序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術消費論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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把藝術的墮落歸結為貨幣的腐蝕是非常不公平的,因為如果說貨幣帶來了藝術墮落,那么藝術所賴以生長的社會體制也同樣能帶來藝術的墮落,因為它們都是不帶任何主觀意志的中立物。對于貨幣的偏見其實主要來自使用的行為方式以及使用者的價值立場。在市場經(jīng)濟條件下,唯一可以被統(tǒng)一認可的游戲規(guī)則就是用貨幣來衡量事物的價值,沒有其他更為中立的方式。作為一種普遍性的交往方式,貨幣所帶來的也必然是一種普遍性的價值與文化。當我們在評判、描述以及交換藝術作品的過程中,將貨幣這一客觀事物作為關聯(lián)媒介,從邏輯上來說也是非常有效的。

在當前的藝術品拍賣市場,藝術品的成交價格不斷被刷新:奧地利的克利姆特作于1907年的《黃金畫作》拍出了1.35億美元的高價;齊白石的《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》以4.255億元的高價成功拍賣,創(chuàng)造了華人畫作拍賣的紀錄;保羅?塞尚的作品《玩牌者》更是令人咂舌,成交價格為2.5億美元。拍賣價格的高昂當然與拍賣的操作(或炒作)程序有關,但毋庸置疑的是,藝術品作為商品已是一個不爭的事實,藝術已經(jīng)成為消費社會里展示貨幣的場所,完全可以放在市場語境中加以解讀。貨幣與藝術的進一步緊密勾連,并不是藝術的末日,因為如果我們回溯一下現(xiàn)代藝術概念確立的過程以及藝術尋求獨立性(藝術自律)的進程,就會發(fā)現(xiàn)貨幣所扮演的角色和地位與今日的狀況存在著很大的相似性。

一般認為,現(xiàn)代藝術系統(tǒng)是直到18世紀才開始確立起來的,克里斯特勒(PaulOskarKristeller)在其非常著名的文章《藝術的現(xiàn)代系統(tǒng):一種美學史的研究》①中,詳細考證了西方藝術概念的演變以及確立的過程。在克里斯特勒看來,有很多因素導致了現(xiàn)代藝術概念的確立,其中有兩個非常重要而又互相聯(lián)系的因素不可忽視:一是業(yè)余愛好者對藝術興趣的不斷增長,另一個與此相關的是新興藝術市場體制的確立。這兩個因素之所以如此重要,也很容易理解,因為專業(yè)的批評家很容易受到自己知識背景的局限,而業(yè)余愛好者只是為了對藝術作品進行欣賞,不需要太過專業(yè)的藝術知識,這樣反而具有優(yōu)勢,使得這些愛好者能夠在不同的藝術門類間進行比較、評析,從而尋找到不同藝術的共同特性。而業(yè)余批評家的崛起又是與資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展,與市民社會緊密聯(lián)系在一起的。②只有越來越多的普通大眾投入到藝術品的交易中,藝術品的市場才會逐步由私人委托體制向匿名的潛在購買者體制轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變的結果就是藝術家不再是為某一特定的個體消費者或資助人創(chuàng)作,不用考慮特定消費者的特定要求,而是面向市場,按照自己的觀念、審美趣味來進行創(chuàng)作。③因此,一種脫離實際目的考慮的、以藝術家個人的自由創(chuàng)造為核心的現(xiàn)代藝術觀念應運而生,藝術在成為商品的同時,更大范圍地面向市場及潛在消費者。對于這種現(xiàn)實境況,伊格爾頓有著非常精到的分析,他說:“當藝術成為一種商品的時候,它從教堂、法庭、國家等傳統(tǒng)的社會功能中解放出來,從而進入市場并獲得一種自主性的自由。現(xiàn)在藝術不再服務于特定的觀眾,而是服務于一切有欣賞趣味并且有錢買它的人。它的存在不以任何人和事為理由,可以說它是為自己而存在。它是‘獨立的’,因為它已經(jīng)被商品生產(chǎn)所淹沒。”

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論文關鍵詞：書法，包裝，設計，原則

 

包裝設計既是大眾傳媒活動，又是智力創(chuàng)造過程，或者說是藝術化的智力創(chuàng)造。在現(xiàn)代社會，包裝設計一方面呈現(xiàn)出顯著的大眾化特征，另一方面，又呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。由于“既是文字語言，又是視覺語言”的書法藝術廣泛運用于現(xiàn)代包裝設計，從而使現(xiàn)代包裝設計因表現(xiàn)出強烈的民族文化特征而走向廣大民眾，走向國際市場。

無數(shù)成功的現(xiàn)代包裝設計事例證明，現(xiàn)代設計所具有的強烈文化特征吸引力來源于古老的民族藝術文化特色。“瀘州老窖”和“日本食品”包裝（見圖示）設計的創(chuàng)新實踐就是一個現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)書法文化有機結合、相得益彰的例子。在這兩個成功的現(xiàn)代包裝設計中，體現(xiàn)民族文化特質(zhì)的中國書法藝術成為現(xiàn)代包裝設計的重要藝術元素———或者說深層文化根基，為現(xiàn)代包裝設計賦予了深厚的文化內(nèi)涵。與此同時，現(xiàn)代包裝設計也使古老的傳統(tǒng)書法美學特質(zhì)在新時代煥發(fā)出奪目的光輝。

只有從文化的視角深刻理解包裝設計與書法藝術的內(nèi)在聯(lián)系，準確把握書法藝術與現(xiàn)代包裝設計的關系，掌握書法藝術在現(xiàn)代設計中的生成原則，才能把書法藝術與現(xiàn)代包裝設計有機融合，從而使現(xiàn)代包裝設計煥發(fā)迷人的文化魅力。鑒此，筆者擬對上述問題作一粗略的探討，誠請讀者參考指正。

1 書法藝術與包裝設計的內(nèi)在聯(lián)系

從藝術學角度講原則，傳統(tǒng)書法藝術與現(xiàn)代包裝設計是兩種不同的藝術形式。但只要深入考察便會發(fā)現(xiàn)二者有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。為什么二者能在現(xiàn)代社會中相融相生？其深層根源就在于二者都包含著對民族文化的歸同與價值選擇上的趨一。

1. 1民族文化的認同

書法藝術之所以能融入現(xiàn)代包裝設計，關鍵在于書法藝術與包裝設計二者在文化上的歸同。中國書法藝術幾千年的發(fā)展史就是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史，在其藝術形質(zhì)表象背后體現(xiàn)的是一種深厚的華夏民族文化，正如學者所謂“書法體現(xiàn)的是一種文化的意義。”從這種意義上講，書法是文化的載體或者表現(xiàn)形式。

包裝設計從本質(zhì)上講，同樣是文化的載體或者表現(xiàn)形式。包裝設計要贏得市場和民眾，離不開思維想象和創(chuàng)造，更離不開對傳統(tǒng)民族文化的理解、吸收與發(fā)揮。包裝的色彩、造型只能給予人們視覺的感受，而包裝設計體現(xiàn)的文化則能激起民眾心靈的共鳴論文格式范文。從這種意義上說，人們認同了包裝，實質(zhì)上是認同了文化。沒有文化內(nèi)涵的包裝必然是蒼白的。因此，書法藝術與包裝設計的內(nèi)在結合點在于文化，是二者對民族文化的認同。

1. 2價值追求的趨一

從整個中國傳統(tǒng)書法藝術的發(fā)展長河去考察，不難發(fā)現(xiàn)，中國書法，不僅是傳情、寄感、造意的藝術手段，更是幾千年來中國傳統(tǒng)價值追求的折射。中國從春秋戰(zhàn)國時期開始，雖然百家并存，但在中國思想文化史上主導地位當屬儒家和道家。儒家倡導“天人合一”；老子主張“清靜無為”。兩種主流思想的碰撞，形成了中國文化傳統(tǒng)的儒道互補，剛?cè)嵯酀此^“一陰一陽之謂道”，構成了書法藝術的“中和美”、“和為貴”的價值觀。

同樣，“天人合一”、“和為貴”的傳統(tǒng)價值追求也是現(xiàn)代包裝設計的基本思想和理念。在包裝設計實踐中，一樣講究和諧之美，追求使用價值和審美價值的內(nèi)在統(tǒng)一。從價值角度講，包裝要創(chuàng)造更大的附加值，必須充分尊重和考慮人們的共同價值追求，必須依托其所包含的國度文化、企業(yè)文化、哲學思考、消費心理等文化信息的傳遞，實現(xiàn)價值觀的趨同，才能贏得消費者。從工具角度講，包裝是產(chǎn)品營銷的工具，設計者必須充分考慮給予消費者更多的人文關懷，使包裝產(chǎn)品既能滿足人們的物質(zhì)需要，又能滿足人們的精神價值追求。因此，書法藝術與包裝設計有著共同的價值理念和追求，這也是二者能夠相融相生的內(nèi)在聯(lián)系。

2 書法藝術與包裝設計的關系

書法藝術成功運用于現(xiàn)代包裝設計實踐，使現(xiàn)代包裝設計獲得了迷人的文化魅力，也使古老的書法藝術煥發(fā)出時代的青春。從一個包裝設計的整體構成來考察原則，二者的形式關系表現(xiàn)在兩個方面：

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論文的參考文獻是我們在學術論文寫作當中不可忽視的，讀者可以通過參考文獻來了解作者在論文的寫作當中都查閱和引用了哪些文獻資料。下面是學術參考網(wǎng)的小編整理的關于網(wǎng)站建設論文參考文獻來和大家一起分享。

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論文摘要：以“多媒體”為代表數(shù)字公共藝術之所以能達到如此熱的程度，科技的進步是關鍵，人們精神需求是謗因，情感回歸是動機。

引言

伴隨著科技世博、生態(tài)世博的理念，“多媒體熱”早已成為不爭的事實。從極具震撼的《清明上河圖》，到夢幻般的巨幕高清投影，再到各種動態(tài)影像，令人新奇的多媒體技術鋪展開來。科技支撐下的多媒體藝術既展現(xiàn)了其炫夢般的視昕體驗又彰顯了科技創(chuàng)新的魅力。從設計心理學的角度分析，后技術時代其將繼續(xù)秉承“科技創(chuàng)新”“多元文化”等主題，搭建和完善城市多媒體創(chuàng)新服務平臺，深層次地挖掘數(shù)字時代公共藝術的趨勢和價值。

一、“多媒體熱”的成因

通過“多媒體熱”的表象去探究數(shù)字公共藝術的未來趨勢，應從內(nèi)外因入手去量化分析。“多媒體”是不同媒介復合后與藝術結合而最終形成的綜合產(chǎn)物，它是為公眾服務的新興藝術個體。從設計心理學的內(nèi)在因果聯(lián)系分析，多媒體藝術隸屬服務行業(yè)。現(xiàn)代人們消費行為的多樣化使從事行業(yè)多元化，具服務行業(yè)特質(zhì)的多媒體藝術也在消費之列。消費行為產(chǎn)生消費主體和客體，多媒體藝術消費的主體是參與公眾，客體就是多媒體藝術經(jīng)加工創(chuàng)作后展現(xiàn)的成果。進一步延展，“多媒體熱”的問題就轉(zhuǎn)化為消費熱的問題。因此，筆者從設計與消費者需求方面尋找“多媒體熱”現(xiàn)象的成因則更深入、更直接。

二、從設計心理學的角度分析

1.消費者的需要方面分析

消費者的概念是相對的，多媒體藝術的消費者多指參與的公眾，公眾是主體，起重要作用。研究公眾的需求與“多媒體熱”的關系，首先需要搞清楚公眾的需要——欲望——需求——滿意之間的關系，即NLDS。為挖掘“多媒體熱”現(xiàn)象的本質(zhì)，筆者曾針對世博多媒體項目做了一份滿意度調(diào)查問卷。通過對有效問卷的量化分析，得知多媒體藝術一定程度上能滿足公眾需求，即情緒上得到積極的回應，并從感官體驗上得到滿足。所以消費的主體——公眾就會在接受度上與其達成一致，促其被設計到最終被消費。需要形成消費，有消費才能有市場，市場最終促使“多媒體熱”的出現(xiàn)。這是從內(nèi)因找到適合其發(fā)展的土壤。根據(jù)人本主義心理學家馬思洛的需要層次論，人們已經(jīng)從早年的物質(zhì)需求上升到精神訴求。消費者需求層次的提高意味著潛在需求能力的提高，也意味著市場與商機。

多媒體藝術是技術與藝術的完美結合，即通過藝術營造人文氛圍和空間交互體驗，讓公眾感受到虛實融合、亦真亦幻的奇妙世界。這既是對消費者某種物質(zhì)需要的滿足，更是對其審美和求知需求的解讀。公眾需要解讀不同的歷史記憶、人文情懷，勢必借助技術和藝術手段，來實現(xiàn)文化資源的回歸。多媒體藝術兼具的特質(zhì)正好與公眾的深層次需求找到契合點，因此從外因考慮，多媒體藝術能在滿足消費者需求的前提下蓬勃發(fā)展。

2.從消費者動機方面分析

后科技時代有更多受眾、群體或機構樂于欣賞或接受以多媒體為代表的數(shù)字公共藝術形式。類似行為的產(chǎn)生與需求驅(qū)使、預期刺激、目標誘導等動機要素是緊密聯(lián)系的。把握數(shù)字公共藝術的未來的趨勢，需要了解公眾其形成動機。以“多媒體熱”為例，可將其動機解構為：非主導動機和主導動機。非主導是多媒體藝術潛在的特性，它是誘發(fā)消費動機的前提。與傳統(tǒng)信息媒介相比，多媒體藝術在視覺、觸覺、聽覺等方面的特質(zhì)，以及時空性和場域性的特點使其具備誘發(fā)消贊的可能。同時“多媒體”充分利用網(wǎng)絡資源對接的特點，通過其非主導動機的提升，為數(shù)字公共藝術的實施和推廣創(chuàng)造條件。 轉(zhuǎn)貼于

主導動機，指消費者本身被激發(fā)出來的動機。因消費者產(chǎn)生動機需要經(jīng)歷對多媒體認識，到情感的產(chǎn)生和意識形成這一過程，最終產(chǎn)生應用與消費的行為。主導動機既可是感性的也可是理性的，是由消費者的自身特色決定的。消費者消費動機的激發(fā)與時代背景緊密聯(lián)系，即世博前后大的社會環(huán)境促成了“多媒體熱”。

3.從消費者所處的時代背景分析現(xiàn)狀

時代背景分為科技背景和商業(yè)背景。世博會展示了人類文明生活狀態(tài)、社會生態(tài)發(fā)展的理念和科技進步的趨勢，尤其是對現(xiàn)代科技成果的更大限度的展示與運用。世博開幕式上出現(xiàn)的燈光、激光、超大屏幕、噴泉、煙火等多媒體表演，場館建設中多媒體藝術的立面墻，互聯(lián)網(wǎng)技術和多媒體技術共同打造的網(wǎng)上虛擬平臺等都印證了時下科技發(fā)展狀況。后技術時代更是基于科技力量，依靠聲、光、電的數(shù)字公共藝術以及一系列的創(chuàng)新技術和集成手段來演繹全新的生活方式，營造更加美好的城市生活。

多媒體熱與消費需要相聯(lián)系，需求激發(fā)市場，市場需求產(chǎn)生商機，商機最終能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，可見多媒體藝術的發(fā)展和商業(yè)背景有連鎖關系。據(jù)一項統(tǒng)計顯示，在22家上海世博會展覽策劃設計類服務供應商中，僅多媒體企業(yè)就占了半數(shù)以上。時下多媒體的行業(yè)發(fā)展前景可見一斑。

三、數(shù)字公共藝術的發(fā)展趨勢

數(shù)字公共藝術是多媒體技術和藝術的結合，并在當今條件下賦予其公共性特質(zhì)的一門藝術。數(shù)字公共藝術的全新概念為未來設計帶來新契機，它融娛樂、信息、觀念、藝術于一體，使空間媒介變成有生命的生物體，向每位來訪者講述關于空間的虛擬故事，除享受虛擬世界帶來的愉悅外，公眾還能身臨其境地享受藝術的交互體驗。通過對多媒體為代表的數(shù)字公共藝術滿意度調(diào)查問卷的量化分析，數(shù)字公共藝術所展現(xiàn)出的虛擬性、時效性、互動性，都將成為藝術發(fā)展的趨勢和潮流。

結語

以“多媒體”為代表數(shù)字公共藝術之所以能達到如此熱的程度，科技的進步是關鍵，人們精神需求是誘因，情感回歸是動機。后技術時代正為多媒體藝術行業(yè)發(fā)展提供了一個契合點，所以數(shù)字公共藝術的“熱”是理所當然。但是無論技術多么發(fā)達，都是為人服務的。數(shù)字公共藝術的目的不是炫耀高科技手段，而是展示給世界一種新的可能——人們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造一種新型的人和自然之間和諧共生的相處方式。

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關鍵詞：相聲 草根 中產(chǎn)階層 身份認同

2005年歲末，在相聲陷入谷底的時刻，自稱“非著名相聲演員”的郭德綱似乎成為相聲這一傳統(tǒng)藝術的拯救者。他倚重傳統(tǒng)，扎根民間，貼近群眾，高舉回歸劇場，注重娛樂性的旗幟，張揚了當代“草根文化”的獨特魅力，以致形成了文化界的“郭德綱現(xiàn)象”。[1]可是，郭德綱真的是一個被人稱頌的“草根英雄”嗎？他的相聲真的是為底層大眾服務的嗎？我認為這是人們對郭德綱及其相聲認識上的一個誤區(qū)。有調(diào)查顯示，郭德綱的“鋼絲”中，很大一部分是白領、大學生，他們都是受過良好教育、有相當文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階層或準中產(chǎn)階層。這就形成了一個矛盾，本來代表“草根文化”的郭德綱的消費群體應是底層大眾，但實際上，他的消費主體卻是中產(chǎn)階層，二者也能很好的適應彼此，達到文化消費上的平衡，這其中的原因值得探究。

相聲在創(chuàng)立之初是一種在露天場所引人發(fā)笑的口頭表演，是典型的民間文化。而今天的相聲，表演中滲透著社會意識形態(tài)的重要內(nèi)容，相聲演員也成為表演藝術家，長期的脫離底層社會，使得這個傳統(tǒng)表演形式失去了很大一部分市場，主流相聲界的不景氣反而突出了郭德綱和他的“德云社”。郭德綱將相聲表演回歸到傳統(tǒng)的表演形式，演出內(nèi)容也多脫離意識形態(tài)，貼近生活，他標榜的口語化，大眾化，得到觀眾的青睞，但是這并不意味著郭德綱就是草根界的英雄。貼近現(xiàn)實生活并不等同于底層文化，郭的相聲同當下最為時尚、最受關注的話題緊密相連，譬如整容、感情問題、富二代等話題，這些都不是底層群眾所關注的問題。底層人民更關注的是最基本的生存問題，他們不會關注郭德綱相聲中的時髦問題，可能他們連郭德綱相聲中的調(diào)侃之意都無法理解。而且，德云社一場相聲的票價大約在1000元左右（北京除外），甚至被炒到接近萬元價格，這也不是底層民眾所能接受的。除此之外，德云社還借助網(wǎng)絡和媒體擴大自己的影響力，這一點也是底層群眾不能引起共鳴的，作為一個生活在社會最底層的人，更多的是依靠平面媒體――報紙等，了解相關信息。種種跡象表明，郭德綱的相聲與草根已經(jīng)沒有更多的聯(lián)系，郭德綱這位大眾捧起的“草根英雄”其實已經(jīng)與草根無關了。

現(xiàn)代人逐漸從過去忽視休閑轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曅蓍e、注重休閑方式以提高自己的生活質(zhì)量的一個重要標準。在社會階層化日趨明顯的今天，城市中產(chǎn)階層浮出水面并逐漸壯大，已經(jīng)被認為是決定中國未來各個方面的主導力量，而中產(chǎn)階層也是培育與支撐休閑產(chǎn)業(yè)的最大消費群體。[2]“德云社”正好為中產(chǎn)階層提供了一個放松休閑的場所，這種小劇場，為中產(chǎn)階層高壓力的工作之余提供了精神上的放松，使得快節(jié)奏的、缺乏人與人之間交流的中產(chǎn)階層的生活得到舒緩，填補了他們精神上的空虛感和孤獨感，他們在郭德綱的相聲中不僅尋找到樂趣，而且把自己的主觀思想添加到相聲中去，帶來的是新的意義上的構建，郭的相聲恰好在庸俗和高雅之間找到了平衡點，迎合了中產(chǎn)階層的消費心理和消費品位。

維持郭德綱和中產(chǎn)階層之間的平衡的首要原因是郭德綱順應了當下文化消費的潮流。在高速發(fā)展的今天，社會生活節(jié)奏加快，生存競爭異常激烈，由此造成的生活壓力繃緊了人們的神經(jīng)，他們渴望擺脫這種壓抑，內(nèi)心產(chǎn)生的反主流、反權威的心態(tài)使得郭德綱“應運而生”。郭的相聲在堅守傳統(tǒng)、發(fā)揚相聲諷刺批判的同時，在相聲內(nèi)容中增添了許多當下的時髦新詞、新事，極大的滿足了現(xiàn)代人張揚個性，追求新奇刺激的心理特征。其次，中產(chǎn)階層在郭德綱的相聲中得到極大的身份認同感。他們通過消費郭德綱相聲這一“商品”，在表明自己身份和地位的同時顯示了自己在文化消費中的審美情趣和對現(xiàn)實、對權威逃避或者反叛的文化傾向，從而獲得身份上的認同和內(nèi)心欲望的極大滿足感，證明了自己在消費上的實力和能力，也就是說，可以在閑暇時間花幾千塊錢來消費一場郭德綱的演出，成為中產(chǎn)階層表明身份地位的象征。最后，新媒體對郭德綱的炒作也成為一個新的亮點。郭德綱通過網(wǎng)絡等新媒體宣傳自己，擴大了影響力，而中產(chǎn)階層也大多是通過網(wǎng)絡來接收新鮮事物，二者之所以能達到一種“共識”可以說，新媒體這一平臺很好的平衡了二者的關系。

郭德綱及德云社的發(fā)展早已不是當代社會草根的代名詞，他幾乎完全成為中產(chǎn)階層表明自己身份地位和獲得身份認同感的象征，兩者無論是在文化的溝通上，還是在經(jīng)濟消費上已經(jīng)達到一種平衡，而這種平衡可能也為社會帶來一種新的意義。

注釋：

[1]苑秀杰：《“郭德綱現(xiàn)象”的意義與缺失》，《藝術百家》，2007年第2期

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論文摘要：異化問題是馬克思理論的重要組成部分。但異化現(xiàn)象，它并不是資本主義社會獨有的，而是普遍存在的，并且對人類的 發(fā)展 和人類的生活都有重大影響。即使在

3文學創(chuàng)作的異化也產(chǎn)生美

    馬克思說過“勞動創(chuàng)造了美”，那么異化勞動創(chuàng)造美嗎?當然也創(chuàng)造美。固然異化阻礙了人的自由本質(zhì)的 發(fā)展 ，限制了人的創(chuàng)造才能的充分發(fā)揮，但是在異化勞動中，人還是按照自身掌握的 規(guī)律 辦事，還是在人化 自然 、人化自身、人化他人。而且在異化勞動中，人也是有計劃有目的地進行創(chuàng)造，所以異化勞動也是能產(chǎn)生美的。文學創(chuàng)作的異化也同樣如此，雖然它對文學的審美創(chuàng)造有一定破壞，但是我們也不可片面地否定它。

篇(7)

韓城市位于陜西省東部，黃河西岸。1983年10月撤縣設市，1986年被批準為國家歷史文化名城，也是一座重要的能源工業(yè)城市。現(xiàn)在是陜西省計劃單列市，總面積1621平方公里，人口40萬。韓城境內(nèi)文物古跡豐富，省級（含）以上文物保護單位29處，其中全國重點文物保護單位就有11處（司馬遷祠墓、大禹廟、文廟、陜西韓城梁帶村兩周遺址、魏長城遺址、普照寺、城隍廟、法王廟、玉皇后土廟、北營廟黨家村古民居、梁帶村遺址等；其次韓城市還是趙氏孤兒的發(fā)生地，有九廊廟、三義墓、以及程莊村等，在全國名列前幾位，有“關中文物最韓城”之說。韓城的文化遺產(chǎn)極為豐富，最具代表性質(zhì)的有門楣題字、百面鑼鼓、耍神樓、秧歌等。近年來，韓城市依托豐富的文物資源，旅游業(yè)得到了迅速發(fā)展，初步形成了南司馬遷祠墓、中古城和黨家村、北龍門的旅游格局，并融入了陜西省旅游東環(huán)線。

旅游紀念品設計是旅游文化產(chǎn)業(yè)的附屬產(chǎn)業(yè) ，應當注重特色旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘和旅游文化消費時尚的研究。對特色旅游文化內(nèi)涵應其獨特魅力的精準把握和設計能夠提升旅游紀念品的附加值并有效的調(diào)動消費者的興趣點，促進旅游文化消費時尚的形成與發(fā)展。

旅游紀念品的創(chuàng)新改計和系列化品種開發(fā)，從不同的層面把脈分析旅游者在文化消費體驗過程中的心理需求，根據(jù)旅游文化資源不同的類型、性質(zhì)和內(nèi)涵，尋找出能夠體現(xiàn)個性化、時尚化并形成多樣性、系列性的故事緣由和情趣節(jié)點演繹的載體設計，從而起到傳播文化培養(yǎng)興趣、引導市場實現(xiàn)旅游紀念設計與旅游市場緊密連接互相促進的作用。[姜凌霄 淺談旅游紀念品[期刊論文]-文藝生活?文藝理論2011（3）]

陜西韓城的旅游業(yè)近年來蓬勃發(fā)張，而旅游紀念品作為有形的載體記錄下游客對旅游景點的特有體驗，因而深入研究韓城的旅游文化和地域特色.更能有力地推動韓城的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。

旅游紀念品作為一種特殊的名片.代表一個城市或者一個景點的特色，同時標記游人的游覽經(jīng)歷.提醒游人游覽的美好回憶。游覽過程中.游人感受自然風光的秀麗優(yōu)美、景觀的美輪美奐，身處其中心理感覺放松愉快.即是一種和諧.此時一款體現(xiàn)這種和諧氛圍的紀念品成為旅游體驗的延伸。游覽歸來.紀念品可以作為禮品饋贈友人，拉近了人和人之間的距離.使得人際關系更加融洽。

設計思路――旅游紀念品作為文化收藏品。[孫曉燕 文化性與旅游紀念品設計[期刊論文]-大眾文藝2009（6）]

書簽作為一種別致便攜的收藏工藝品，容易使人聯(lián)想起溫馨的文化生活，優(yōu)雅的讀書場景。而書簽作為禮品饋贈友人，十分具有文化評為。

旅游紀念品的特征：

1.必須具有地域性和與紀念性

地域性是旅游紀念品的精髓所在，是旅游紀念品的精髓所在因此旅游紀念品的設計中需要注意地地域性的體現(xiàn)，地域性的主要體現(xiàn)在采用當?shù)氐木裎幕臀镔|(zhì)文化的特征使用在設計上例如當?shù)氐拿袼坠适隆數(shù)氐牟牧稀⒐に嚨鹊取?/p>

2.必須具有藝術性與文化性

旅游紀念品需要具有美與藝術的特征，要具有感染力，意見成功的旅游紀念品的藝術美必須是照亮、是發(fā)現(xiàn)、是創(chuàng)造、是生成的，藝術性也是衡量旅游紀念品設計好壞的標準之一。

3.必須具有輕便實用性

旅游者的流動性特征決定了旅游紀念品需要具有輕便實用的特性，輕便性就涉及到該產(chǎn)品的大小，體量小的產(chǎn)品才便于攜帶，而需要體量小及體現(xiàn)和傳承地域文化就成為設計必須考慮的點。[張劍 淺談國內(nèi)旅游紀念品市場開發(fā)與設計[期刊論文]-大眾文藝2010（10）]

針對這些特點能得出以下設計過程。

設計過程為：

第一步.確定圖案。正面選用文廟建筑中的龍吻圖案進行抽象簡化。霸氣古樸的圖案設計，使人在觀賞使用過程中立即能辨識是韓城的文廟建筑。背面選取蓬紋作為裝飾紋.裝飾的同時象怔愛情和美生活順意.也與韓城的豐富文化底蘊相呼應。

第二步.形態(tài)選取古書的鎮(zhèn)紙的造型，將書簽分割兩部分.以鎮(zhèn)紙的兩個部分為切割.切割后的書簽分開又單獨成為書簽。書簽作為一種文化的象征，家庭成員可各執(zhí)一半.作為整個家庭氛圍濃郁的象征。

第三步.書簽可采用不同的材質(zhì).針對不同的消費群體使用不同的材質(zhì)，可大致分為木材、金屬、塑料和紙質(zhì)的類型，消費群體可以根絕不同的需求選購不同材質(zhì)的書簽，也符合整個市場需求。同時也能通過不同材質(zhì)體現(xiàn)書簽的風格。

旅游紀念品的文化品質(zhì)蘊涵著旅游地的風土人情與歷史文化，不僅對旅游者與旅游地居民是一種愉快的品質(zhì)體驗，并且，“可以有效地、準確地幫助旅游者解決旅游生活中的難點或完成某項任務，而且，對自然和人類社會環(huán)境應當是沒有害處或有益的熏陶。如今，對文脈結構層次與旅游紀念品結合度設計研究即是對區(qū)域文化的保護、傳承、演變與創(chuàng)新，具有時代的緊迫性和必要性。

旅游紀念品的設計必須適應時代的發(fā)展要求，必須立足當前旅