姓，都是從我們祖先那里一代一代傳下來(lái)的，它代表著有著共同信仰和血緣關(guān)系的同屬于同一部落的群體。姓是這個(gè)群體中所有成員共同享有的特征，而名則是每個(gè)個(gè)體所獨(dú)有的。換句話也就是說(shuō)，在中國(guó)人的思想里，家族具有不可替代的位置，任何個(gè)體都從屬于他的家族。所以，在中國(guó)人的名字里，總是姓在前而名在后，這在某一方面也說(shuō)明了姓的主導(dǎo)作用，而這和那些說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家是完全相反的，他們更強(qiáng)調(diào)個(gè)性，尊重個(gè)人的獨(dú)立人格和自我價(jià)值的體現(xiàn)，因此，他們的名字是名在前姓在后。而且，在說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家里，姓氏的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于中國(guó)，而名的出現(xiàn)也比姓早。

作為常伴一生的個(gè)人信息載體，在中國(guó)，人們對(duì)名字的重視從一個(gè)人剛出生時(shí)就開始了。起名字是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，也蘊(yùn)含著很多學(xué)問(wèn)。通常，一個(gè)新生兒在取名字時(shí)，他的祖父母或父母會(huì)先找一個(gè)算命先生算過(guò)后再作決定，這聽起來(lái)似乎很迷信，但它通常代表了長(zhǎng)輩們的一種美好的希望和祝愿。因此，中國(guó)人的名字大都有它獨(dú)特的意義。另外，作為一種血親關(guān)系的象征，中國(guó)人認(rèn)為改名是一件很嚴(yán)肅的事情，改姓更是背叛祖宗，不可原諒的忤逆之行。在老一輩們看來(lái)，一旦一個(gè)人改了姓，那也就意味著他將徹底使他自己與他的祖先、他的親人脫離血緣關(guān)系。因此，這就是為什么文中的老夫婦在得知他們的孫子孫女要改姓時(shí)無(wú)法抑制自己的情緒而勃然大怒的原因。而在說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家，人們往往更強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，追求自由，他們并沒有賦予姓氏如此重要的意義，而只是把姓氏當(dāng)做名的附屬物而已。為了表現(xiàn)他們的不同尋常或凸顯個(gè)性，他們寧愿改名而不是改姓。

在這個(gè)短篇中，還存在中美在教育上的差異。當(dāng)主人公看到他的孫子整天除了只會(huì)做白日夢(mèng)外其他的什么都不會(huì)，他的孫女甚至連她自己在班里排多少名都不知道后，這位祖父對(duì)美國(guó)的基礎(chǔ)教育持保留態(tài)度。在主人公看來(lái)，如果一個(gè)學(xué)生不好好去學(xué)科學(xué)，地理等正式學(xué)科的話，那他也應(yīng)該去學(xué)汽車修理或者廚師，也好為自己以后在社會(huì)上生存謀份技能，而不是整天去學(xué)畫畫這種無(wú)用的藝術(shù)。因?yàn)椋谥袊?guó)，上學(xué)的目的似乎就是為了以后畢業(yè)了能夠找到一份好工作，有一份好待遇，因此，中國(guó)的家長(zhǎng)都特別關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，因?yàn)楹贸煽?jī)意味著有機(jī)會(huì)進(jìn)入一所好大學(xué)，好大學(xué)意味著有機(jī)會(huì)找到一份好工作，從而擁有一個(gè)光明的未來(lái)。而在美國(guó)，家長(zhǎng)更加注重對(duì)孩子適應(yīng)各種生活環(huán)境和獨(dú)立生存的能力培養(yǎng)，對(duì)于孩子今后的人生道路如何發(fā)展，父母不會(huì)作出太多的規(guī)劃，基本依靠孩子自身的選擇。學(xué)校的老師們也更注重學(xué)生的自由獨(dú)立發(fā)展，他們經(jīng)常會(huì)通過(guò)組織各式各樣的活動(dòng)和課程有針對(duì)性的解決問(wèn)題以提高學(xué)生們的實(shí)際動(dòng)手能力。因此在美國(guó)的教育理念里，如何能引起學(xué)生們的興趣，激發(fā)他們的想象，培養(yǎng)他們的獨(dú)立自主性才是人們所關(guān)注的重點(diǎn)。

二

《兩面夾攻》中的主人公正面臨著公司裁員的壓力，他的母親從東北老家來(lái)到美國(guó)打算和他們一起生活半年，但還不到三個(gè)星期，他母親和他妻子之間就一直矛盾不斷，婆媳關(guān)系很是緊張。一方面，剛來(lái)到美國(guó)時(shí)，婆婆由于語(yǔ)言不通，在當(dāng)?shù)匾矝]有其他認(rèn)識(shí)的朋友而覺得很是孤獨(dú)，心想若是有個(gè)孫子或?qū)O女照顧著也不至于這樣，而兒媳在上護(hù)校，她想在獲得學(xué)位后再考慮生孩子；另一方面，兒媳為了躲避婆婆的說(shuō)教，故意下班后晚些回家，主人公擔(dān)心他母親做不好飯，同時(shí)又擔(dān)心她會(huì)做一些他妻子過(guò)敏不喜歡吃的飯菜，于是他不得不下班后還要匆匆趕回家做飯。為此，婆婆便指責(zé)兒媳不做飯不做家務(wù)，沒有盡到一個(gè)做妻子應(yīng)當(dāng)盡的責(zé)任和義務(wù)。就這樣，婆婆總是抓住任何一個(gè)機(jī)會(huì)說(shuō)教兒媳。在兒媳看來(lái)，不論她做什么都不能讓她婆婆滿意。這讓主人公夾在他母親和他妻子之間處境艱難，他不想和她們中的任何一個(gè)弄僵關(guān)系，盡力去維持母親和妻子之間的和平相處，因此很是疲憊。最終，盡管他的老板并沒有把他列在裁員名單之內(nèi)，但無(wú)奈之下，他還是不得不主動(dòng)辭職，放棄他作為家里頂梁柱的身份，而他的妻子也故意推遲去上班以配合他演了一出家庭快要破產(chǎn)的戲，終于，他們把他的母親送上了飛往中國(guó)的飛機(jī)。

由于深受儒家思想的影響，在中國(guó)，尤其在老一輩們的觀念里，男人和女人在一個(gè)家庭里面所扮演的角色是早已被界定好了的。男人主要負(fù)責(zé)在外賺錢養(yǎng)家，同時(shí)，他們也是家庭的主要決策者。而女人則被認(rèn)為理應(yīng)具備為人妻為人母所應(yīng)該具有的美德，需要負(fù)責(zé)家里的家務(wù)，照顧丈夫乃至全家人的飲食，并主動(dòng)承擔(dān)起生兒育女，傳宗接代的任務(wù)等。因此，在中國(guó)一直都有“男主外、女主內(nèi)”這一說(shuō)法。盡管現(xiàn)在很多中國(guó)女性也走出家門，有了她們自己的工作，但是洗衣做飯，生兒育女，照顧好孩子、丈夫和老人仍然會(huì)被認(rèn)為是她們首先最應(yīng)該做好的工作。

盡管本篇中的兒媳也是中國(guó)人，但顯然她已經(jīng)適應(yīng)了美國(guó)化的生活。美國(guó)的家庭提倡平等。妻子和丈夫在需要做決定時(shí)有同等的發(fā)言權(quán)，若需要，有時(shí)孩子們也會(huì)參與進(jìn)來(lái)進(jìn)行投票。至于家務(wù)，并不是妻子一個(gè)人的任務(wù)，丈夫和妻子兩人都做，誰(shuí)有時(shí)間誰(shuí)做。此外，不像中國(guó)女性那樣，美國(guó)女性爭(zhēng)取她們的權(quán)力和社會(huì)地位也更積極主動(dòng)一些。而且，尊重女性是美國(guó)人的傳統(tǒng)，不論是在公共場(chǎng)合還是在其他場(chǎng)所，男士們對(duì)待女性都很體貼紳士，女士?jī)?yōu)先處處可見。如一起就餐時(shí)，通常會(huì)看到男士會(huì)很紳士地先服務(wù)他的女性同伴坐好后自己再就座等等。

三

這兩個(gè)短篇中，除了上述各自體現(xiàn)的文化差異外，還有一個(gè)差異同時(shí)存在于這兩個(gè)短篇之中，那就是美國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是集體主義。美國(guó)人提倡個(gè)人奮斗，其濃厚的個(gè)人主義價(jià)值觀在他們生活工作的各個(gè)方面都有體現(xiàn)。在美國(guó)，孩子從小就被父母培養(yǎng)獨(dú)立的習(xí)慣。孩子們會(huì)通過(guò)早上送報(bào)紙，幫鄰居修草坪，或幫助父母做家務(wù)等方式來(lái)獲取零花錢；當(dāng)年滿十八歲時(shí)，他們通常會(huì)被鼓勵(lì)離開家庭獨(dú)立生活；一旦結(jié)婚，他們更是單獨(dú)居住，靠自己的打拼在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中謀生存，即使有了孩子后，也完全靠自己撫育，不指望祖父母或外祖父母照顧；而當(dāng)他們老了，他們也不和他們的孩子或親人一起居住，而是選擇住在專為老人提供的社區(qū)里。就算是身體不太好了，不能獨(dú)自料理自己的生活了，他們也會(huì)住到專門為老人提供的醫(yī)護(hù)中心，而不會(huì)搬回到兒女的家。

在中國(guó)就不一樣，大多數(shù)中國(guó)人更愿意一個(gè)大家庭生活在一起。在中國(guó)人的思想里，當(dāng)孩子們小時(shí)，父母?jìng)儾赣疹櫵麄儯蚨?dāng)他們長(zhǎng)大成人時(shí)，父母?jìng)円膊辉倌贻p了，他們也應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起照顧父母的責(zé)任和義務(wù)。年輕人成家了，若夫婦兩人都上班，祖父母或外祖父母會(huì)幫忙照看他們的孫子孫女以減輕負(fù)擔(dān)，因此，在中國(guó)，有句俗語(yǔ)叫“養(yǎng)兒防老”說(shuō)的就是這個(gè)道理。尊老是中華民族的傳統(tǒng)美德，老年人，雖已年事已高，但這也正說(shuō)明了他們有著年輕人所沒有的豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和廣闊的人生閱歷，因而通常被尊稱為‘智者’或‘長(zhǎng)者’。像在美國(guó)家庭里，父母和孩子之間那種可以彼此直呼其名，甚至孩子可以當(dāng)面指責(zé)反對(duì)長(zhǎng)輩的做法在中國(guó)人看來(lái)是非常不禮貌，而且是絕對(duì)不允許的。

四

總而言之，正是由于這么多的文化差異才造成了這兩篇短篇中的家庭成員彼此之間的誤解、沖突以及傷害。認(rèn)識(shí)到這些差異對(duì)于來(lái)自不同文化背景的人們之間的交流理解很重要，但更重要的是如何盡可能的避免由于文化不同所帶來(lái)的矛盾和傷害。首先，我們應(yīng)該放棄偏見，要抱著正確的、包容的態(tài)度來(lái)看待不同的文化；其次，努力適應(yīng)新的環(huán)境氛圍，入鄉(xiāng)隨俗應(yīng)該是一種有效的嘗試；再次，對(duì)于那些有著不同文化背景的人們來(lái)說(shuō)，彼此之間及時(shí)溝通，相互理解也很重要。只有這樣，我們彼此才能更好的交流，才能夠擁有一個(gè)和諧的家庭，和諧的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]何新主編.中外文化知識(shí)辭典.黑龍江人民出版社, 1989.

[2]Ha Jin. A Good Fall. Pantheon, First Edition edition, 2009.

篇(7)

《刮痧》的故事發(fā)生在美國(guó)中部的圣路易斯，主角許大同是新媒介公司的電子游戲設(shè)計(jì)師，與從事房地產(chǎn)工作的妻子簡(jiǎn)寧和五歲的兒子丹尼斯一家三口幸福和睦的生活在一起。一天，兒子丹尼斯突然肚子疼，來(lái)美探親的爺爺刮痧為孫子治病。幾天后，許大同把因不慎頭部碰傷的丹尼斯送到醫(yī)院，醫(yī)生見到小孩背部紫紅色刮痕，斷定其在家中受到了虐待，隨后聯(lián)系兒童福利局將孩子監(jiān)護(hù)起來(lái)，并把許大同送上了法庭。在特別聽證會(huì)上許大同落敗而歸，為使兒子早日回到家中，許大同只得采取了同簡(jiǎn)寧分居的辦法。隨后，通過(guò)許大同及父親的努力，使得大同的朋友――公司老板昆蘭和兒童福利局的埃韋利女士等人真正了解了刮痧等中國(guó)文化，許大同一家得以團(tuán)聚。

“文化即是人們所思、所言（言語(yǔ)和非言語(yǔ)）、所為、所覺的總和。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。”[1]“跨文化交際是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際。”[2]跨文化沖突是指來(lái)自兩種文化的雙方在內(nèi)容、認(rèn)同、關(guān)系和過(guò)程等方面所感受到的或?qū)嶋H發(fā)生的價(jià)值觀、標(biāo)準(zhǔn)、處理方式、目標(biāo)上的不相容。在《刮痧》中，我們可以看到，由于地域、語(yǔ)言、民族、歷史淵源等諸多方面的不同，中美文化在一些方面產(chǎn)生了林林總總的沖突和碰撞。但當(dāng)人們透過(guò)這些文化差異的表面現(xiàn)象之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些實(shí)質(zhì)性的東西，這些會(huì)使人們能夠找到真正的契合點(diǎn)，從而引領(lǐng)人們以尋求和諧交際的步履而不斷前行。

在影片中，中美文化差異的重點(diǎn)碰撞是有關(guān)刮痧方面的描寫。爺爺因看不懂藥瓶上的英文說(shuō)明，采用刮痧的療法為丹尼斯治病。刮痧作為中美文化差異的一個(gè)碰撞點(diǎn)，使許大同被告上法庭。中醫(yī)有陰陽(yáng)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)說(shuō)，包含具有豐富臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和良好治療效果的刮痧、針灸、按摩、推拿、拔火罐等治療方法。中醫(yī)科學(xué)認(rèn)為，刮痧的治療方法就是通過(guò)刮痧所產(chǎn)生的內(nèi)外合力，把來(lái)自血管壁上的淤血趕出來(lái)。人體的毒素原本粘在血管壁上，刮痧使帶有毒素的淤血變成游離的垃圾，被刮到了血管壁的外面，隨即被新鮮的血液重新吸入到血管里進(jìn)行循環(huán)，最后通過(guò)尿液排出體外。而西方的醫(yī)學(xué)，注重的是病理學(xué)、生理學(xué)和解剖學(xué)的研究，注重透視、造影、切片、化驗(yàn)等論證手段。中醫(yī)的七經(jīng)八脈和氣用西醫(yī)的理論來(lái)解釋，無(wú)論如何是解釋不通的。

在聽證會(huì)上，許大同竭力解釋說(shuō)刮痧是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，幾千年來(lái)，中醫(yī)認(rèn)為，人的七經(jīng)八脈就像無(wú)數(shù)條小溪流入江河，江河又奔向大海。人的身體是一個(gè)復(fù)雜的生命脈絡(luò)，氣在全身流動(dòng)，氣沉丹田……但他的這些解釋，對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們根本聽不明白。“公正的”威茲法官宣布說(shuō)，要證明刮痧不是虐待，就要請(qǐng)一位美國(guó)的醫(yī)學(xué)權(quán)威來(lái)證明刮痧的合法性，用能看懂的英文證明來(lái)說(shuō)明刮痧的合法性。但這些，在美國(guó)根本就是辦不到的事情。不同的文化差異，使美國(guó)人看到的是孩子后背上表面的刮痕，卻不能看到透過(guò)皮膚表面的紫痕，實(shí)質(zhì)上卻是中醫(yī)的刮痕療法幫助丹尼斯排除了病毒，得到了治療。

霍爾（Hall）作為跨文化交際學(xué)的創(chuàng)始人，曾在《無(wú)聲的語(yǔ)言》一書中指出：“文化存在于兩個(gè)層次中，公開的文化和隱藏的文化。前者可見并能描述，后者不可見，甚至，連受過(guò)專門訓(xùn)練的觀察者都難以察知。”[3]和諧交際是不同民族文化背景之下的人們共同追求的方向。跨文化交際，是需要各方面的人們共同付出努力的。這點(diǎn)在影片中也得到了充分的展現(xiàn)。主觀方面，許大同及其父親是為了讓孩子回家而采取的行動(dòng)。而在客觀效果上，他們各自的行動(dòng)，就是起到了讓西方人真正了解了刮痧這種治療方法的合理性及合法性。許大同在聽證會(huì)上，滔滔不絕地反復(fù)解釋了刮痧的方法和作用。而不懂英語(yǔ)的大同父親，自己找到新媒介公司的老板昆蘭，用手比劃著設(shè)法讓對(duì)方了解清楚刮痧是他為孫子治病。此時(shí)，美國(guó)人昆蘭為了了解刮痧，專門找到了一家中醫(yī)診所，聆聽了老中醫(yī)所講述的治病原理。同時(shí)，他還親身體驗(yàn)了刮痧的過(guò)程。這使他切身感受到，刮痧并不是虐待人的身體，而是在治療過(guò)程中非但不痛苦反而很舒服的一種治療方法。

?中國(guó)電影評(píng)論陳綠展：電影《刮痧》所揭示的中美文化差異及和諧交際 “不同文化之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)。”[4]美國(guó)是由很多不同的文化混合而成的獨(dú)特的聚合體，“色拉盤”是象征美國(guó)這一多元文化社會(huì)最恰當(dāng)?shù)谋扔鳌＞拖裆械牟煌N類的成分一樣，美國(guó)社會(huì)中的不同群體文化相互平等、獨(dú)立，相互依存。這是現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也是發(fā)展的必然趨勢(shì)。

孫悟空是中國(guó)傳統(tǒng)文化的英雄，是善良、富有正義感形象的化身。聽證會(huì)上，控方律師卻用所謂的西方文化規(guī)范為標(biāo)尺，只是斷章取義地從孫悟空偷吃蟠桃，大鬧蟠桃園和吃掉長(zhǎng)生不老丹，砸爛煉丹爐的表面情節(jié)上，將孫悟空定義為頑劣粗魯?shù)木哂斜┝A向的形象。律師從許大同給孩子講孫悟空的故事和用孫悟空形象創(chuàng)意電子游戲人物入手，把許大同定義為一個(gè)沉湎于暴力文化的人。于是，許大同被迫離家并丟掉了工作。這個(gè)律師糾結(jié)于表面東西大做文章的做法，引起了控方的社會(huì)福利局的有關(guān)負(fù)責(zé)人埃韋利女士的不滿，她批評(píng)了控方律師為了取得打贏官司的“大滿貫”而不顧及事物本質(zhì)的做法。埃韋利清楚地表明道，她所看到的《西游記》并不是像本方律師所說(shuō)的那樣。同時(shí)，她和同她一樣追求人類和諧交際的昆蘭等人，被許大同冒險(xiǎn)爬樓為兒子送圣誕禮物等父愛所深深感動(dòng)，使得刮痧所引起的不同文化差異的風(fēng)波得以平息，大同一家得到了美滿團(tuán)圓。

電影《刮痧》通過(guò)許大同一家人悲歡離合的故事試圖告訴人們，不同文化背景下的人們，不應(yīng)該是停留在不同文化的比較、抗衡之中。人們所應(yīng)做的是，為了避免不同文化的沖突，增加一些了解，增加一些包容，在看到不同文化差異的表面的同時(shí)，應(yīng)努力去尋找發(fā)現(xiàn)一些能夠促使人們進(jìn)行和諧交往的實(shí)質(zhì)性的東西，為促進(jìn)中西文化的融合，不斷邁出和諧交往的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997：17，23.