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篇(1)

在文化發(fā)展多元化日趨明顯的當(dāng)代社會(huì)，民族文化受到空前重視。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到空前的沖擊，正面臨消逝的危機(jī)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飛速消逝的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)已引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史、文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承顯得異常的復(fù)雜和艱難。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，尊重差異，解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題，形成文化多樣性已成為和諧社會(huì)題中應(yīng)有之義。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

（一）對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定

1．現(xiàn)代化概念的界定

隨著中國(guó)改革開放的深入，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對(duì)現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。每位學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的含義都會(huì)根據(jù)自己的理解做出不同的解說。

我國(guó)現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過程，它是落后國(guó)家采取高效率的途徑，通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場(chǎng)原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的適應(yīng)性變革的過程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會(huì)運(yùn)行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會(huì)機(jī)構(gòu)的根本變化。①

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會(huì)發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡(jiǎn)單的說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動(dòng)現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代化對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。

（二）對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面。“進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間形成，積淀并傳承下來。并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動(dòng)的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實(shí)際上是對(duì)文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義

（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對(duì)文化多樣性觀念的本質(zhì)把握

古往今來，人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史演變中，始終面對(duì)著文化差異和社會(huì)生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同愿望，民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐

和諧社會(huì)當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的和諧相處，是減少社會(huì)矛盾，建構(gòu)和諧社會(huì)的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實(shí)處，共建和諧社會(huì)的重要手段。

（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對(duì)于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒有結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因?yàn)槁浜笥谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程而被遺棄。

（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐

“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會(huì)共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過重要作用，對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)力量，有著渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并且與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相交融。因此，文化之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有極其重要的意義。

（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要

中國(guó)地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難。現(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國(guó)家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動(dòng)著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時(shí)間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。

注釋：

① 馬崇明.中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程(M).經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年5月.9-10頁。

篇(2)

摘 要：在當(dāng)前中職德育的教學(xué)過程中，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承。中職職業(yè)院校的學(xué)生將是社會(huì)中的棟梁之才。為社會(huì)的發(fā)展做出寶貴的貢獻(xiàn)。但是如果學(xué)校僅僅重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，那么就會(huì)造成學(xué)生在步入社會(huì)以后缺少必要的道德修養(yǎng)，反而對(duì)社會(huì)的發(fā)展形成了阻礙的作用。所以在中職教學(xué)過程中，應(yīng)該合理的平衡職業(yè)技能培訓(xùn)以及道德修養(yǎng)二者之間的關(guān)系，這樣才能夠?qū)⒅新氃盒５膶W(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)期人才。本文對(duì)此展開了進(jìn)一步的論述，探究在中職德育教育過程中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承與培養(yǎng)所具有的重要意義，希望在今后的社會(huì)發(fā)展中，可以讓廣大中職學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職；德育教育；意義

目前，中職院校的學(xué)生正在面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。從整體的情況來看，學(xué)生的素質(zhì)呈現(xiàn)出普遍下降的趨勢(shì)。這是因?yàn)橹新氃盒＝逃^程中，傳統(tǒng)文化的地位越來越微弱，這對(duì)學(xué)生的管理工作造成了一定的困擾。隨著時(shí)代的發(fā)展，新理念、新概念不斷地涌入中國(guó)，傳統(tǒng)文化正在受到極大的沖擊。在網(wǎng)絡(luò)化的影響下，很多學(xué)生的素質(zhì)不斷下降，甚至做出一些不良的行為舉止。同時(shí)，我國(guó)中職院校近幾年來不斷地進(jìn)行擴(kuò)招，造成學(xué)生的整體質(zhì)量無法統(tǒng)一。所以上述的原因讓中職院校面臨著極大的挑戰(zhàn)，要想進(jìn)一步提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，就需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其所蘊(yùn)含的價(jià)值充分的體現(xiàn)出來。

1 當(dāng)代中職教育學(xué)校傳統(tǒng)文化的教學(xué)現(xiàn)狀

在實(shí)際的中職教育過程中，其辦學(xué)理念始終是將就業(yè)放在首要位置上的。目的就是要培養(yǎng)一些能夠盡快適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的職業(yè)技能型人才。所以，學(xué)校在教學(xué)的過程中往往是將重點(diǎn)放在了對(duì)職業(yè)技能的培訓(xùn)方面，而恰恰忽視了對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)等方面的教育，忽視了學(xué)生的個(gè)人興趣。尤其是在文化課堂上，教師在傳授知識(shí)的過程中，沒有將語文的功能充分的體現(xiàn)出來，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及積極性受到了一定的打擊。所以說，目前中職教育院校對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)主要存在的問題就是沒有引起應(yīng)有的重視，忽視了對(duì)學(xué)生這方面的培養(yǎng)，進(jìn)而也就無法樹立起正確的道德觀與價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)是極為不利的。

2 當(dāng)代中職學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀

當(dāng)上課鈴響時(shí)，滿校園的學(xué)生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對(duì)老師提問一無所知；課下玩電腦打游戲，作業(yè)不做，該交時(shí)東拼西湊；有些學(xué)生打架斗毆甚至打罵老師。這些現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在中職學(xué)校的校園里。學(xué)生挑戰(zhàn)道德規(guī)范，不守紀(jì)律。究其原因，主要是他們?nèi)狈Φ赖虑楦械慕逃瑹o論是家長(zhǎng)教育還是學(xué)校教育，都忽視了對(duì)他們道德的教育，以至于他們?nèi)鄙僮月梢庾R(shí)和自覺觀念。

對(duì)于中職學(xué)生而言，如果缺少了能夠指導(dǎo)今后人生成長(zhǎng)與發(fā)展的價(jià)值觀和人生觀，也就因此缺少了奮斗的目標(biāo)與方向。之所以學(xué)生選擇中職院校，主要是想要學(xué)習(xí)一些技能，為今后做好打算。有些學(xué)生是被動(dòng)的接受，所以很多學(xué)生對(duì)于自己未來的職業(yè)生涯規(guī)劃其實(shí)并沒有一個(gè)明確的目標(biāo)，缺少了價(jià)值觀以及人生觀的教育，就會(huì)造成學(xué)生今后的成長(zhǎng)受到阻礙。此外，在中職院校學(xué)習(xí)的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在面對(duì)困難和挫折時(shí)具有較差的承受能力，無法對(duì)自己的心理進(jìn)行有效的調(diào)整。長(zhǎng)此以往，就會(huì)形成心理問題，有些學(xué)生甚至還會(huì)產(chǎn)生自卑的情緒。所以加強(qiáng)對(duì)德育教育的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更深刻的認(rèn)識(shí)自己，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀是十分重要的。通過對(duì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生在今后的發(fā)展過程中才能夠進(jìn)一步規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成更加高品質(zhì)的審美情趣。

3 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的重要意義

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不單純的是要指導(dǎo)學(xué)生，重要的是要將其作橐恢忠?guī)Ｗ寣W(xué)生真正的成為對(duì)社會(huì)有用的人才。加強(qiáng)人格方面的培養(yǎng)，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以進(jìn)一步的傳承下去，是當(dāng)前中職院校中開展德育教育的重要內(nèi)容。其作用不僅是體現(xiàn)在價(jià)值觀與世界觀的養(yǎng)成上，還在于能夠進(jìn)一步引領(lǐng)實(shí)踐，為學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提升起到重要的指導(dǎo)意義。

3.1 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠讓學(xué)生的思想道德修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提升。在傳統(tǒng)的文化觀念中，德育教育主要體現(xiàn)在集體主義以及愛國(guó)主義的表現(xiàn)上，中職學(xué)生應(yīng)該身體力行的將其表現(xiàn)出來，做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，用自己的實(shí)際行動(dòng)感染他人，進(jìn)一步規(guī)范自己的言行舉止，最終對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出寶貴的貢獻(xiàn)。在班級(jí)中應(yīng)該主動(dòng)參加各項(xiàng)活動(dòng)，為班級(jí)的榮譽(yù)而戰(zhàn)，對(duì)待同學(xué)融洽互助，奉獻(xiàn)出自己的一份愛心。此外，還應(yīng)該主張仁愛，要推己及人、關(guān)心他人；倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。對(duì)于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學(xué)會(huì)謙敬禮讓，懂得真誠(chéng)地對(duì)待他人。第三，人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人、社會(huì)、自然關(guān)系的人。最后，還應(yīng)該擁有崇高的理想。理想是我們不斷取得進(jìn)步的動(dòng)力，每個(gè)人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì)。

3.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是中職學(xué)校加強(qiáng)德育教育的重要途徑

第一，傳統(tǒng)文化為中職學(xué)生的德育教育提供了新的思路，是一個(gè)鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統(tǒng)文化包括許多經(jīng)典之作、研讀這些經(jīng)典之作，學(xué)生能夠感受優(yōu)秀文化的魅力，體會(huì)并領(lǐng)悟親情孝心、愛崗敬業(yè)、愛國(guó)與責(zé)任等這些優(yōu)良品質(zhì)，然后對(duì)照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進(jìn)學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和興趣。

第二，有利于增強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學(xué)校把教學(xué)重點(diǎn)放在了對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)上，中職教師對(duì)文化基礎(chǔ)教學(xué)重視不足，而且采取的教學(xué)方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對(duì)理論知識(shí)長(zhǎng)篇大論，缺乏新意，這導(dǎo)致中職生學(xué)習(xí)語文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統(tǒng)文化的講解，如談?wù)剬?duì)紅樓文化、經(jīng)典小說等的個(gè)人理解，這種形式的教學(xué)契合學(xué)生心理，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。另外，可以開展一些以傳統(tǒng)文化為支撐的校園文化活動(dòng)，如“傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽”“詩歌朗誦比賽”等，寓教于樂，既豐富了學(xué)生的課余生活，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動(dòng)性。

結(jié)束語

總之，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的源泉和指引作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。在教師教學(xué)過程中，教師要有意識(shí)地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)

[1]李春來.淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義[J].科教文匯，2011，（7）：19-24.

篇(3)

受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利因素的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低，尤其體現(xiàn)在初級(jí)教育中。許多兒童和青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)越來越少，我國(guó)的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視，許多年輕的一代已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化失去了認(rèn)知，這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此，我國(guó)需要在小學(xué)教育中大力實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，在教育過程當(dāng)中不斷向他們滲透我國(guó)優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)，使自古以來就滋養(yǎng)我國(guó)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價(jià)值，為我國(guó)的教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、在小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的必要性

首先，通過傳統(tǒng)文化的教學(xué)，小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國(guó)小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確，教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問題。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對(duì)教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強(qiáng)我國(guó)教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對(duì)于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來說，傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線，使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來進(jìn)行，提高教育的質(zhì)量和效率。

其次，在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，他們求知欲很強(qiáng)，對(duì)周圍的事物充滿好奇心，但是我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。

最后，我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化核心的思想，我國(guó)自古奉行“知書達(dá)理”的教育理念，這對(duì)于現(xiàn)代教育來說仍然具有重要意義。通過對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習(xí)慣。

二、當(dāng)前小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問題

小學(xué)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。從小學(xué)生的心理特點(diǎn)來看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無可超越的權(quán)威，這有利于教師做好組織教學(xué)工作，順利地進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。然而，有些小學(xué)教師自身對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關(guān)注點(diǎn)并不在于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向，甚至使小學(xué)生形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。

三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐效果的途徑

第一，在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時(shí)，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)，注重教學(xué)方式的選取，避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先，傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作，選取我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時(shí)通過科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動(dòng)式的教學(xué)，同時(shí)可以創(chuàng)新講授方法，利用生動(dòng)的圖片和動(dòng)畫吸引小學(xué)生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。

第二，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)需要利用網(wǎng)絡(luò)資源來豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷發(fā)展，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)快捷便利地搜索到海量的學(xué)習(xí)資源。網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富，既有大量的文本資料，也有豐富的音視頻資料，小學(xué)生可以在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下自主在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過豐富的知識(shí)來完善自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

篇(4)

中國(guó)美術(shù)教育在素質(zhì)教育中具有不可取代的作用，美術(shù)教育在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面有著積極地促進(jìn)作用。學(xué)生學(xué)習(xí)基于民族傳統(tǒng)的美術(shù)教育，不僅可以通過知識(shí)的學(xué)習(xí)擴(kuò)展的知識(shí)空間，而且能夠激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情和民族自豪感，帶來精神層面的提高。因此，應(yīng)大力倡導(dǎo)在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展美術(shù)教育。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)；美術(shù)教育；文化意識(shí)；價(jià)值觀；重要意義

在當(dāng)前國(guó)際背景下，加強(qiáng)在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化下的美術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化意識(shí)有十分必要的意義。在當(dāng)代的美術(shù)教育中傳統(tǒng)文化對(duì)教育工作有著深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)的美術(shù)史上，古往今來的藝術(shù)家積累了豐富的美術(shù)教育理論。這對(duì)我國(guó)今天的美術(shù)教育有著很好的引導(dǎo)作用。我國(guó)有豐富的傳統(tǒng)美術(shù)教育資源和深厚的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的繼承對(duì)美術(shù)教育有著積極意義。

一、發(fā)展美術(shù)教育的重要性

教育的目的是培養(yǎng)完善學(xué)生的各方面能力，培養(yǎng)符合社會(huì)需求、具有創(chuàng)新能力的學(xué)生是教育的期望和目標(biāo)。近年來，隨著教育改革，美術(shù)教育逐漸成為素質(zhì)教育的一部分。美術(shù)是人類文化不可或缺的一部分，美術(shù)教育有助于感知和形象思維能力的發(fā)展，能夠促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造和技術(shù)技巧意識(shí)的形成，能夠促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化和全面發(fā)展。我國(guó)美術(shù)教育要跟上時(shí)展的步伐和需求，迎接新的改革挑戰(zhàn)。實(shí)施全面發(fā)展教育，注重美術(shù)教育創(chuàng)新能力培養(yǎng)是深化教育改革的必然趨勢(shì)。美術(shù)教育要跟上時(shí)展的步伐和需求，發(fā)揚(yáng)和傳播美術(shù)文化，培養(yǎng)學(xué)生道德情操、審美能力和創(chuàng)新能力。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是對(duì)教育與人才競(jìng)爭(zhēng)。為培養(yǎng)符合當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)需求的綜合人才，要加強(qiáng)在學(xué)校美術(shù)素質(zhì)教育中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生能夠從美術(shù)教育中了解掌握更多的有關(guān)美術(shù)的知識(shí)和事物，開闊自己的思維空間，不斷完善自我，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。馬克思曾說：“人和動(dòng)物不同，人的活動(dòng)都是有意識(shí)的生命活動(dòng)。”因?yàn)槿说拇嬖诰哂幸欢ǖ纳鐣?huì)屬性，有理智有情感，有物質(zhì)生活有精神生活。美術(shù)教育在培養(yǎng)人的優(yōu)良素質(zhì)方面有著重要的作用。通過美術(shù)教育不僅能提高學(xué)生感受美的能力、自身鑒賞水平和創(chuàng)造創(chuàng)新能力，而且有助于學(xué)生建立良好的精神世界，擁有美好的心靈、樹立美的理想、發(fā)展美的品格。美術(shù)教育是素質(zhì)教育一個(gè)極好的切入口，重視美術(shù)教育的獨(dú)特功能，把教育改革向更深層次推進(jìn)。美術(shù)課程不同于文字，美術(shù)的直觀表達(dá)容易喚起人的情感體驗(yàn)，直接影響學(xué)生的情感。美術(shù)課程不僅有助于學(xué)生不良情緒的宣泄，平復(fù)浮躁雜亂的心情，而且能夠升華學(xué)生的情感。

二、民族傳統(tǒng)美術(shù)

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有豐富的各民族美術(shù)文化資源和人文自然資源。美術(shù)藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史中形成了自己獨(dú)特的文化，這種文化對(duì)于文明的傳承、風(fēng)俗民俗的延續(xù)，有著特別的意義。雖然，改革開放初期，中國(guó)發(fā)生文化轉(zhuǎn)型重大歷史演進(jìn)傳統(tǒng)美術(shù)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但在經(jīng)歷了時(shí)期動(dòng)蕩和文化洗禮之后，人們清醒地認(rèn)為，傳統(tǒng)美術(shù)文化所包含的精神是民族精髓的沉淀，只有在傳統(tǒng)美術(shù)這片肥沃的土壤中，才能滋生出新的未來。民族傳統(tǒng)美術(shù)特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展所不可缺少的。民族傳統(tǒng)美術(shù)文化的國(guó)家意義和民族意義是每個(gè)中國(guó)人普遍認(rèn)可的，它意味著我們中華民族是一個(gè)有歷史底蘊(yùn)的民族。民族傳統(tǒng)美術(shù)是在一個(gè)民族、國(guó)家的形成、發(fā)展過程中逐漸形成和沉淀、流傳下來的，是國(guó)家總體文化的一部分。傳統(tǒng)美術(shù)有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生從小接觸民族藝術(shù)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的熱愛，而且也是傳統(tǒng)文化傳承的一種重要途徑。傳統(tǒng)美術(shù)具有民族和國(guó)家歷史的特色，具備一般教育所不具備的教育功能。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化，對(duì)一個(gè)國(guó)家的內(nèi)涵和發(fā)展具有非凡意義。

三、在大眾教育中開展基于民族傳統(tǒng)的美術(shù)教育

民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，是中國(guó)文化的精髓。在我國(guó)發(fā)展中，傳統(tǒng)美術(shù)文化是教育和從創(chuàng)作的土壤。五千年的歷史文化證實(shí)了傳統(tǒng)美術(shù)的教育功能。民族傳統(tǒng)美術(shù)中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)，在形成民族精神的過程中有著非常直接的作用，在繪畫、書法等方面所凝結(jié)的審美意識(shí)，都可以凝聚成人們的自身素養(yǎng)并逐步形成民族品格，給我們民族帶來持續(xù)源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力，這種動(dòng)力是精神層面的力量，讓國(guó)家散發(fā)活力和生機(jī)。傳統(tǒng)美術(shù)具有民族性、富有藝術(shù)特征的部分，如古典繪畫、古典書法、古典雕塑等包含了我們民族的審美觀念、審美能力和特有的表現(xiàn)意識(shí)，而且包含了認(rèn)識(shí)自然、理解人生、正確處理人與自然的關(guān)系等很多人文方面的啟迪。這些教育在充滿科技智能的今天，不但沒有失去它的價(jià)值，反而更顯珍貴。在大眾教育中以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的美術(shù)教育中，愛國(guó)精神、民族精神這本身也是啟迪我們心智開發(fā)的過程。這些充滿傳統(tǒng)精神的美術(shù)教育，可以把我們的學(xué)生帶入民族文化的世界，在那里發(fā)現(xiàn)美，逐漸形成自身的優(yōu)秀的精神品質(zhì)。

總結(jié)

身處快速發(fā)展的文化經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們要意識(shí)到民族傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)我們接班人的民族精神方面的重要意義，堅(jiān)定根本立場(chǎng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美術(shù)文化的精華，延續(xù)民族文化的使命，創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的新民族文化。通過基于民族傳統(tǒng)的美術(shù)教育，在教育的過程中，讓學(xué)生形成民族文化認(rèn)同感。通過傳統(tǒng)美術(shù)文化教育，不僅僅是技能上的提升，而是通過民族文化的教育進(jìn)行的精神教育。

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篇(5)

許多高校還沒有形成良性的學(xué)習(xí)情境，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠重視。因此，我們可以從各種大眾傳媒入手，引入廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體，積極參與傳統(tǒng)文化宣傳工作，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)情境，激活大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情；通過不同的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)讓大學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的博大精深，在實(shí)踐中獲得感悟，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的重要意義。

二、融入傳統(tǒng)文化實(shí)踐，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情

重視大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)習(xí)源動(dòng)力，要由潛入深，“理論聯(lián)系實(shí)際”，補(bǔ)充鮮活的東西。要開展豐富多彩的與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有關(guān)的校園活動(dòng)，讓大學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)并親身體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。開展書法、繪畫、棋類比賽，讓大學(xué)生參與其中。圍繞傳統(tǒng)節(jié)日開展活動(dòng)，如在清明節(jié)祭掃烈士墓，既是一次愛國(guó)教育，也是一次中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在開展知識(shí)講座時(shí)就要廣泛的聯(lián)系實(shí)際，講優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想對(duì)今人的指導(dǎo)作用。除此之外，學(xué)生社團(tuán)的成立和活動(dòng)的開展也十分重要。現(xiàn)在一些大學(xué)成立了曲藝或戲曲社團(tuán)，同學(xué)自己演的節(jié)目引起了同學(xué)們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。

三、以大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理設(shè)置課程

課堂教學(xué)是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)。沿襲了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化并未合時(shí)宜地融入大學(xué)課程中，許多高校沒有設(shè)置相應(yīng)的傳統(tǒng)文化課程，或者設(shè)置的課程不合理，完全沒有形成傳統(tǒng)文化課程體系，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化課程嚴(yán)重脫離學(xué)校培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)。香港城市大學(xué)學(xué)校教務(wù)委員會(huì)97年通過了一項(xiàng)規(guī)定，即每一個(gè)本科生無論是念什么科目，什么系，都要念6個(gè)學(xué)分一學(xué)年的中國(guó)文化課程，在畢業(yè)之前必須修完。當(dāng)然現(xiàn)在一些大學(xué)還沒有足夠的條件像香港城市大學(xué)那樣去做，但其中的一些經(jīng)驗(yàn)，例如學(xué)分制是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、并借鑒到我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程設(shè)置和教學(xué)上來。

四、整合教材內(nèi)容，提高教師素質(zhì)

隨著課程設(shè)置的合理化發(fā)展，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入"新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程"項(xiàng)目，相關(guān)學(xué)校隨即出版了《中國(guó)文化歷程》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化指要》、《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》等書籍，有的已經(jīng)作為大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的教材進(jìn)入大學(xué)課堂，為大學(xué)傳統(tǒng)文化課教材建設(shè)打下了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，做出了貢獻(xiàn)。有了教材還得有教師，教師是踐行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)，因此要著重提高教師的文化素養(yǎng)。大學(xué)生一個(gè)突出的特點(diǎn)就是善于觀察和思考，他們不但看老師怎么說，更要看老師怎么做。因此要有一支熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化、熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化、熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化教材、熟悉教學(xué)方法和有教學(xué)能力的教師隊(duì)伍。有條件的大學(xué)可以用專職的教師教學(xué)，條件不成熟的可以聘請(qǐng)有關(guān)方面的兼職教師。

五、全社會(huì)參與，提高文化影響范圍

篇(6)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代動(dòng)畫；設(shè)計(jì)應(yīng)用

0 引言

動(dòng)畫藝術(shù)是一種特殊的影視藝術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要依托形式之一。而改革開放以來，國(guó)際交流的加強(qiáng)和文化的滲透使我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展方向發(fā)生了改變，越來越多的中國(guó)動(dòng)畫向西方和日韓式形式發(fā)展，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用減弱。

1 傳統(tǒng)文化及動(dòng)畫設(shè)計(jì)

中華民族是歷史悠久的民族，幾千年的民族發(fā)展給人們留下了寶貴而豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。[1]這些傳統(tǒng)文化均是隨著時(shí)代和民族的發(fā)展得來的，蘊(yùn)含著我國(guó)古代人民的生存智慧、物質(zhì)及精神文明。從文化精神來說，我國(guó)傳統(tǒng)文化較重視以人為本的人文精神、和而不同的會(huì)通精神以及艱苦探索、厚德載物的人文精神等。而從我國(guó)傳統(tǒng)文化的特征來看，我國(guó)是禮儀之邦，重視道德倫理、人文教化以及自然發(fā)展。

動(dòng)畫是現(xiàn)代化的精神文化代表，其具有廣泛的教育和影響意義，對(duì)于傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明有著重要意義。動(dòng)畫發(fā)展以來，我們可以看出，動(dòng)畫作品采用擬人活動(dòng)將故事情節(jié)、音樂、語言等融為一體，能夠帶給人更加全新的感受。[2]目前，傳統(tǒng)文化應(yīng)用于動(dòng)畫設(shè)計(jì)，主要從動(dòng)畫形象、動(dòng)畫題材以及動(dòng)畫內(nèi)涵三方面入手。中國(guó)未來的動(dòng)畫行業(yè)必須要利于本土文化，采用更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來不斷完善動(dòng)畫細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。只有這樣才能夠在國(guó)際市場(chǎng)中獲取更加有利的地位。

2 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

2.1 創(chuàng)新應(yīng)用意識(shí)不強(qiáng)

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展僅限于本國(guó)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，這種競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展從本質(zhì)上來說，屬于“國(guó)有”性質(zhì)。國(guó)家控制下的動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展不需要考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益，只需要專注于動(dòng)畫藝術(shù)的研究。這樣的客觀條件使得我國(guó)早期的動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展迅速，質(zhì)量較高。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)相互之間的文化交流增強(qiáng)，動(dòng)畫市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也逐漸加大。[3]尤其是美國(guó)和日本的動(dòng)畫在我國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)地位，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)生了強(qiáng)烈的壓力意識(shí)。現(xiàn)代動(dòng)畫具有商業(yè)性質(zhì)，在雙重壓力的影響下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫開始走向了向日本等國(guó)家動(dòng)畫模仿的道路。專業(yè)人員的素質(zhì)問題、創(chuàng)新意識(shí)不足等問題，使得我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在發(fā)展過程中只知道模仿而不知變通，不僅無法有效傳承我國(guó)傳統(tǒng)的文化，更加降低了我國(guó)動(dòng)畫的質(zhì)量。

2.2 創(chuàng)作缺乏科學(xué)定位

大部分人對(duì)于動(dòng)畫的定義較為狹隘，他們認(rèn)為動(dòng)畫即是小孩子看的節(jié)目。不可否認(rèn)，以兒童為主要發(fā)展對(duì)象的動(dòng)畫在國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展形勢(shì)均較為良好，包括國(guó)外的動(dòng)畫《米老鼠和唐老鴨》，國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫《喜羊羊與灰太狼》、《葫蘆娃》等，這些動(dòng)畫深受兒童的歡迎。動(dòng)畫設(shè)計(jì)可以形象的將動(dòng)物和植物進(jìn)行擬人化，以其可愛、狡詐等多種不同的擬人形象，向兒童展示出不一樣的現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)教育兒童有著重要意義。因此，從某種角度來看，將動(dòng)畫定位于兒童影視并不算錯(cuò)。

但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)外的動(dòng)畫越來越多地將觀眾對(duì)象由兒童上升到成人，甚至許多兒童動(dòng)畫的內(nèi)涵也開始朝著成年世界的現(xiàn)實(shí)含義發(fā)展，成人動(dòng)畫也以兒童心理為切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。[4]兒童是童真，而不是幼稚。這是許多國(guó)外動(dòng)畫向觀眾闡述的道理。然而，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中，動(dòng)畫制作人仍然將動(dòng)畫創(chuàng)作的定位局限于兒童、幼稚等字眼，將動(dòng)畫的觀眾簡(jiǎn)單的定位于不同年齡段的人群，縮小了動(dòng)畫的真實(shí)內(nèi)涵和影響范圍，限制了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用措施

3.1 將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合

文化的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷會(huì)出現(xiàn)略微的變化，但是文化的發(fā)展是民族發(fā)展的基本前提，且具有歷史性和傳承性。在不同的時(shí)代背景中，為了更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，人們需要在原有文化的背景下適當(dāng)創(chuàng)新文化，取得新舊文化之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，使二者能夠完美的融合。現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造力，但是創(chuàng)造力需要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行。沒有支撐的創(chuàng)造力無法使動(dòng)畫具有生命和活力。因此，現(xiàn)代動(dòng)畫的設(shè)計(jì)需要相關(guān)設(shè)計(jì)人員在現(xiàn)代文化的影響下，對(duì)傳統(tǒng)文化加以研究，取其精華，去其糟粕。應(yīng)該如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合呢？有些人認(rèn)為，將動(dòng)畫中的人物形象、服飾造型等，裝扮成古代的模樣就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)形式。這種說法當(dāng)然是錯(cuò)誤的，動(dòng)畫設(shè)計(jì)依托于形式，但是要發(fā)揮我國(guó)的文化特色則必須讓動(dòng)畫內(nèi)容更加豐富于形式。[5]例如，我國(guó)今年出品的動(dòng)畫《魁拔1》和《魁拔2》，動(dòng)畫中大膽借鑒了國(guó)外的人物造型，但是動(dòng)畫內(nèi)容豐滿的中華民族世界觀和文化觀念，提高了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的質(zhì)量水準(zhǔn)，為我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展指明了方向。

3.2 發(fā)掘動(dòng)畫內(nèi)涵中的傳統(tǒng)審美

現(xiàn)代動(dòng)畫的發(fā)展與其說是一種藝術(shù)，莫如說成是現(xiàn)代人休閑娛樂的方式之一。這種休閑娛樂不僅是對(duì)兒童而言，還包括成人。動(dòng)畫用其兒童視角看待整個(gè)世界，充滿童真和溫情，對(duì)于緩解現(xiàn)代人強(qiáng)大的工作壓力、擺正人的三觀有著重要的意義。發(fā)掘動(dòng)畫內(nèi)涵中的傳統(tǒng)審美，在動(dòng)畫世界中尋找生命最初的感受是現(xiàn)代人觀賞動(dòng)畫的重要目的，而這一點(diǎn)需要立足于動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化。國(guó)外動(dòng)畫固然有其優(yōu)點(diǎn)，但是對(duì)于中華民族而言，人們更加依賴的、感動(dòng)的是本國(guó)的文化價(jià)值觀，這種民族價(jià)值觀的統(tǒng)一能夠加深觀眾的認(rèn)同感，使觀眾得到情感認(rèn)同。許多國(guó)外的動(dòng)畫喜歡改編中國(guó)的傳統(tǒng)文化題材，如《花木蘭》。在這部動(dòng)畫中，西方人以其自身的文化價(jià)值觀，將花木蘭這個(gè)中國(guó)巾幗形象改變?yōu)槲鞣脚畯?qiáng)人形象，動(dòng)畫中的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀也進(jìn)行了改動(dòng)。對(duì)于中國(guó)人來說，雖然該動(dòng)畫在人物形象等方面接近中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是開放的價(jià)值觀和思想觀并不是中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這會(huì)給中國(guó)人“不和諧”的感受。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀為：動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用意識(shí)不強(qiáng)以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作缺乏科學(xué)定位。要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，必須要求相關(guān)設(shè)計(jì)人員將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，并充分發(fā)掘動(dòng)畫內(nèi)涵中的傳統(tǒng)審美，重視內(nèi)涵美而不是形式美。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 和諧 企業(yè)文化 建構(gòu)

現(xiàn)代企業(yè)文化的建構(gòu)深受民族文化積淀的深刻影響，我國(guó)傳統(tǒng)文化精神及精粹理念所支撐起的商業(yè)倫理及價(jià)值觀曾造就了輝煌的企業(yè)文明史。但縱觀當(dāng)前國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建構(gòu)，卻陷入了認(rèn)識(shí)及實(shí)踐誤區(qū)，造成企業(yè)道德空心化的惡劣現(xiàn)狀。20世紀(jì)末，國(guó)外公司治理領(lǐng)域提出了著名的利益相關(guān)者理論，主指單個(gè)主體單一行動(dòng)不能取得最優(yōu)績(jī)效，企業(yè)治理過程中的利益相關(guān)者應(yīng)共同參與治理，走向利益均衡。利益相關(guān)者理論本質(zhì)在于營(yíng)造“和諧”治理理念，建構(gòu)更具競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧理念具有文化共通性，為面向未來的現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)提供了理論資源和價(jià)值指導(dǎo)，具有重要的啟發(fā)及借鑒意義。

一、傳統(tǒng)文化的和諧理念及表征

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要哲學(xué)及倫理概念。《廣韻》認(rèn)為“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”，《樂記》記述：“樂者，天地之和也”，以音樂和諧來表征天地和諧；《左傳?昭公二十年》認(rèn)為“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，飲食之和關(guān)系到君主的身心健康，進(jìn)而關(guān)乎國(guó)家繁榮昌盛。由此看出，和諧在傳統(tǒng)文化中是一種具有本體論意義的世界觀、價(jià)值觀，對(duì)內(nèi)主指主體各部分及要素之間相互協(xié)調(diào)、適度，形成一種穩(wěn)固的總體秩序，對(duì)外主指主體與主體之間互生互融，相互尊重，服務(wù)于共同的價(jià)值追求和目標(biāo)。“和諧”的特征表現(xiàn)為“中和”，《中庸》提出“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”認(rèn)為“和諧”原則應(yīng)不偏不倚，無過不及，才能企及最高的價(jià)值。但“和諧”內(nèi)涵又并不完全等于“同”，《國(guó)語?鄭語》曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。若以同裨同，盡乃棄矣。”反對(duì)完全同質(zhì)，沒有任何差異的“和”，“和而不同”成為“和諧”的總體原則。作為一種價(jià)值理念，“和諧”表現(xiàn)為個(gè)人自身，人與人之間，人與社會(huì)之間等多層面的統(tǒng)一。首先是個(gè)人自身的和諧。首先表現(xiàn)為個(gè)人自身的境界追求，儒道思想都重視個(gè)人身心的協(xié)調(diào)，儒家主張以平和、堅(jiān)韌的心態(tài)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，以個(gè)體道德修為為基點(diǎn)，修身進(jìn)而齊家、治國(guó)、平天下，道家追求無為而無不為的恬淡境界，但亦主張將個(gè)人的追求統(tǒng)一到“道”中，將個(gè)人與道保持一致，從而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)為的真正和諧社會(huì)。其次是人與人之間的和諧。傳統(tǒng)儒家思想講究倫理等級(jí)秩序，認(rèn)為個(gè)體按照在社會(huì)及宗族、家庭秩序中的位置，克己復(fù)禮，服從各種道德規(guī)范才能較好的調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)人與人的和諧，而道家則追求淡泊名利，回歸赤子之心，達(dá)到所謂“少私寡欲”、“見素抱樸”的“真人”境界，從而實(shí)現(xiàn)“舉世謄之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯己矣”的境界；再次是人與社會(huì)之間的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)“信”、“睦”，即人與社會(huì)之間必須要以誠(chéng)信為基礎(chǔ)，有信才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，而社會(huì)和睦亦是政通人和的根本要求，應(yīng)“以善和人”，按照倫理法則追求整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的和諧；而道家則認(rèn)為個(gè)人及君王的“無為”才能達(dá)到“無不為”的治國(guó)目的，只要百姓“自化”、“自政”、“自樸”，社會(huì)就可達(dá)到治國(guó)安民的效果。

二、企業(yè)文化和諧指向的重要意義及理論啟示

和諧企業(yè)文化指“以和諧思想為核心，融價(jià)值取向、思想觀念、習(xí)俗風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度機(jī)制于一體的企業(yè)文化形態(tài)” [1]。和諧理念作為企業(yè)的核心價(jià)值觀和指導(dǎo)思想，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，保持核心競(jìng)爭(zhēng)力的保障，亦是建設(shè)和諧企業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，可以說其對(duì)企業(yè)生存和發(fā)展具有根本性意義。首先，企業(yè)文化和諧指向是實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧的思想保障，亦是提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要路徑。企業(yè)文化建設(shè)中的和諧理念能對(duì)內(nèi)營(yíng)造尊重、融洽的工作氛圍，以人為本維護(hù)員工權(quán)益，增強(qiáng)員工認(rèn)同感和價(jià)值感，促成企業(yè)與員工的思想、行為的高度統(tǒng)一；對(duì)外則本著合作共贏的原則與競(jìng)爭(zhēng)者及消費(fèi)者建立互信的良性溝通，贏得企業(yè)聲譽(yù)，形成具有較深行業(yè)內(nèi)涵及價(jià)值理念的企業(yè)文化形象，從而獲取社會(huì)資本，提高社會(huì)認(rèn)同度，贏得企業(yè)績(jī)效和生存能力；其次，企業(yè)文化的和諧指向是建設(shè)和諧社會(huì)的重要社會(huì)基礎(chǔ)。和諧企業(yè)文化能使企業(yè)確立起社會(huì)責(zé)任感，充分尊重消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)者及各利益相關(guān)者的價(jià)值觀，遵從社會(huì)的有關(guān)政策，肩負(fù)起對(duì)員工的責(zé)任，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展做出承諾和行動(dòng)，發(fā)揮輻射帶動(dòng)作用，形成文明風(fēng)尚的生長(zhǎng)點(diǎn)；和諧理念亦能使企業(yè)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，為社會(huì)創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)出重要力量。此外，構(gòu)建和諧社會(huì)的題中之意亦包括實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是人類消耗自然資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展必需品的重要方式，是工業(yè)化發(fā)展的生產(chǎn)載體和動(dòng)力機(jī)制，隨著我國(guó)工業(yè)化發(fā)展水平的提高，企業(yè)所產(chǎn)生的消耗和污染已帶來嚴(yán)峻的環(huán)境問題，由此人與自然、社會(huì)與自然的和諧理念能切實(shí)指導(dǎo)企業(yè)建立起為環(huán)境負(fù)責(zé)的理念和機(jī)制，將自然環(huán)境的有效保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展內(nèi)化為企業(yè)的實(shí)際行動(dòng)，承擔(dān)起維護(hù)自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任。

三、傳統(tǒng)和諧理念的融通轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)

企業(yè)文化的和諧指向?qū)ζ髽I(yè)生存及發(fā)展具有重要意義，而傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和諧理念具有豐富的精神內(nèi)涵及啟示意義，其與現(xiàn)代企業(yè)文化和諧的追求一脈相承，激活其蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)及道德智慧能有有效地為建設(shè)具有時(shí)代特色的企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。可以說，作為寶貴的傳統(tǒng)精神資源，將其融通轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化及精神資源，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精髓，建設(shè)當(dāng)下特色社會(huì)主義企業(yè)文化體系，皆具有重要的理論及實(shí)踐意義。

（一）“義利并重”向“互惠有度”轉(zhuǎn)化和過渡

盡管傳統(tǒng)文化義利觀重義輕利，認(rèn)為“君子尚義、小人尚利”，但其并不是極端的否則利益的重要性，而是講究“取之有道”，亦即《禮記》中所認(rèn)為的“聚人曰財(cái)，理財(cái)曰義，義者利之和也”。傳統(tǒng)文化的和諧理念要求以“利和”的原則來批駁見利忘義的思想及其行為，反對(duì)為謀取利益最大化而不顧社會(huì)責(zé)任及道德的極端本位思想，啟示現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)樹立“互惠互利”、“合理有度”的義利觀。對(duì)外應(yīng)建立其和諧的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，按照規(guī)范有序、互惠互利的原則使企業(yè)爭(zhēng)而不亂，爭(zhēng)而不傷，使整個(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境充滿活力，健康有序發(fā)展；對(duì)內(nèi)建立和諧的企業(yè)文化就要建立和諧的勞資關(guān)系，而建立和諧的勞資關(guān)系，關(guān)鍵是利益的分配與調(diào)整。[2]應(yīng)樹立起“企業(yè)是利益相關(guān)者共同契約”的理念，以人為本，尊重人、重視人，充分考慮到員工的切身利益，而不是只以榨取員工的剩余價(jià)值為目的。

（二）“貴和安人”向“團(tuán)隊(duì)協(xié)作”轉(zhuǎn)化和延伸

傳統(tǒng)文化注重“以和為貴”，認(rèn)為只有愛人才能達(dá)到恒愛的境界，由此延伸到個(gè)人修為上是遵循注重仁義禮智信的行為規(guī)范，認(rèn)為個(gè)人在不同的社會(huì)地位中遵循“和”的原則就能達(dá)成和諧、穩(wěn)定的整體秩序，而這一思想也是現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)的重要方面，主指群體合作共贏的重要意義，企業(yè)應(yīng)注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)各部分之間和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，從而消除或緩和企業(yè)各組成之間的矛盾和沖突，同心協(xié)作為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的良好績(jī)效而共同努力；而在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，不僅要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，溝通，亦應(yīng)完善領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，“修己以安人”，通過領(lǐng)導(dǎo)者的道德、品行及人格魅力進(jìn)行言傳身教，發(fā)揮表率和感召作用，以信任換取信任，以尊重和交流營(yíng)造和諧的企業(yè)生態(tài)，從而影響團(tuán)隊(duì)其他人的行為規(guī)范，提升團(tuán)隊(duì)的整體凝聚力和向心力，將企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)能力和企業(yè)績(jī)效。

（三）“修業(yè)尚禮”向“誠(chéng)信守序”轉(zhuǎn)化和承續(xù)

在傳統(tǒng)文化中，“進(jìn)德”為修業(yè)之本，是個(gè)人得以在社會(huì)立足的根基和基本原則，《禮記?王制》曰：“用器不中度，不粥于市；布錦精粗不中度，不粥于市”，即認(rèn)為商品貨物如果是劣等的，不會(huì)拿到集市上去交易，這種誠(chéng)信觀念是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理的重要經(jīng)營(yíng)原則，而這種誠(chéng)信觀念在今天依然具有相通性，企業(yè)如果對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行各種欺詐活動(dòng)，則很快失去“信用“這一立業(yè)之本，嚴(yán)重?fù)p害其社會(huì)及市場(chǎng)形象，從而使企業(yè)走向覆亡；同時(shí)傳統(tǒng)文化的和諧理念亦推崇“尚禮”，并將這一觀念延伸至商業(yè)交易行為，認(rèn)為只有在統(tǒng)一的規(guī)范調(diào)節(jié)和制約下才能推進(jìn)正常的社會(huì)秩序，而這一觀念亦為現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)行所不可或缺，從“尚禮”承續(xù)為“守序”意味著企業(yè)應(yīng)在生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)過程中嚴(yán)格遵守管理制度和法律法規(guī)，形成規(guī)范意識(shí)和良性競(jìng)爭(zhēng)，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的和諧穩(wěn)定。

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