序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

感恩無(wú)處不在：子女對(duì)父母的孝，學(xué)生對(duì)老師的敬，朋友之間的義，以及人民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅(jiān)實(shí)有序的人際關(guān)系大網(wǎng)，維系著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。下面為大家精心整理了一些關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感作文，請(qǐng)您閱讀。

《道德經(jīng)》讀后感作文1中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié)。

《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語(yǔ)早已廣為人知。

在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!

“道可道，非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選擇往往是件好事。

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。《道德經(jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)?！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。

一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的'那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。

讀書(shū)之中充滿了樂(lè)趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“讀等身之書(shū)，可抵百萬(wàn)雄師”，而我覺(jué)得，讀書(shū)要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，運(yùn)用之妙，存乎一心”。

最后我想說(shuō)的是：讀書(shū)是一種交流，讀書(shū)是一種享受，讀書(shū)是一種生活方式。

《道德經(jīng)》讀后感作文2道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。

道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。

人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。

小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè)的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。

對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞?；ハ嗬斫?，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是要懷著愛(ài)的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟模匈u(mài)吃的的，有賣(mài)小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂(lè)業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地?cái)?，難道讓他們?nèi)ネ担專シ缸?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧耍瑖?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。

關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣(mài)名牌假貨的，有買(mǎi)到假貨識(shí)別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)名牌，那么買(mǎi)到了沒(méi)有識(shí)別出來(lái)他穿著用著很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門(mén)檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。

動(dòng)車這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車，村里掙不到錢(qián)啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車，動(dòng)車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的?，F(xiàn)在動(dòng)車不修了，國(guó)家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。

一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛(ài)心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。

關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟悾厍蛏?，甚至地球都要走向滅亡?

其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)

宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人/動(dòng)物等各種客觀存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。

平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了?；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護(hù)地球，感恩地球。

《道德經(jīng)》讀后感作文3道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來(lái)學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)都是要會(huì)背誦的，俗話說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益，但讀上萬(wàn)遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害，如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書(shū)法，通過(guò)氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動(dòng)，手眼神的配合，對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動(dòng)。可如今認(rèn)可這種看法的并不乏人，聽(tīng)說(shuō)還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬(wàn)遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書(shū)了?如不是，是否這種說(shuō)法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒(méi)有見(jiàn)到哪個(gè)人，即便是道長(zhǎng)，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說(shuō)里有，可那是虛構(gòu)的。)我覺(jué)得任何事物都不要神化了，走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。-

在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書(shū)邊思考也是很重要的，完全信書(shū)則被書(shū)拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后，可再找來(lái)另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語(yǔ)欠缺的人來(lái)說(shuō)是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對(duì)章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說(shuō)成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個(gè)，老子就是老子，歷史上有這么一個(gè)活生生的人，而不是太上老君那個(gè)神。-

另外，對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，不必拘泥原文的某個(gè)字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。2000多年來(lái)歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無(wú)太大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。-

以上只是本人簡(jiǎn)單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正-。

《道德經(jīng)》讀后感作文4《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)

這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來(lái)哪個(gè)更重要?身體和物質(zhì)比起來(lái)那個(gè)更珍貴?得與失比起來(lái)哪個(gè)才算有害?樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長(zhǎng)久。

于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài)，但真正的做起來(lái)并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，看清自己，并且學(xué)會(huì)掌控自己。

在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技飛速發(fā)展的社會(huì)，人與人之間的差距越來(lái)越大。這些差距有來(lái)自社會(huì)的，家庭的，自己的。所以，一個(gè)人要想在這種誘-惑力極強(qiáng)的社會(huì)中快樂(lè)，平和的生存，就一定要看清自己，認(rèn)識(shí)自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實(shí)老子講的道理并不深?yuàn)W，而且很實(shí)際，就看你怎樣去認(rèn)識(shí)?！爸悴蝗?，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會(huì)貪婪，他不會(huì)要那些自己根本夠不著的東西。

就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入，但到后來(lái)為什麼差距會(huì)很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達(dá)到健康，就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練，只要你用心，你就會(huì)達(dá)到你的目地，因?yàn)槟阋暮軐?shí)際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來(lái)了。表面的東西得到了，可你的拳沒(méi)有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣。

現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，你一定要問(wèn)自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因?yàn)槲乙牟欢?，好像上天都能滿足我的要求。但有一點(diǎn)，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會(huì)盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。

“知足者富”知足，本身就是一個(gè)心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜，不浮躁，所以他會(huì)用他的努力去得到自己想要的東西。“富”這個(gè)富不是一般人眼里的富。我記的在和一個(gè)朋友聊家事的時(shí)候說(shuō)過(guò)這樣一句話“家庭生活是給自己過(guò)的，而不是給別人看的”所以這個(gè)“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對(duì)外的.炫耀。人要學(xué)會(huì)為自己活著，我說(shuō)這話不是說(shuō)自私，而是說(shuō)人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會(huì)活的很累。

人們都知道身體健康是最重要的。有一個(gè)比喻，健康是1，其他的都是0，但實(shí)際操作起來(lái)就不是那麼會(huì)事了。“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來(lái)連自己是誰(shuí)可能都不知道了。“天-怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來(lái)一定會(huì)受到懲罰。這也就是老子所說(shuō)的“甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之”之理。

博友的點(diǎn)評(píng)，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子?？纯次医疸y都有了，所以我不是應(yīng)該知足，而是必須知足。

《道德經(jīng)》讀后感作文5寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。

我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

篇(2)

道德作為一種價(jià)值觀念，只有在被普遍接受、正確理解的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為群體意識(shí)，從而被廣大干警自覺(jué)遵循和奉行。為提升干警對(duì)檢察職業(yè)道德的理性認(rèn)同，紅橋區(qū)檢察院將以研讀傳統(tǒng)道德經(jīng)典為內(nèi)容的讀書(shū)活動(dòng)納入建設(shè)學(xué)習(xí)型檢察院的制度構(gòu)建范圍。一是明確范圍，保障閱讀內(nèi)容。一方面提倡干警在工作以外的時(shí)間閱讀《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典；另一方面由政治處從近千余種傳統(tǒng)道德相關(guān)圖書(shū)中，甄選主題鮮明、內(nèi)容精煉、語(yǔ)言通俗易懂的書(shū)籍進(jìn)行推薦，經(jīng)過(guò)廣泛征求干警意見(jiàn)和多次試讀，最終確定將《黨員干部活學(xué)活用的國(guó)學(xué)經(jīng)典》和《中國(guó)傳統(tǒng)道德》作為傳統(tǒng)道德讀書(shū)活動(dòng)的必讀書(shū)目。二是完善制度，保障讀書(shū)時(shí)間。為確保讀書(shū)活動(dòng)落到實(shí)處，紅橋區(qū)檢察院專門(mén)成立了以檢察長(zhǎng)為組長(zhǎng)的讀書(shū)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，提出“五有”讀書(shū)要求，即：學(xué)習(xí)有計(jì)劃，讀書(shū)有筆記，研討有考勤，集體交流有情況通報(bào)，經(jīng)驗(yàn)體會(huì)有文章；修訂了中心組理論學(xué)習(xí)制度，將“每年讀一本傳統(tǒng)文化經(jīng)典書(shū)籍”的要求納入中心組學(xué)習(xí)計(jì)劃；完善了部門(mén)“學(xué)習(xí)日”制度，要求各部門(mén)將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)納入年度學(xué)習(xí)計(jì)劃，全年學(xué)習(xí)不少于6次。三是改善環(huán)境，保障讀書(shū)條件。在將圖書(shū)館、閱覽室、文化大廳納入新辦公樓建設(shè)規(guī)劃的同時(shí)，對(duì)舊辦公大樓的現(xiàn)有資源進(jìn)行整合，建立了集圖書(shū)、報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)為一體的資料閱覽室，以現(xiàn)有辦公格局為基礎(chǔ)打造文化走廊，充分利用院局域網(wǎng)開(kāi)辟讀書(shū)欄目，定期為干警統(tǒng)一購(gòu)買(mǎi)學(xué)習(xí)資料，統(tǒng)一下發(fā)讀書(shū)筆記本，并發(fā)動(dòng)全院干警為圖書(shū)室捐書(shū)贈(zèng)書(shū)，為干警打造了便利的讀書(shū)環(huán)境。

二、寫(xiě)文章，將道德感悟升華為檢察干警規(guī)范化行為模式的理論指導(dǎo)

傳統(tǒng)道德教育一定要貼近工作實(shí)際、貼近生活感受進(jìn)行，在交流感悟和理論升華中促進(jìn)理念的形成，從道德感知上升到理論認(rèn)同，并最終對(duì)行為模式產(chǎn)生影響。紅橋區(qū)檢察院緊扣“三個(gè)環(huán)節(jié)”，督促干警將讀書(shū)感悟轉(zhuǎn)化為理論成果，為檢察隊(duì)伍職業(yè)道德建設(shè)提供了全面的智力保障。一是緊扣活動(dòng)環(huán)節(jié)。要求干警在研讀傳統(tǒng)道德書(shū)籍后，撰寫(xiě)讀書(shū)體會(huì)、心得感悟，并鼓勵(lì)干警運(yùn)用多類型文體，結(jié)合多種主題，在文章立意和形式上盡量做到不拘一格。在道德體會(huì)文章的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)干警結(jié)合“天津檢察精神”“讀書(shū)最美”等主題參與征文活動(dòng)，讓干警帶著主題讀書(shū)，帶著思路寫(xiě)作，極大增強(qiáng)了檢察干警讀道德、寫(xiě)感悟的自覺(jué)性。今年以來(lái)，全院干警共上交心得體會(huì)文章80余篇，30多篇文章隨筆被區(qū)級(jí)、市級(jí)以上報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)刊發(fā)。其中，由我院干警撰寫(xiě)的《檢察人也需要溫情》一文被登載在《天津檢察》上，引起廣大干警的共鳴。二是緊扣交流環(huán)節(jié)。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，在院局域網(wǎng)開(kāi)辟讀書(shū)專欄，專門(mén)刊登干警的讀書(shū)心得體會(huì)，為干警提供一個(gè)自由、開(kāi)放的分享平臺(tái)。通過(guò)撰寫(xiě)和交流讀書(shū)體會(huì)，使干警充分感受到到傳統(tǒng)美德在強(qiáng)素質(zhì)、礪品質(zhì)方面的突出作用，從而加深對(duì)檢察官職業(yè)道德的理解和文化認(rèn)同。三是緊扣激勵(lì)環(huán)節(jié)。為調(diào)動(dòng)廣大干警的創(chuàng)作積極性，區(qū)檢察院制定出臺(tái)了調(diào)研、宣傳獎(jiǎng)勵(lì)辦法和職級(jí)晉升加分制度，不但對(duì)多寫(xiě)、能寫(xiě)的干警給與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，更將文字成果轉(zhuǎn)化為職級(jí)晉升時(shí)的重要加分條件，鼓勵(lì)干警多思考，勤動(dòng)筆，實(shí)現(xiàn)了由“要我寫(xiě)”到“我要寫(xiě)”的根本轉(zhuǎn)變。

三、比奉獻(xiàn)，以道德熏陶為動(dòng)力帶動(dòng)全院創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的整體氛圍

注重發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和宣傳踐行傳統(tǒng)道德的先進(jìn)典型，可以帶動(dòng)廣大干警自覺(jué)踐行檢察職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)風(fēng)貌。紅橋區(qū)檢察院注重強(qiáng)化典型示范的效果，牢牢把握“三個(gè)契機(jī)”，將傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化為促進(jìn)全院工作的“柔性動(dòng)力”。一是牢牢把握爭(zhēng)創(chuàng)契機(jī)。將忠誠(chéng)愛(ài)民、敬業(yè)愛(ài)崗、公平正義、清正廉潔等傳統(tǒng)道德內(nèi)涵分解到各類先進(jìn)評(píng)選活動(dòng)中，鼓勵(lì)干警在日常工作中比奉獻(xiàn)，在爭(zhēng)創(chuàng)活動(dòng)中看成績(jī)，涌現(xiàn)出一批先進(jìn)個(gè)人、道德模范和文明崗位。紅橋區(qū)檢察院先后榮獲天津市五一勞動(dòng)獎(jiǎng)狀、天津市精神文明單位、連續(xù)14年被評(píng)為天津市交通安全防范責(zé)任制先進(jìn)單位，控申科被評(píng)為全國(guó)文明接待窗口，未檢科被授予天津市青年文明崗、天津市新突擊隊(duì)稱號(hào)，偵查監(jiān)督科被評(píng)為“三八”紅旗集體，1名干警被評(píng)選為“天津好人”，作為道德模范代表接受表彰，53名干警在全國(guó)、市、區(qū)級(jí)各類比賽、評(píng)選中獲得榮譽(yù)稱號(hào)。二是牢牢把握宣傳契機(jī)。對(duì)道德高尚、事跡突出的檢察人員和集體，及時(shí)宣傳、優(yōu)先宣傳、重點(diǎn)宣傳，用“看得見(jiàn)的鼓勵(lì)”帶動(dòng)示范效應(yīng)。在全市檢察機(jī)關(guān)首批教育培訓(xùn)精品課程評(píng)選中，我院報(bào)送的兩門(mén)課程均入選了首批精品課程。為此，院黨組書(shū)記、檢察長(zhǎng)張春明專門(mén)作出批示，號(hào)召?gòu)V大干警向獲獎(jiǎng)干警學(xué)習(xí)，批示刊載在院局域網(wǎng)顯著位置，極大地鼓勵(lì)了干警，特別是青年干警的工作熱情，在全院營(yíng)造了“弘揚(yáng)道德做好人，比追趕超學(xué)先進(jìn)”的良好氛圍。三是牢牢把握選人用人契機(jī)。將道德考核作為選人用人的重要指標(biāo)，嚴(yán)格貫徹“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡倪x人用人理念。將對(duì)職業(yè)道德的考核列入領(lǐng)導(dǎo)班子、部門(mén)和個(gè)人年度考核。這些規(guī)定涉及到干警的政治思想、工作紀(jì)律、業(yè)績(jī)考核、生活管理等各個(gè)方面，按照每個(gè)人的工作崗位定崗定責(zé)，結(jié)合德、能、勤、績(jī)、廉等五個(gè)方面的要求，細(xì)化量化職責(zé)，層層分解目標(biāo)，將責(zé)任落實(shí)到人。考核結(jié)果列入個(gè)人檔案，與年度獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤，并作為職務(wù)聘任、晉級(jí)晉職的重要依據(jù)。

四、創(chuàng)舉措，用弘揚(yáng)踐行傳統(tǒng)道德帶動(dòng)檢察工作整體上水平

一抓對(duì)接機(jī)制，搭建道德實(shí)踐平臺(tái)。將傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)與黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)接，著力轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、提升服務(wù)質(zhì)量。院教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組同時(shí)兼為傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，定期聽(tīng)取活動(dòng)進(jìn)度、檢查督促、組織經(jīng)驗(yàn)交流，以點(diǎn)帶面，統(tǒng)籌規(guī)劃，發(fā)揮合力。各部門(mén)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與深挖“”問(wèn)題相結(jié)合，以美德為引導(dǎo)，以“”問(wèn)題為警戒，制定制度措施。偵查監(jiān)督部門(mén)制作案件審查逮捕流程圖，用直觀方式評(píng)查跟蹤案件審查期限，確保程序公正；公訴部門(mén)開(kāi)展“案件百日評(píng)查回頭看”活動(dòng)，對(duì)已辦結(jié)的案件進(jìn)行復(fù)查、再查，增強(qiáng)辦案人員“公心辦鐵案”的責(zé)任意識(shí)；自偵部門(mén)重新修訂了嚴(yán)守工作機(jī)密和托情通報(bào)制度等13項(xiàng)制度規(guī)范，嚴(yán)格辦案紀(jì)律，確保秉公用權(quán)。

篇(3)

調(diào)查對(duì)象為高中政治課教師和高中文科生，涉及省重點(diǎn)、市重點(diǎn)、縣重點(diǎn)和一般高中，調(diào)研范圍遍及貴州、安徽、甘肅、遼寧等許多省份，共回收教師卷114份，學(xué)生卷105份。調(diào)查結(jié)果分析如下：

一、高中政治課德育教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果

（一）從價(jià)值理想上來(lái)看，師生對(duì)高中政治課的德育價(jià)值認(rèn)可度均很高

針對(duì)高中政治課的價(jià)值，作為課程學(xué)習(xí)者的學(xué)生和教授者的老師，均更加注重政治課的道德和社會(huì)價(jià)值，兩個(gè)選項(xiàng)選擇比例不分伯仲，而且加起來(lái)占了全部選項(xiàng)的80%的選擇比例，另外兩項(xiàng)政治和應(yīng)試價(jià)值則只占了約10%，這兩方面價(jià)值不受普遍承認(rèn)。在道德價(jià)值和社會(huì)價(jià)值中，學(xué)生更加重視政治課的社會(huì)價(jià)值，注重社會(huì)生活的實(shí)際能力；而教師更加重視政治課的道德價(jià)值，注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的提高。我們認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生而言，雖然知道道德素質(zhì)很重要，但是道德的作用相對(duì)社會(huì)能力而言更為隱性，認(rèn)可度稍小。對(duì)于教師而言，顯然是知道道德素質(zhì)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要作用，因此首選道德價(jià)值。不管如何，學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)可度為34.3%，教師對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)可度為47.3%，從整體上而言，在價(jià)值理想上師生對(duì)高中政治課的德育價(jià)值的認(rèn)可度均很高。

表1 對(duì)高中政治課的德育價(jià)值的認(rèn)可度

你認(rèn)為高中政治課的最主要價(jià)值 考量方面 學(xué)生百分比 教師百分比

A.提高思想道德素質(zhì)，完成道德培養(yǎng)目標(biāo)，塑造健全人格 道德 34.3% 47.3%

B.學(xué)習(xí)科學(xué)理論，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，把握正確的政治方向 政治 5.7% 7.9%

C.學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)方面的基本知識(shí)，更好的認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)，提高生活能力 社會(huì)

51.4% 39.5%

D.提高政治考試成績(jī)，獲得接受高等教育的資格 應(yīng)試 8.6% 5.3%

合計(jì) 100% 100%

（二）在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師更加重視智育而忽視德育

在“教師是否經(jīng)常提示某個(gè)知識(shí)點(diǎn)是‘考試重點(diǎn)’”一題中，42.1%的教師選擇了“經(jīng)常”，39.5%的教師選擇了“有時(shí)”。而在學(xué)生眼中，77.1%的答案是“經(jīng)?！保?0%的答案是“有時(shí)”。本題意在考察教師在新課教授中對(duì)應(yīng)試的重視程度。政治新課教學(xué)，本應(yīng)重視知識(shí)點(diǎn)的理解、學(xué)生生活體悟、活學(xué)活用，并穿插各種有趣的活動(dòng)和豐富生動(dòng)的案例；但是，如果教師在授課過(guò)程中過(guò)多的提示“考試重點(diǎn)”，不僅體現(xiàn)教師自己的智育傾向、應(yīng)試傾向，也會(huì)在有意無(wú)意中傳遞給學(xué)生應(yīng)試的重要性，降低了政治學(xué)習(xí)的趣味性、生活性。不幸的是，調(diào)查結(jié)果顯示，教師不僅自己經(jīng)常在授課中提示某個(gè)知識(shí)點(diǎn)是“考試重點(diǎn)”，而且在學(xué)生眼中此現(xiàn)象更為嚴(yán)重。因此，高中政治課的道德教育價(jià)值沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

（三）高中政治新授課以教師講授為主

在“新授課程教師采用什么樣的教學(xué)方式”的調(diào)查顯示，50%的教師選擇了“講授和學(xué)生練習(xí)相結(jié)合”，23.7%的教師選擇了“以講授為主”；而同樣的問(wèn)題，37.1%的學(xué)生選擇了“講授和學(xué)生練習(xí)相結(jié)合”，48.6%的學(xué)生選擇了“以講授為主”?？梢?jiàn)，在絕大多數(shù)教師和學(xué)生的眼里，政治新授課的教學(xué)方式就是以教師講授為主。并且，學(xué)生眼中教師主講的教學(xué)方式比教師自己認(rèn)為的更為顯著，這就是教學(xué)理想與教學(xué)實(shí)際效果的差距。

（四）學(xué)生提出問(wèn)題或發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)一般，師生互動(dòng)情況較差

在課堂教學(xué)中，教師和學(xué)生既是教授者，又是學(xué)習(xí)者，雙方應(yīng)當(dāng)在課堂45分鐘的時(shí)間里進(jìn)行良好的互動(dòng)，方能實(shí)現(xiàn)既教又學(xué)。教師給學(xué)生提出問(wèn)題或發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)的狀況，反映了課堂了平等民主的學(xué)習(xí)氛圍、課堂的活躍度，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、思維的積極性等情況。而給學(xué)生充分的表達(dá)機(jī)會(huì)，去質(zhì)疑問(wèn)難，能夠鼓勵(lì)學(xué)生深入思考學(xué)習(xí)內(nèi)容，加深理解，從而提高道德教育的內(nèi)在體悟性，有利于更好的實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

因此，針對(duì)“學(xué)生提出問(wèn)題或發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)”情況進(jìn)行調(diào)查。作為學(xué)生發(fā)言機(jī)會(huì)的給予者的老師，“比較多”的比例為55.3%；而作為發(fā)言機(jī)會(huì)的實(shí)際擁有者的學(xué)生，則反映課堂發(fā)言機(jī)會(huì)“很少”，選擇比例為42.9%。顯然，學(xué)生的答案更具真實(shí)性。一方面，直觀反映出在課堂學(xué)習(xí)中學(xué)生提出問(wèn)題或發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)不好，師生互動(dòng)情況較差；另一方面，師生的選擇傾向的差距反映了教師對(duì)課堂教學(xué)的理想化傾向和學(xué)生對(duì)政治課堂不滿意的情緒。

（五）課堂討論機(jī)會(huì)少、效果差，生生互動(dòng)情況較差

課堂的教學(xué)互動(dòng)，不僅有師生之間的提問(wèn)回答活動(dòng)，也有生生之間的討論活動(dòng)。這兩個(gè)活動(dòng)共同增加了課堂的生動(dòng)性，也有利于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。討論的主要形式是學(xué)生與學(xué)生之間分組就教師提出的某一問(wèn)題或某一情境一起討論交流、共同探討，大膽發(fā)表自己的思想和見(jiàn)解，尋求科學(xué)有效的解決辦法。討論活動(dòng)有利于學(xué)生進(jìn)行積極的思考、不同思維的碰撞，在德育方面有利于從不同的道德選擇傾向中選擇正確的道德傾向。

“課堂上同學(xué)們參與討論的情況”的調(diào)查顯示：教師和學(xué)生的答案都集中在“經(jīng)常討論，效果一般”這一選項(xiàng)，比例分別為42.1%和48.6%。但是，整體的傾向性兩者又出現(xiàn)了分歧。教師選擇“基本不討論，習(xí)慣聽(tīng)老師講”的僅為4.4%，而學(xué)生則為22.8%；教師選擇“經(jīng)常討論，效果很好”的為16.7%，而學(xué)生則為2.9%。因此，從整體來(lái)看，課堂上同學(xué)們參與討論的頻率和效果都一般。

（六）教師理想教學(xué)模式偏保守，教學(xué)觀念較落后

調(diào)查結(jié)果顯示，53.5%的教師選擇了“多聯(lián)系社會(huì)生活、時(shí)政熱點(diǎn)，增加教學(xué)的生活性”。在前三個(gè)選項(xiàng)中，這個(gè)“生活性”的選項(xiàng)偏保守，屬于對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式稍微改進(jìn)后就可以實(shí)現(xiàn)的理想教學(xué)模式，而且課堂活動(dòng)不多，教師只需要在自己教授內(nèi)容上多聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)即可。其次是30.7%的老師選擇“鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究，自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題”，然后是8.8%的老師選擇“多開(kāi)展情景模擬、辯論等課堂活動(dòng)，增加教學(xué)的生動(dòng)性”。兩項(xiàng)中，尤其是前者的改革理想更為大膽，充分給予學(xué)生自主性。然而，這兩項(xiàng)的選擇比例加起來(lái)也沒(méi)有第一項(xiàng)多。因此，總體來(lái)看，教師的教學(xué)理想仍偏保守，對(duì)課堂活動(dòng)的重視程度不高。

二、老子德育思想的解決路徑

針對(duì)調(diào)查中存在的問(wèn)題，老子德育思想有相應(yīng)的解決路徑，歸納為道德觀、教師教育觀、學(xué)生學(xué)習(xí)觀這三個(gè)方面，分別強(qiáng)調(diào)了：道德教育在人格塑造中的重要作用，教師教學(xué)應(yīng)當(dāng)“行不言之教”、注重學(xué)生的主體性、提供更多自主探究的機(jī)會(huì)，學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)“靜觀玄覽”、注重道德內(nèi)化和外化、提高自身素質(zhì)。

（一）道德觀：重視道德教育、人格提升

理想人格是道德教育追求的最終價(jià)值目標(biāo)，老子則提出了培養(yǎng)“上士”、“上德之人”的目標(biāo)，讓整個(gè)社會(huì)在圣人的“無(wú)為”治理之下，最終回到原初“尊道貴德”的樸素狀態(tài)。

首先，老子極為推崇“圣人”，在《道德經(jīng)》中“圣人”被提及高達(dá)12次。他將圣人的本性看作人自然本性的典范，是“道”的具體體現(xiàn)和承擔(dān)結(jié)果。他認(rèn)為“道”應(yīng)當(dāng)是人們認(rèn)識(shí)、追求、實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo)，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)認(rèn)識(shí)、追求、體悟道的人。如此，人的本性才是自然無(wú)為、貴柔不爭(zhēng)、致虛守靜的。因此，在現(xiàn)代教育的改革中，我們應(yīng)回歸于人性中最本真的品質(zhì)，用自然無(wú)為的方法潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。

其次，任何德育思想的都應(yīng)以人為中心，老子追求的是人的個(gè)體性存在，倡導(dǎo)人的個(gè)性解放和自由，尊重人格獨(dú)立，反對(duì)對(duì)人本性的壓制。只有人個(gè)性純樸自由，人生和世界才能完滿。因此，我們不能將學(xué)生固定在書(shū)本和教室狹小的空間內(nèi)，而應(yīng)該將知識(shí)教育與個(gè)性發(fā)展融合在一起，給學(xué)生充足的自主發(fā)展的空間，張揚(yáng)學(xué)生的自由個(gè)性。

（二）教師教學(xué)觀：行不言之教

1.哲學(xué)內(nèi)核：道法自然

老子“行不言之教”的教學(xué)觀出自《道德經(jīng)》的第二章“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”?？梢?jiàn)，“不言”與“無(wú)為”呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中，“無(wú)為”的體現(xiàn)便是因循自然，道法自然，也就是遵從最高的“道”。

《道德經(jīng)》第三十七章講：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”“不言”和“無(wú)為”，并非不說(shuō)話、無(wú)所作為，而是不以人為的故意強(qiáng)加于他人、他物，任人、物“自化”，也就是由其本性。道的本質(zhì)屬性是自然，自然無(wú)為是老子哲學(xué)思想的最重要觀念，強(qiáng)調(diào)遵循事物的自然本性和規(guī)律。老子認(rèn)為圣人最顯著的品格，就是對(duì)自然萬(wàn)物與人類社會(huì)基本規(guī)律的掌握與運(yùn)用，將自己的行為與天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律融為一體。把握自然界和人類社會(huì)的這一總法則，用于修身處事。這便是老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本思想。

2.內(nèi)涵：因循自然，順其發(fā)展

如何理解“不言之教”？王弼在“行不言之教”旁加注：“智慧自備，為則偽也?！标惞膽?yīng)在《老子今注今譯》中認(rèn)為：不言就是不發(fā)號(hào)施令，不用政令，“言”指政教號(hào)令，而“不言之教”引申為非形式條規(guī)的督教，而為潛移默化的引導(dǎo)。老子倡導(dǎo)用“無(wú)為”去處事，用“不言”行教，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展而不人為地確定起點(diǎn)，生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，化育萬(wàn)物卻不自居其功，這是老子教育活動(dòng)的理想境界。

3.德育現(xiàn)狀：空洞說(shuō)教，違反道德生長(zhǎng)規(guī)律

在當(dāng)下高中政治課堂教學(xué)中，普遍存在著道德教育的空洞說(shuō)教的問(wèn)題。學(xué)生基于教材學(xué)習(xí)“應(yīng)該做什么”和“不應(yīng)該做什么”，而不知道這個(gè)結(jié)論是如何得出的，更萌生出“做與不做跟我有什么關(guān)系”的想法。在授課中，教師將學(xué)生視為機(jī)械性的學(xué)習(xí)者、沒(méi)有自己的思想。因?yàn)檫@種對(duì)學(xué)生角色的定位，教師采用了純粹簡(jiǎn)單說(shuō)教、甚至灌輸?shù)姆绞绞谡n，忽略了學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。因此，德育的效果是有限的。

用“行不言之教”的道理來(lái)解決德育問(wèn)題，就啟示我們道德教育要因循自然、順其發(fā)展，按學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來(lái)施教。道德在學(xué)生體內(nèi)的生長(zhǎng)，需要的是體悟的感受過(guò)程。而學(xué)生是活躍的、好奇的、沒(méi)有后果感、又容易受鼓動(dòng)的身心特點(diǎn)。因循學(xué)生和道德這兩點(diǎn)規(guī)律，便能找到德育的解決思路。

4.德育方法：學(xué)生主體，自主探究

首先，樹(shù)立學(xué)生的德育主體觀。教師應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生，順其本性，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性，引導(dǎo)內(nèi)在的德育需求，使他們能夠自由、獨(dú)立、主動(dòng)的發(fā)展，從而把他們培養(yǎng)成為有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的社會(huì)主體。對(duì)于學(xué)生而言，這種教育方式有利于確立其主體意識(shí)，發(fā)揮其內(nèi)在的固有的潛能，更能實(shí)現(xiàn)自我完善。

其次，創(chuàng)建輕松、自然的自主探究氛圍。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)給學(xué)生充分的自主空間，鼓勵(lì)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題。因循學(xué)生的心理特點(diǎn)，輕松自然的教育氛圍能夠發(fā)揮自我教育的能動(dòng)性，有利于道德體悟，實(shí)現(xiàn)道德教育的有效性。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)觀：靜觀玄覽

“行不言之教”是從教師教學(xué)觀的角度來(lái)講，但是，在老子看來(lái)道德的落實(shí)最終還是靠學(xué)生自我來(lái)實(shí)現(xiàn)，便提出了“靜觀玄覽”的學(xué)生自我教育觀。“道無(wú)為而無(wú)不為，萬(wàn)物將自化。”道德修養(yǎng)的最后階段終歸是落實(shí)到克服自我，戰(zhàn)勝自我，自己思想和行為發(fā)生改觀，才算真正實(shí)現(xiàn)自我。道德不是外教的，而是內(nèi)生的，與其說(shuō)是施教的結(jié)果，不如說(shuō)是客體自化、自在生成的。

1.玄覽：保持純粹心靈

“玄覽”出自《道德經(jīng)》第十章中的：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”陳鼓應(yīng)將其解釋為洗清雜念而深入觀照，能沒(méi)有瑕疵嗎？他認(rèn)為“玄覽”比喻心靈深處明澈如鏡，“玄”形容人心的深邃靈妙。張岱年則認(rèn)為“老子講為道，于是創(chuàng)立一種直覺(jué)法，而主直冥會(huì)宇宙本根，玄覽是一種直覺(jué)?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)大綱》）馮友蘭認(rèn)為“玄覽即覽玄，覽玄即觀道，要觀道首先就要洗滌心靈，滌除就是把內(nèi)心中的一切欲望都去掉，這樣才可見(jiàn)道，見(jiàn)道就是對(duì)道的體驗(yàn)，對(duì)于道的體驗(yàn)就是一種最高的精神境界。”

2.靜觀：自在體悟

“靜觀”來(lái)自《道德經(jīng)》第十六章：“致虛極守靜篤?！贝笠鉃橹绿摵褪仂o的工夫，做到極篤的境地。表面的理解是“靜靜的觀看自己”。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這是：“形容心境原本空明寧?kù)o的狀態(tài)，只因私欲的活動(dòng)和外界的擾動(dòng)，而使得心靈閉塞不安，所以必須要時(shí)時(shí)做到致虛、守靜，才能恢復(fù)心靈的清明?！狈稇?yīng)元認(rèn)為：“致虛、守靜，非謂絕物而離人也。要想獲得心靈的德，最根本的需要自己內(nèi)心深處去體悟、去追求。因此，老子倡導(dǎo)“靜觀”的自在體悟法，用心去學(xué)習(xí)。

3.德育現(xiàn)狀：應(yīng)試知識(shí)目的，被動(dòng)聆聽(tīng)學(xué)習(xí)

一方面，高中政治課的應(yīng)試目的過(guò)重，學(xué)生努力學(xué)習(xí)政治課的主要?jiǎng)訖C(jī)是為了獲得高等教育的資格，忽略了道德品質(zhì)的提升。這樣一來(lái)，學(xué)生學(xué)習(xí)的心靈就不純粹，內(nèi)心被外在的欲望沾染，失去了自我提升、自在感悟的可能性。

另一方面，政治課堂仍是教師為中心的課堂，學(xué)生表達(dá)、參與、思考的機(jī)會(huì)少，處于被動(dòng)聆聽(tīng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，沒(méi)有機(jī)會(huì)或者教師沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自在感悟。學(xué)生只是懂得、會(huì)背知識(shí)，但當(dāng)面臨復(fù)雜選擇、充滿誘惑的社會(huì)時(shí)，又無(wú)從下手，這便是學(xué)生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)道德自在體悟的后果。

4.德育方法：守靜內(nèi)省法

老子提出了“致虛守靜”的守靜內(nèi)省法，也就是道德主體進(jìn)行自我思考、自我體驗(yàn)和自我完善。所謂“致虛守靜”就是要人們拓展精神空間，凈化心靈，去除欲念的煩惱，使心安寧沉靜。學(xué)生應(yīng)善于進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)，遵從內(nèi)在本性，發(fā)揮內(nèi)在潛能，從而通過(guò)內(nèi)化實(shí)現(xiàn)其道德自律。學(xué)生只有使身心回復(fù)到本性的清靜狀態(tài)，才能不被紛繁復(fù)雜的外物所擾亂。老子的守靜內(nèi)省法是對(duì)主體生命價(jià)值的高度肯定，也顯示出一種難能可貴的人文精神。它可以啟示受教者從物欲橫流、人心浮躁的世俗社會(huì)中超脫出來(lái)，以平靜樂(lè)觀的心態(tài)去把握現(xiàn)實(shí)世界，從而取得良好的德育效果。

三、研究啟示

篇(4)

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)典誦讀；教學(xué)；人文情感；體驗(yàn)

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】C 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）33-0-01

蘇霍姆林斯基曾指出：教育的終極目標(biāo)不是傳授知識(shí)、不是培養(yǎng)能力，而是讓每一個(gè)孩子都能夠幸福地度過(guò)自己的一生。我國(guó)文字博大精深，語(yǔ)言千錘百煉，從《論語(yǔ)》到《大學(xué)》，從唐詩(shī)到宋詞，無(wú)不凝聚著中華文化的精華。這些經(jīng)典詩(shī)文蘊(yùn)蓄了很多美好的人文元素，我們的責(zé)任就是要不斷挖掘這些蘊(yùn)蓄在經(jīng)典中的人文元素，讓學(xué)生充分體會(huì)和感悟它們，讓孩子的心靈在這些美好情愫的浸潤(rùn)下變得柔軟，讓情感體驗(yàn)變得敏銳，讓人文素質(zhì)得到提高。

在新《課標(biāo)》指導(dǎo)下，該如何進(jìn)行小學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)呢？

一、經(jīng)典誦讀，氛圍先行

《三字經(jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處”，孟母三遷的故事告訴了我們學(xué)習(xí)氛圍的重要性。我們?cè)谂Υ蛟鞎?shū)香校園的同時(shí)，應(yīng)盡量做到以氛圍育人，充分利用校園的每一處細(xì)節(jié)影響學(xué)生。如將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等作為校園文化的重要內(nèi)容，利用板報(bào)、櫥窗等常年刊錄，也可利用校園廣播站時(shí)常廣播，在教室墻壁上粘貼名人畫(huà)像、名詩(shī)佳句，在操場(chǎng)角落、教學(xué)樓外墻刻錄經(jīng)典的名人語(yǔ)錄，讓學(xué)生經(jīng)常與先哲圣賢對(duì)話，在耳濡目染中碰撞出思維的火花，讓校園的一草一木都沐浴著經(jīng)典的雨露。

這個(gè)學(xué)期，筆者所在學(xué)校參加了區(qū)經(jīng)典誦讀展演活動(dòng)，獲得了優(yōu)異成績(jī)，受到了家長(zhǎng)們的高度贊譽(yù)。學(xué)校也積極開(kāi)展了經(jīng)典誦讀的元旦表演活動(dòng)，并在每周的一、三、五堅(jiān)持開(kāi)展午間經(jīng)典誦讀活動(dòng)。書(shū)聲瑯瑯的校園氛圍、積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，極大地鼓舞了孩子們誦讀經(jīng)典的熱忱。

二、循序漸進(jìn)，遴選內(nèi)容

為學(xué)生選擇經(jīng)典內(nèi)容時(shí)必須按照由淺入深、由易而難的原則循序漸進(jìn)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)新《課標(biāo)》，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律，精心篩選經(jīng)典誦讀內(nèi)容。如，低年段孩子可把簡(jiǎn)單易懂的童詩(shī)、童謠、對(duì)韻作為誦讀內(nèi)容，中年段孩子可選廣泛流傳的成語(yǔ)典故、現(xiàn)當(dāng)代精品美文為誦讀內(nèi)容，高年段還可精選流傳千古的唐詩(shī)宋詞精品、富有趣味的故事、適于背誦的小古文等作為誦讀內(nèi)容。

在開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，筆者所在學(xué)校秉承“美人之美，和而不同”的辦學(xué)理念，根據(jù)學(xué)生的具體情況和學(xué)習(xí)興趣，為他們制定了經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)目錄：一年級(jí)誦讀《弟子規(guī)》，二年級(jí)誦讀《三字經(jīng)》，三年級(jí)誦讀《道德經(jīng)》，四年級(jí)誦讀《論語(yǔ)》，五年級(jí)誦讀《大學(xué)》《中庸》，六年級(jí)誦讀《古文觀止》。在每周的午間經(jīng)典誦讀活動(dòng)中、在朗朗的讀書(shū)聲中、在校園濃郁的經(jīng)典誦讀氛圍里，學(xué)生們循序漸進(jìn)，樂(lè)在其中，經(jīng)歷了經(jīng)典學(xué)習(xí)的洗禮和全身心的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

三、語(yǔ)文教學(xué)，緊密結(jié)合

新《課標(biāo)》指出：“只要符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、只要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)、只要具有典范性、文質(zhì)兼美的特點(diǎn)的文章，都可以拿來(lái)讓學(xué)生學(xué)習(xí)?！蓖瑫r(shí)，語(yǔ)文教學(xué)，承載著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。因此，在遴選補(bǔ)充和加工素材時(shí)，誦讀經(jīng)典就是很好的選擇。我們可自創(chuàng)并演繹全新的課堂，奉獻(xiàn)給學(xué)生一些經(jīng)典集合，并在潛移默化中不斷滲透人文意識(shí)的培養(yǎng)。

日常語(yǔ)文教學(xué)中，可借助傳統(tǒng)佳節(jié)開(kāi)展活動(dòng)。春節(jié)、元宵、端午、中秋等都是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，為了慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)，可以發(fā)動(dòng)學(xué)生收集有關(guān)的經(jīng)典詩(shī)文，或摘抄入本，或交流分享，既讓學(xué)生了解傳統(tǒng)佳節(jié)的來(lái)歷、習(xí)俗等，又提高了誦讀經(jīng)典的水平，積累了經(jīng)典文化和素養(yǎng)。此外，還可利用課前三分鐘進(jìn)行經(jīng)典誦讀。學(xué)生在輕松愉悅的狀態(tài)下進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)文的誦讀，這樣不僅有利于積累課外經(jīng)典知識(shí)，還可以使他們的學(xué)習(xí)情緒昂揚(yáng)，形成良好的語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)氛圍。

四、形式多樣，樂(lè)在其中

（一）鼓勵(lì)共讀活動(dòng)

父母是孩子的第一任老師，親子互讀，大手牽小手，有利于營(yíng)造書(shū)香四溢的家庭學(xué)習(xí)氛圍。如，你讀上一句，我讀下一句，我背這一段，你背那一段，又如我出上聯(lián)，你對(duì)下聯(lián)。這種超越你我的溝通，是構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭與和諧書(shū)香家庭的良好開(kāi)端。而教師是學(xué)生的表率，學(xué)生讀書(shū)的興趣與水平，直接受教師的讀書(shū)興趣與水平的影響。因此教師在開(kāi)展經(jīng)典閱讀活動(dòng)中應(yīng)身體力行，率先垂范，課堂上和學(xué)生一起誦讀經(jīng)典詩(shī)文，課堂外，加入學(xué)生的背誦行列中，更能激發(fā)學(xué)生的誦讀熱情。

除了親子共讀和師生共讀，生生互讀也是一種很好的方式。學(xué)生在交流讀書(shū)感受中會(huì)萌發(fā)出許多新奇古怪的想法和體會(huì)，這些感受的點(diǎn)滴不僅是人文素養(yǎng)的提高，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及相互溝通能力也得到了極大提升。

（二）拓展到課外

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“沒(méi)有游戲，就沒(méi)有、也不可能有完滿的智力發(fā)展?！闭n間游戲唱詩(shī)：孩子們課間蹦蹦跳跳、唱唱樂(lè)樂(lè)，他們玩拍手歌時(shí)，每拍一下就念一句《弟子規(guī)》，非常有意思。有的孩子玩跳步游戲時(shí)也和著《道德經(jīng)》的韻律一蹦一跳，《道德經(jīng)》中富有人文氣息的詞句就在學(xué)生的小嘴上和腳尖上跳躍、歡歌著。

而書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)廊中的瑰寶。我們把學(xué)生書(shū)寫(xiě)的以經(jīng)典誦讀為內(nèi)容的優(yōu)秀書(shū)法作品掛在校園里、樓道間、課室里，營(yíng)造一種濃郁的書(shū)香氛圍，更大大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)和誦讀的積極性。假日里，讓學(xué)生繪制與我們的經(jīng)典誦讀內(nèi)容相關(guān)的手抄報(bào)、小人書(shū)等，開(kāi)學(xué)時(shí)作評(píng)比和展覽，學(xué)生在接觸生活中鮮活的語(yǔ)文材料時(shí)，豐富了自己的閱歷，更提高了自身的人文素養(yǎng)和情感體驗(yàn)。

五、評(píng)價(jià)激勵(lì)，興致盎然

誦讀經(jīng)典，必須有充足的時(shí)間。晨讀、午誦、課間，經(jīng)典相隨；每周一節(jié)閱讀課講經(jīng)典；國(guó)旗下講話、班隊(duì)課時(shí)多引用經(jīng)典。充分利用時(shí)間和機(jī)會(huì)，積少成多地誦讀，努力做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”。在日常教學(xué)中，我們可以把誦讀目標(biāo)具體到周，如一周完成《道德經(jīng)》兩個(gè)小章節(jié)的背誦，并專門(mén)設(shè)計(jì)學(xué)生誦讀情況記錄本，按周登記所誦讀和背誦的章節(jié)，請(qǐng)學(xué)生和家長(zhǎng)簽名、評(píng)價(jià)。記錄和評(píng)價(jià)情況定期作一總結(jié)，一期一評(píng)比，并作相應(yīng)的表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，定期檢查學(xué)生的誦讀和背誦、摘抄采蜜本、經(jīng)典詩(shī)文的背誦情況記錄本等，并將檢查結(jié)果納入學(xué)生日常評(píng)比和積分中。在此基礎(chǔ)上，綜合學(xué)生的總體表現(xiàn)和獲獎(jiǎng)積分，在期末評(píng)選出“優(yōu)秀讀書(shū)筆記”“經(jīng)典誦讀之星”“誦讀星級(jí)標(biāo)兵”等，并給予獎(jiǎng)勵(lì)和表彰，不斷增強(qiáng)孩子們誦讀經(jīng)典的動(dòng)力。

“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下?！彼宰x書(shū)一定要讀最好的書(shū)，最好的書(shū)是什么呢？就是經(jīng)典！

如果每天吟一首千古名詩(shī)，誦一句經(jīng)典的名言，接觸代表人類最高智慧的經(jīng)典文化，就能讓孩子們細(xì)細(xì)品味心靈的愉悅，享受人文的快樂(lè)！這種快樂(lè)將帶給孩子幸福一生的情感體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]韓毓海，王登峰.在誦讀經(jīng)典中傳承文明[J].新華文摘，2010，（1）.

[2]劉蕾.經(jīng)典誦讀服務(wù)課堂教學(xué).新課程學(xué)習(xí)（下），2012，（7）.

篇(5)

黨的十以后，“道德講堂”作為各行業(yè)道德建設(shè)的新平臺(tái)，在推動(dòng)公民社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。我園注重以教師的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)為核心，積極借鑒“道德講堂”載體，將師德建設(shè)的內(nèi)容項(xiàng)目化、具體化、實(shí)踐化，通過(guò)挖掘身邊的好人好事，感染身邊的同事好友，帶動(dòng)幼兒的文明禮儀，不斷探索科學(xué)的教育形式、良好的傳播形式和公正的評(píng)價(jià)形式，從道德源頭上幫助教師自我成長(zhǎng)，有效促進(jìn)了幼兒教師的師德水平。

一、讓道德講堂成為踐行師德價(jià)值觀的好形式

身教重于言傳。師德水平與幼兒文明禮儀教育成果息息相關(guān)。介于此，我園以師德培育為基礎(chǔ)，結(jié)合“文明在我心中，禮儀伴我成長(zhǎng)”幼兒文明禮儀特色教育活動(dòng)，在教師隊(duì)伍中設(shè)立了“道德講堂”，并使之制度化、常態(tài)化、規(guī)范化，讓“道德講堂”成為我園踐行師德價(jià)值觀的有效形式。

一是組織上有保障。確立了“組織引導(dǎo)、點(diǎn)面結(jié)合、有序推進(jìn)、務(wù)求實(shí)效”的原則，成立活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定活動(dòng)方案，明確了開(kāi)設(shè)“道德講堂”的現(xiàn)實(shí)意義，將“道德講堂”作為廣大教師開(kāi)展經(jīng)常性思想道德教育的陣地，精心策劃內(nèi)容和形式，建立活動(dòng)檔案，撰寫(xiě)心得體會(huì)，將教師參與“道德講堂”活動(dòng)情況作為年終推優(yōu)評(píng)先的重要條件，營(yíng)造了師德建設(shè)的濃厚氛圍。

二是實(shí)施中有標(biāo)準(zhǔn)。按照“四有”標(biāo)準(zhǔn)，不斷推動(dòng)“道德講堂”規(guī)范化、持續(xù)化運(yùn)行。有陣地：設(shè)立專用教室，配備電教設(shè)施，布置講堂環(huán)境，確保了硬件到位。有制度：建立細(xì)致的管理標(biāo)準(zhǔn)，分階段制定實(shí)施方案和學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確了課時(shí)安排和學(xué)習(xí)守則。有隊(duì)伍：注重內(nèi)部挖掘，對(duì)內(nèi)推選各級(jí)優(yōu)秀教師組建道德理論宣講隊(duì)伍，對(duì)外聘請(qǐng)市委宣傳部、文明辦、婦聯(lián)以及幼兒家長(zhǎng)等外部專家擔(dān)任宣講嘉賓，確保了宣講隊(duì)伍素質(zhì)過(guò)硬。有活動(dòng)：與日常教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，合理安排“道德講堂”的活動(dòng)計(jì)劃，每季度至少開(kāi)展一次集中活動(dòng)并做好記錄。

三是創(chuàng)新活動(dòng)流程。明確“唱、學(xué)、誦、講、悟、送”，道德講堂“六個(gè)一”特色流程，即唱一首道德歌曲，學(xué)一名道德模范，誦一段道德經(jīng)典，講一個(gè)道德故事，悟一次道德真理，送一份吉祥祝福。通過(guò)“理論說(shuō)教+行為實(shí)踐”的形式，帶動(dòng)廣大教師品悟道德力量，升華自身境界，提高價(jià)值觀念。

二、讓道德講堂成為匯聚師德正能量的好載體

“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”是“道德講堂”的主要形式。去年以來(lái)，我園共舉辦了4期不同主題的“道德講堂”活動(dòng)，參與教師超過(guò)百人，已經(jīng)成為全園提升教師素質(zhì)、匯聚師德正能量的有效載體。

一是唱響了好人好事。全員發(fā)動(dòng)評(píng)議身邊人、推選身邊事，凡是孝親愛(ài)老、助人為樂(lè)、敬業(yè)愛(ài)崗等事跡突出的人，均可作為“道德宣講員”走進(jìn)“道德講堂”講述自己的感人故事，在全園弘揚(yáng)了“學(xué)好人、講好話、走好路、做好事”的正氣。

二是踐行了道德承諾。廣大教師經(jīng)過(guò)唱道德歌曲、學(xué)道德模范、聽(tīng)道德故事、頌道德經(jīng)典、送吉祥祝福等環(huán)節(jié)后，心靈都會(huì)有所觸動(dòng)，堅(jiān)定了“做一名師德高尚幼兒教師”的崇高信念，主動(dòng)制定道德承諾，自覺(jué)接受同事和家長(zhǎng)的監(jiān)督，達(dá)到了自我教育、自我警醒的理想效果。

三是帶動(dòng)了行為意識(shí)?！暗赖轮v堂”不僅在理論上升華，而且?guī)?dòng)了教師愛(ài)園、愛(ài)崗、愛(ài)孩子的行為意識(shí)。通過(guò)活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)園內(nèi)的公共衛(wèi)生整潔了，走廊文化豐富了，班級(jí)環(huán)境創(chuàng)新了，幼兒素質(zhì)提升了……廣大教師和家長(zhǎng)紛紛感嘆，無(wú)論是教學(xué)環(huán)境，還是教學(xué)質(zhì)量都發(fā)生了巨大變化。

四是提升了文明素質(zhì)?！暗赖轮v堂”使我園教職員工文明素質(zhì)得到了顯著提升，廣大教師主動(dòng)“知禮”、善于“講禮”、相互“勸禮”、定期“巡禮”已歷練成一種習(xí)慣，同事間和諧互助、家園間相互尊重、師生間互敬互愛(ài)已固化為一種模式，文明禮儀之花已在幼兒園的每一個(gè)角落生根發(fā)芽。

三、讓道德講堂成為引領(lǐng)師德新風(fēng)尚的好平臺(tái)

在活動(dòng)開(kāi)展中，我們注重激發(fā)教師隊(duì)伍的道德潛能，大力倡導(dǎo)“以學(xué)立德、以德修教、以教立業(yè)”，將“道德講堂”的內(nèi)涵延伸到幼兒園建設(shè)的方方面面，尚德、修德、守德之美在教師隊(duì)伍中蔚然成風(fēng)，廣大教師在潛移默化中不斷接受道德文化的熏陶，逐步形成了特有的園本文化體系。

一是師德建設(shè)氛圍愈見(jiàn)濃厚。結(jié)合幼兒教師的工作特性，兼顧幼兒具體形象的思維特征，在大班級(jí)部設(shè)立了主題突出、內(nèi)容豐富、通俗易懂的“文明禮儀長(zhǎng)廊”，通過(guò)漫畫(huà)看板、故事墻等形式生動(dòng)地闡述文明道德內(nèi)涵，以直觀、輕松的方式讓廣大師生接受道德教育，學(xué)習(xí)禮儀行為。

二是道德文明觀念常抓常新。推行“家園共建”機(jī)制，發(fā)起了《幼兒園文明教師公約》《幼兒園文明家長(zhǎng)公約》和《幼兒園文明小標(biāo)兵公約》，配套完善由教師、家長(zhǎng)、幼兒共同參與的監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，做到道德文明建設(shè)有制度、有監(jiān)督、有評(píng)價(jià)。定期組織教師重溫《幼兒園教師職業(yè)道德規(guī)范》，促進(jìn)教師的道德觀念逐步提升。

三是師德楷模典型層出不窮。隨著“道德講堂”的深入，我們推出了以“弘揚(yáng)凡人善舉、傳遞師德師風(fēng)”為主題的師德模范內(nèi)樹(shù)外推活動(dòng)，成就了一大批先進(jìn)典型。“齊魯十杰”“師德標(biāo)兵”“三名工程”得主齊聚我園；2位教師獲“全國(guó)少年兒童文明禮儀教育先進(jìn)工作者”；22位教師獲“全國(guó)少年兒童文明禮儀教育優(yōu)秀教師”；38位幼兒獲“全國(guó)文明禮儀之星”“全國(guó)文明禮儀小標(biāo)兵”；幼兒園榮獲“全國(guó)文明禮儀教育優(yōu)秀組織獎(jiǎng)”……先進(jìn)典型不斷涌現(xiàn)，增強(qiáng)了師德建設(shè)的吸引力和感染力，團(tuán)隊(duì)綜合素質(zhì)明顯提高。

篇(6)

一、加強(qiáng)教師人文修養(yǎng)。樹(shù)立以人為本的教育理念

1　加強(qiáng)教師人文修養(yǎng)。

新課程要求教師以寬廣的視野審視教育，樹(shù)立全新的意識(shí)并把這些意識(shí)貫徹落實(shí)到自己的教育活動(dòng)中。教師只有不斷豐富自身的人文科學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)，才能正確把握時(shí)代脈搏，轉(zhuǎn)變教育觀念。人文科學(xué)知識(shí)是形素養(yǎng)的基礎(chǔ)。但長(zhǎng)期以來(lái)，功利主義的影響，導(dǎo)致了人們?nèi)宋木竦娜笔?。為加?qiáng)人文教育。教師不僅要在任職前通過(guò)學(xué)習(xí)獲取豐富的人文知識(shí)，而且要在走上教學(xué)崗位后，通過(guò)多種形式的在職培訓(xùn)、自我學(xué)習(xí)，廣泛地涉獵及掌握語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、宗教、民俗等人文學(xué)科的基本知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際，不斷反省、感悟，提高自身的人文修養(yǎng)。

2　樹(shù)立以人為本的教育理念。

教育的真諦在育人，育人的核心在塑造人格、養(yǎng)成道德、培養(yǎng)人文精神。人格、道德、人文精神的獲得更多地通過(guò)潛移默化的影響而成。因此教師必須以高尚的道德、完整的人格去影響學(xué)生。目前，社會(huì)上出現(xiàn)片面追求物質(zhì)而輕視人文教育的功利主義，如何摒棄功利主義需要整個(gè)教育遵循以人為本的教育理念。中學(xué)思想政治課教師更要以健全的心理素質(zhì)去踐行課堂教學(xué)和課外教育活動(dòng)，提升學(xué)生人文素質(zhì)。

3　開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能。發(fā)展學(xué)生個(gè)性。

在教學(xué)過(guò)程中，教師要以真誠(chéng)、民主的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地為學(xué)生著想。要多鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)“不”，支持學(xué)生發(fā)表不同的看法，力求創(chuàng)設(shè)民主、平等的教學(xué)氛圍，建立融洽、和諧的師生關(guān)系。在這種前提下，再采用多種教學(xué)手段和方式，進(jìn)行人文精神培養(yǎng)。

二、把握教材載體。挖掘人文思想

1　挖掘教材人文精神因素，樹(shù)立人文意識(shí)。

盡管在信息社會(huì)里學(xué)生獲取信息的方法、渠道多種多樣。但是。目前教材仍然是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、獲取信息的主要渠道之一。教師對(duì)教材的充分認(rèn)識(shí)、理解以及在課堂教學(xué)中的合理利用是我們培養(yǎng)學(xué)生人文精神的最重要的方法。傳統(tǒng)上，教師只是按部就班地復(fù)制教材的內(nèi)容。沒(méi)有主動(dòng)積極改造教材的欲望和能力，電體會(huì)不出教材所包含的豐富的人文色彩。而作為新課程的執(zhí)行者，教師應(yīng)懷著滿腔的熱情投入到教育教學(xué)中，積極主動(dòng)地對(duì)教材進(jìn)行加工，使其更符合學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。隨著新課改的深人開(kāi)展，教育目標(biāo)應(yīng)更切實(shí)地落實(shí)到具體教學(xué)行為之中。

2　拓展教材內(nèi)容，提升學(xué)生人文素喬。

教學(xué)中不但可以挖掘教材。還可以大膽補(bǔ)充教材。如在講哲學(xué)前?？山栌美献拥摹兜赖陆?jīng)》中的“道，可道，非常道”給同學(xué)們介紹學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法：“能用言辭表述的大道不是永恒的大道，真正的道是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它是客觀存在的。但又看不到、摸不著，正所謂大道無(wú)形，所以大道不能用語(yǔ)肓、文字來(lái)描述和形容，只能用心去感悟?！彼詫W(xué)習(xí)哲學(xué)重在理解，重在用心領(lǐng)會(huì)。

3　設(shè)計(jì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)人文精神內(nèi)化。

篇(7)

關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文   一、精彩課程。

  課堂上一個(gè)個(gè)真實(shí)故事引發(fā)的思考，結(jié)束時(shí)90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂(lè)老師的《德音雅樂(lè)》及《孝親感恩歌曲學(xué)唱》課程給整個(gè)大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動(dòng)的低泣聲。悠揚(yáng)甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語(yǔ)舞姿中展開(kāi)，讓與會(huì)學(xué)員感受《生命之河》滋潤(rùn)心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內(nèi)心；用心去聽(tīng)一首好歌，能滌蕩聽(tīng)者的靈魂。一個(gè)個(gè)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，深深的感染了全場(chǎng)學(xué)員，互動(dòng)漸入佳境，全場(chǎng)不時(shí)爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學(xué)員們還不時(shí)發(fā)出動(dòng)情的低泣聲。

  二、溫情服務(wù)。

  據(jù)悉，為大講壇服務(wù)的十幾個(gè)義工都是來(lái)自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂(lè)，他們把幫助別人當(dāng)成個(gè)人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會(huì)場(chǎng)的每一個(gè)角落，用半蹲的姿勢(shì)為在場(chǎng)的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠(chéng)的微笑溫暖每一個(gè)人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。每當(dāng)聽(tīng)到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請(qǐng)愉快用餐！”等等溫馨話語(yǔ)，我們恍惚來(lái)到了一個(gè)文明和諧的世外桃源。

  三、專心學(xué)習(xí)。

  本次大講壇所有學(xué)員均是來(lái)自一線的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學(xué)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)、人數(shù)多，但會(huì)場(chǎng)秩序井然，學(xué)員們完全融入到了和諧、寧?kù)o、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中老師生動(dòng)風(fēng)趣的演講，深入淺出的報(bào)告，深深吸引了全體的學(xué)員，大家無(wú)不認(rèn)真聽(tīng)課、細(xì)心筆記。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)心靈之旅，所有人在都聆聽(tīng)中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動(dòng)中汲取師德的正能量。

  四、心存感恩。

  松花江的王琦老師把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作事業(yè)來(lái)做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財(cái)富傳承下來(lái)，讓我們的民族越來(lái)越強(qiáng)大。這也是我們每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，更是我們做老師的職責(zé)，讓我們從我自己做起，大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，做中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。努力教育學(xué)生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，深刻學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，樹(shù)立正確的人生觀和道德觀，為讓這個(gè)社會(huì)變得更加美好，更加和諧盡到一個(gè)老師應(yīng)盡的責(zé)任。

  最后，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時(shí)，在“如何對(duì)人”、“如何對(duì)待工作”、“如何對(duì)待社會(huì)”、“如何對(duì)待家庭”等方面都有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，不管是學(xué)校管理、教育教學(xué)，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。

  今后，我將把這種平和的心態(tài)運(yùn)用到日常工作和生活中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，努力踐行“修身、治國(guó)、平天下”的教育理念，教育和引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有道德的人，一個(gè)有文化素養(yǎng)的人，一個(gè)真正人格健全的人，不斷推進(jìn)教育教學(xué)健康發(fā)展。

關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文   又一個(gè)清明節(jié)?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點(diǎn)凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊!

  這幾天，我看了電影《兩個(gè)小八路》，他們很勇敢，在無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們?cè)诓紳M了硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上為八路軍們通風(fēng)報(bào)信;在充滿危險(xiǎn)的鬼子的軍營(yíng)，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過(guò)的戰(zhàn)場(chǎng)上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩?，和鬼子、?dāng)漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個(gè)小八路年齡只有十幾歲!

  槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對(duì)日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長(zhǎng)城。一個(gè)個(gè)烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場(chǎng)上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來(lái)了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來(lái)了解放后和平美麗的祖國(guó)……烈士們，你們?cè)谡f(shuō)什么?啊!我聽(tīng)見(jiàn)了!你們?cè)谡f(shuō)：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無(wú)數(shù)后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬(wàn)古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會(huì)把祖國(guó)建設(shè)得更加美好，更加繁榮!

  做一個(gè)文明少年，拋開(kāi)不該想的東西，尊重先烈們。

  經(jīng)常聽(tīng)到有同學(xué)說(shuō)不文明詞語(yǔ)，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個(gè)好少年，好學(xué)生，佩戴好紅領(lǐng)巾，干干凈凈、開(kāi)開(kāi)心心迎接每一天。

  同學(xué)們，我們要愛(ài)自己，更要愛(ài)祖國(guó)。努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!

關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文   在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識(shí)?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化感受如下：

  學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂(lè)，這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時(shí)間以來(lái)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的'收獲。以前，我們遇事很多時(shí)候都是根據(jù)自己當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那椤⑶榫w來(lái)處理面對(duì)的問(wèn)題。如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛(ài)地心，我們會(huì)在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見(jiàn)性地化解矛盾，無(wú)論何時(shí)，都可以以一份“共情”的心，從對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題，理解對(duì)方，從而更有效地溝通思想，解決問(wèn)題。

  《中庸》的博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。在工作中，如果我們時(shí)時(shí)如此，積極主動(dòng)地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運(yùn)用到我們的工作中去。

  學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會(huì)到以下幾點(diǎn)：學(xué)會(huì)愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)和遵紀(jì)守法、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)禮儀為先、學(xué)會(huì)尊重別人、學(xué)會(huì)廉恥、學(xué)會(huì)替他人著想、學(xué)會(huì)與人和諧相處等等。

  希望中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來(lái)一個(gè)和諧的社會(huì)。走向一個(gè)美好的未來(lái)。

關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文   中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。

  一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)，只知道是儒家學(xué)問(wèn)，還有些封建思想意識(shí)，認(rèn)為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處。然而，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。

  學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。