序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的精神范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

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著名油畫家、出版人。1958年生于天津， 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院油畫系、中央美術(shù)學(xué)院油畫創(chuàng)作研究班。現(xiàn)任《中國油畫》雜志主編、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國油畫學(xué)會(huì)理事、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫藝委會(huì)委員。

關(guān)于王琨先生，我是先觀其畫，后識(shí)其人。每屆全國美展的獲獎(jiǎng)作品中都不乏高原題材，而王琨的《高原魂系列》尤其令我印象深刻。我常常想那一群群厚重而又堅(jiān)實(shí)的牦牛背后是怎樣的一個(gè)畫家。直到多年后見到王琨先生，他的樸實(shí)和真誠印證了“畫如其人”。三十多年來，王琨一直如同一頭耕耘在畫壇里的“牦牛”。

民族藝術(shù)中的牦牛魂

王琨自上世紀(jì)80年代初步入畫壇，三十余年的個(gè)人藝術(shù)之路與中國當(dāng)代油畫同步。回顧改革開放至今的中國藝術(shù)創(chuàng)作，王琨感觸最深的一點(diǎn)就是，“我們開始尋根了。”

王琨說：“在改革開放的前二十年，我們一直跟在西方的后面模仿他們的藝術(shù)。到最近的十幾年，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國際地位提高了，中國藝術(shù)家在文化上有了自信，開始尋根，開始畫有中國內(nèi)涵的，中國自己的油畫。這種回歸和文化尋根也是時(shí)展的一種必然。”

最先接觸到80年代思潮的一代畫家依然是中國油畫的中堅(jiān)力量，這一代畫家經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的向西方學(xué)寫實(shí)、學(xué)寫意的模仿階段，艱難地尋找自己的語言。而這種大家都苦苦尋找的，在王琨看來正是我們最易忽略的東西：傳統(tǒng)民族文化。

王琨自幼酷愛書法，多年的創(chuàng)作一直扎根傳統(tǒng)，取法水墨，融會(huì)書法。他認(rèn)為油畫雖然是從西方傳來的畫種，但不代表畫油畫一定要學(xué)習(xí)西方。油畫本身是一種材料，與我們的毛筆和墨一樣，在藝術(shù)創(chuàng)作上不應(yīng)因材料而拘泥了表現(xiàn)力。他將東方水墨的寫意之美與油畫材料的意向精神巧妙結(jié)合，創(chuàng)作了一批享譽(yù)畫壇的名作，尤其是他早期的高原系列。

生長(zhǎng)在嚴(yán)酷的高原環(huán)境中的牦牛與王琨的藝術(shù)世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。他開始用大量的筆墨畫牦牛。牦牛在王琨的心中已經(jīng)不是一個(gè)普通的物種，它象征著，象征著一個(gè)民族。王琨說：“牦牛生存能力極強(qiáng)，耐高寒。一到冬天，高原上全是雪，在雪地里找半天，才能吃到那么一點(diǎn)點(diǎn)草。它和藏民的性格是統(tǒng)一的。沒有牦牛就沒有藏族，沒有。它就是的魂。”

每當(dāng)我們看王琨筆下的牦牛都會(huì)在形式感上受到強(qiáng)烈的觸動(dòng)。雪山、黑牛，色彩的視覺反差與中國傳統(tǒng)水墨不謀而合，厚重的造型里講述著一個(gè)個(gè)關(guān)于高原人的淳樸往事。高原魂與王琨的精神世界水融。

做植根傳統(tǒng)的文化藝術(shù)家

《中國油畫》雜志三十多年來挖掘、舉薦了一批優(yōu)秀畫家。作為主編的王琨對(duì)青年畫家有很多自己的建議。“過去我們的思想封閉，有過對(duì)西方的盲目崇拜。眼睛只盯著西方，把自己的好東西都給忽略了。現(xiàn)在我們生活水平和教育質(zhì)量都提高了，可以出國讀書、看展覽，回來以后有了自信，才意識(shí)到該尋找自己的東西。很多藝術(shù)家經(jīng)歷完這個(gè)過程已經(jīng)上了年紀(jì)，喪失了很多好的創(chuàng)作機(jī)會(huì)。所以年輕油畫家要把握好學(xué)習(xí)西方和關(guān)注傳統(tǒng)的比例，先做中國的文化人，再做藝術(shù)家。如果連自己的民族精華都不了解，在藝術(shù)道路上一定也走不遠(yuǎn)。”

篇(2)

近年來，在國際化大潮的影響和部分媒體、商家的炒作下，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”吸引了越來越多的中國都市年輕人。中國人開始沉浸在西方節(jié)日的狂歡里，元宵、端午、清明、七夕、重陽、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日則失去了原有的光彩，人們?cè)谶^傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，只注重其形式，如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等。當(dāng)我們逐漸冷淡中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，外國人卻逐漸喜歡、重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，我國的端午節(jié)很早就傳入了韓國、日本、朝鮮等國家，他們至今還在品味佳節(jié)的樂趣。韓國江陵市的“端午祭”被批準(zhǔn)為其國家級(jí)第13號(hào)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”予以保護(hù)，每年吸引國內(nèi)外百萬人次參與和觀光。很多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和風(fēng)俗習(xí)慣也往往一知半解，使得傳統(tǒng)節(jié)日連存在的最基本理由都模糊不清。

一、當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日存在的問題

（一）生活壓力過大，害怕過節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，越來越多的人們對(duì)自己的要求過高，而現(xiàn)實(shí)生活的不如意導(dǎo)致很多人在這樣特殊的日子里面對(duì)著更大的壓力，甚至產(chǎn)生恐慌。

（二）對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日期待性降低，過節(jié)成例行公事。

現(xiàn)在的大學(xué)生是無法想象父母那一代的，他們生活水平很低，家家期待過節(jié)，可以改善伙食，但是現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，大學(xué)生每天的伙食比過去過節(jié)水平還高，大家卻少了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的期待。現(xiàn)在人們生活水平提高了，但是競(jìng)爭(zhēng)壓力也相應(yīng)的加大，為學(xué)業(yè)為生活終日奔波的人們已經(jīng)沒有多少熱情來營造節(jié)日的喜慶氣氛。

（三）攀比應(yīng)酬送禮的節(jié)日讓人心生膽怯。

節(jié)日帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、親情關(guān)系、朋友交往、應(yīng)酬操勞、娛樂過度等因素，讓人們對(duì)過節(jié)產(chǎn)生了不良的情緒。過節(jié)對(duì)不少人來說，是一種壓力，一種負(fù)擔(dān)，一種無奈。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化潮流中，不能與時(shí)俱進(jìn)。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來越少，隨著生活水平的提高，好多人搬進(jìn)了城市，對(duì)農(nóng)村的不熟悉更加劇了這種狀況，使得這種現(xiàn)象令人堪憂。

（五）西方節(jié)日入侵，國人缺乏保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)。

西方洋節(jié)涌入中國，嚴(yán)重沖擊著中國民間傳統(tǒng)文化，很多民族的民間特色文化正在逐漸消失。現(xiàn)在的大學(xué)生盲目跟風(fēng)，缺乏去粗取精能力。在現(xiàn)代社會(huì)名利和物欲的沖擊下，大學(xué)生的注意力很容易被轉(zhuǎn)移到各種名目繁多的娛樂項(xiàng)目上。很少有學(xué)生有興趣及耐心去尊重和承襲博大精深的中國傳統(tǒng)文化精髓。現(xiàn)代人情感日趨淡漠，對(duì)中國的傳統(tǒng)節(jié)日缺少了以前的期待和盼望，在傳統(tǒng)節(jié)日到來時(shí)，更多地表現(xiàn)為害怕與無奈，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的敷衍和冷落就是一種表現(xiàn)。

二、解決問題的途徑

（一）重視中國傳統(tǒng)節(jié)日從政府做起，傳統(tǒng)節(jié)日再適當(dāng)增加為法定節(jié)日。

中國是世界上節(jié)日最多的國家之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)較有影響的節(jié)日約160多個(gè)。博大精深的中華文明，造就了色彩紛呈的節(jié)日文化。尊重人們的風(fēng)俗習(xí)慣，適當(dāng)再增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日。

政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上起關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳、立法問題，政府和立法機(jī)關(guān)以及宣傳部門應(yīng)采取緊急措施予以重現(xiàn)。不僅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國家法定假日。

（二）深入挖掘文化內(nèi)涵。

我國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，應(yīng)該大力挖掘和宏揚(yáng)。要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的平臺(tái)――教化――國家層面的國民教育和微觀層面的個(gè)人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值尺度，并成為國家文化價(jià)值觀的組成部分；而個(gè)人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，進(jìn)而“潤(rùn)物細(xì)無聲”的通道。能在個(gè)人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強(qiáng)大的、不隨時(shí)間推移而搖擺的“神圣體”。

多年致力于中國傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的南京大學(xué)民俗藝術(shù)研究室主任陳竟教授日前表示：“挖掘春節(jié)、清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、國家軟實(shí)力，推動(dòng)中國文化大繁榮、大發(fā)展具有非常重要的意義。”

“沒有傳統(tǒng)的民族是沒有未來的民族，丟棄了傳統(tǒng)的民族是沒有前途的民族。”陳竟強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)節(jié)日中包含著重要的人文和歷史底蘊(yùn)，是民族凝聚力和國家凝聚力的重要體現(xiàn)，是民族文化的重要組成部分，民族文化是一個(gè)民族的根，而根是不能忘記的。

（三）加強(qiáng)傳媒宣傳和普及民俗文化力度。

傳媒首先要重視民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎么樣通過傳媒把它系統(tǒng)化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西，這都是文化上的積累。通過我們的傳媒，把即將消失的東西趕快拍攝、搶救，對(duì)還在傳承的東西要細(xì)心報(bào)道、加以引導(dǎo)。首先要介紹傳統(tǒng)民俗文

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化，然后請(qǐng)嘉賓和研究人員來宣傳，另外就是到下面去采風(fēng)，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能由點(diǎn)到面鮮活地把傳統(tǒng)節(jié)日知識(shí)宣傳給大學(xué)生。

我們要利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族文化和傳遞民族精神。首先，要在全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳，讓人們了解傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)節(jié)日。其次，應(yīng)該挖掘節(jié)日所蘊(yùn)含的民俗文化，有層次地舉辦相應(yīng)的文藝活動(dòng)，如舉辦關(guān)于節(jié)日的演出、展覽等，還應(yīng)舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，研討如何將傳統(tǒng)文化和時(shí)代相結(jié)合。而舉辦文化活動(dòng)的目的是要弘揚(yáng)節(jié)日文化，不能讓傳統(tǒng)節(jié)日流于形式。

（四）創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，吸引大學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化。

近些年來，重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動(dòng)，更催生了新的度假消費(fèi)方式。一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀(jì)念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動(dòng)也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。

隨著社會(huì)的發(fā)展，節(jié)日的內(nèi)容也在推陳出新，回族的開齋節(jié)也增添了不少新的內(nèi)容。全國回族聚居的一些地方，除參加聚禮等活動(dòng)外，還參加各種娛樂活動(dòng)。如遼寧鞍山的回族青年在節(jié)日里要耍獅子舞、踩高蹺；河北滄州地區(qū)的回民在節(jié)日里喜歡表演武術(shù)；西北一些青年節(jié)日里喜歡摔跤、扳手腕，擰指頭等；城市里一些回民喜歡游公園等等。

（五）展開傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)校園活動(dòng)，打開傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)新篇章。

多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并通過教育使他們有一種對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意感，在傳統(tǒng)節(jié)日的良好社會(huì)氛圍形成之前，社會(huì)教育的功能缺位需要由學(xué)校教育來補(bǔ)充，才不至于出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“斷代”。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是存在于人與人之間的關(guān)系中，要從生活實(shí)際需要出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生體味傳統(tǒng)節(jié)日中積淀的文化內(nèi)涵，找回傳統(tǒng)美德。大體上需要做到以下四點(diǎn)：

1.結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵。

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。教學(xué)可首先通過師生互動(dòng)談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)？詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的？等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對(duì)照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

2.將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動(dòng)中。

除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3.在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重。

為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，大學(xué)生可在課后閱讀材料補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。

篇(3)

一、新時(shí)期大學(xué)生對(duì)自身及外部世界的認(rèn)知特征

由于在不同以往的社會(huì)背景下出生、成長(zhǎng),因此也顯現(xiàn)出不同于以往大學(xué)生的群體性特征。其中,“互聯(lián)網(wǎng)”成為他們成長(zhǎng)歷程中影響甚至決定他們思維模式、行為方式、情感表達(dá)方式的重要因素。互聯(lián)網(wǎng)以其信息化的圖像傳播方式、產(chǎn)業(yè)化的商業(yè)傳播目的、大眾化的輿論傳播樣態(tài)改變著一代人對(duì)自身及外部世界的認(rèn)識(shí)。在互聯(lián)網(wǎng)世界中,聊天室、QQ、飛信、MSN、視頻這些網(wǎng)絡(luò)交流媒介,逐漸被越來越多喜歡搜羅新知識(shí)、尋求接受新思想、樂意吸納新文化、渴望獲得新朋友,擁有娛樂精神、自我中心、外向特質(zhì)等多元價(jià)值體系的“90后”大學(xué)生所推崇。

二、高校傳統(tǒng)文化精神教育的反思重構(gòu)

(一)內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)凸顯時(shí)代性

中華傳統(tǒng)文化精神并不簡(jiǎn)單局限在大學(xué)語文、思想道德修養(yǎng)等傳統(tǒng)課程中,也不能離開時(shí)代背景孤立存在。因此在傳統(tǒng)文化教育過程中,除了通過增設(shè)社交禮儀、國學(xué)簡(jiǎn)史等人文素質(zhì)拓展課程之外,還可以結(jié)合時(shí)政信息和社會(huì)熱點(diǎn)問題,闡述傳統(tǒng)文化精神中所蘊(yùn)含的國家安定、社會(huì)穩(wěn)定、人際和諧、個(gè)人修養(yǎng)的重要價(jià)值意義,以此影響大學(xué)生的思想觀念和行為規(guī)范,激發(fā)他們的愛國情、民族心、社會(huì)感,對(duì)大學(xué)生思想政治教育起到有力的推動(dòng)作用。

(二)教學(xué)形式應(yīng)突破灌輸式

傳統(tǒng)文化精神教育以往的教學(xué)形式往往較為單一,大部分是通過課堂教學(xué)中說理教育、典范引導(dǎo)、文章誦讀等單項(xiàng)知識(shí)傳授與被動(dòng)接受過程的灌輸式教育來完成的。新形勢(shì)下高校既要改變灌輸式教育方式,也要避免一刀切的模式化教育。應(yīng)根據(jù)不同年級(jí)、不同專業(yè)學(xué)生的知識(shí)需要進(jìn)行有目的教育。選擇符合新時(shí)期大學(xué)生特點(diǎn)的信息接受形式,通過電影欣賞、詩歌鑒賞、求職模擬、實(shí)地參觀等形式滲透到學(xué)生的思想行為中,使學(xué)生樂于了解、樂于接受、樂于實(shí)踐,在寓教于樂中完成大學(xué)生個(gè)性結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、良好性格的培養(yǎng)、積極態(tài)度的形成。

(三)教學(xué)實(shí)踐亟須回歸生活

在以往的傳統(tǒng)文化教育中,教育很多時(shí)候被簡(jiǎn)單理解為“教學(xué)”。要使傳統(tǒng)文化教育切實(shí)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的目的,就必須使傳統(tǒng)文化教育回歸生活。讓在溫室中成長(zhǎng)的新時(shí)期大學(xué)生在參與生活中體悟中華傳統(tǒng)文化的真諦,內(nèi)化為自己的思想;在感悟真諦中知行結(jié)合、用于實(shí)踐,外化為自己的行動(dòng);使自己在從理論到生活、從生活到理論的反復(fù)實(shí)踐中成長(zhǎng)升華。在這一過程中,教育者可以利用大眾傳播媒介對(duì)話式交流激發(fā)大學(xué)生的想象力和審美興趣,使“生活”在大學(xué)生眼中成為一個(gè)充滿詩意文化內(nèi)容的大課堂,引發(fā)他們的興趣與共鳴。

三、新形勢(shì)下傳統(tǒng)文化精神教育的路徑探析

(一)遵循教育主體原則

教育主體性原則倡導(dǎo)將教育主體視為獨(dú)立自主的個(gè)體,尊重他們的思想、情感、價(jià)值,倡導(dǎo)教育者與受教育者平等對(duì)話與自由交流,引導(dǎo)他們將自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來。作為高校思想政治教育工作者,既要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化精神教育是五千年來支撐中華民族發(fā)展前進(jìn)的基石和脊梁,也要突出民族文化、傳統(tǒng)精神與現(xiàn)實(shí)精神、時(shí)代精神、現(xiàn)代社會(huì)的融合貫通,充分根據(jù)他們的信息接收特點(diǎn)發(fā)掘傳統(tǒng)文化精神這一寶貴資源,開發(fā)利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化的信息傳播手段為各種載體形式,創(chuàng)新思想政治教育的媒介、載體、形式、方法,為完成傳統(tǒng)文化精神的薪火相傳貢獻(xiàn)力量。

(二)營造校園文化環(huán)境

結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生張揚(yáng)自信、表現(xiàn)自我的個(gè)性特點(diǎn),傳統(tǒng)文化精神教育應(yīng)打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式,通過各種生動(dòng)活潑的形式表現(xiàn)出來。思想政治教育工作者可以通過引導(dǎo)學(xué)生開展書法比賽、攝影大賽、主題演講、讀書筆記評(píng)比、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、科技文化學(xué)術(shù)節(jié)等有益的第二課堂活動(dòng),在高校積極營造良好的人文氣氛,建設(shè)積極進(jìn)取的校園文化。健康向上的校園文化環(huán)境可以幫助大學(xué)生改善人際關(guān)系緊張、不善交往的微觀環(huán)境,擺脫過分依賴網(wǎng)絡(luò)交流的弊病,把他們從網(wǎng)絡(luò)世界拉回到現(xiàn)實(shí)生活中,在和睦友好的氛圍和溝通良好的情境中,創(chuàng)造性地、積極地、自發(fā)地調(diào)整自身的認(rèn)知、情感、意志、行為,在潛移默化中完成傳統(tǒng)文化精神教育,影響塑造他們美好的情懷操守和共同道德,充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能。

(三)加強(qiáng)人際溝通指導(dǎo)

沉溺于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生除了享受在虛擬空間中與人交往得到的新鮮刺激之外,很大一部分原因是因?yàn)槿鄙倥c同學(xué)、老師、家長(zhǎng)的感情聯(lián)系和正常交流,產(chǎn)生人際沖突和生活壓抑的情緒,轉(zhuǎn)而向網(wǎng)絡(luò)世界尋求內(nèi)心的寧靜和空虛的平衡。但過度依賴互聯(lián)網(wǎng)交流則會(huì)導(dǎo)致抑郁感和孤獨(dú)感的增加,最終形成社會(huì)孤立與社會(huì)焦慮,造成惡性循環(huán)。因此,大學(xué)生思想政治教育工作者要結(jié)合個(gè)體差異深入探究大學(xué)生的精神世界和心靈需求,有效調(diào)動(dòng)人際關(guān)系測(cè)量、角色扮演游戲、價(jià)值澄清、行為矯治等教育手段,真正找到能使大學(xué)生與自己、與他人、與社會(huì)良好互動(dòng)溝通的有效方式。同時(shí),通過傳統(tǒng)文化中人性的審美與表述肯定人性的純真和善美,將主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)文化精神滲入學(xué)生的心中。

(四)樹立正確價(jià)值導(dǎo)向

篇(4)

一、中國傳統(tǒng)文化在醫(yī)學(xué)教育中的價(jià)值

（一）有利于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，至今仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)；“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神；“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“厚德載物”、“和而不同”的以和為貴、寬容博厚的精神；“慎獨(dú)自省”、“己所不欲，勿施于人”的道德修養(yǎng)方法；“人而無信，不知其可也”、“民無信不立”的誠信守信傳統(tǒng)美德；“天下為公，先義后利”的義利觀等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神。這些在醫(yī)學(xué)教育中應(yīng)大力傳承弘揚(yáng)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）有利于培養(yǎng)科學(xué)精神。

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為規(guī)范的總稱。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的科學(xué)精神是醫(yī)學(xué)教育的重要目標(biāo)之一。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)精神。“知之為知之，不知為不知，是知也”，強(qiáng)調(diào)的是一種實(shí)事求是的精神，閃爍著科學(xué)精神的光芒；“三人行，必有我?guī)煛保安换嘉恢蛔穑嫉轮怀纾粣u祿之不移，而恥智之不博”，體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的求知精神和傳統(tǒng)；“反者道之動(dòng)”，闡明了萬物在矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的辯證思維；“盡信書，則不如無書”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)盲從，敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新、堅(jiān)持真理的精神。李時(shí)珍本著強(qiáng)烈的實(shí)證精神，認(rèn)真研讀文獻(xiàn)，實(shí)地調(diào)查研究，親自采集、品嘗草藥以判斷藥性藥效，歷經(jīng)數(shù)十載，編著《本草綱目》。清代的聞若豫用了三十年的時(shí)間，幾乎找到了古文《尚書》中每一句話的來源，舉了100多條證據(jù)，證明古文《尚書》是后人偽造的。對(duì)古代最具有科學(xué)精神的墨家學(xué)派，在其《中國哲學(xué)史大綱》中曾說：“墨家論知識(shí)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重推論。看《墨辯》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見墨家學(xué)者真能做許多實(shí)地實(shí)驗(yàn)。這是真正的科學(xué)精神。”

（三）有利于培養(yǎng)人文精神。

尊重人、關(guān)愛人，追求人的幸福和自由，是人文精神最基本也是最重要的關(guān)懷。醫(yī)學(xué)教育不僅要培養(yǎng)科學(xué)精神，還要培養(yǎng)人文精神。唐代孫思邈《大醫(yī)精誠》有云：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”陳竺院士曾說：“醫(yī)學(xué)工作者從踏入醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻起就注定與人文精神密不可分；離開了醫(yī)學(xué)人文精神的總綱，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的存在也就失去了歸宿和方向。”中國傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了以儒學(xué)為主、儒釋道等各家學(xué)派互相滲透的基本文化格局，蘊(yùn)含了以人為中心、追求和完善人的理想人格、先義后利、群體利益至上等豐富的人文精神。“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，明確了人在自然界中的重要地位；孟子的“無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也”，“民為本、君為輕”的思想，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神；“醫(yī)乃仁術(shù)”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，使得中國傳統(tǒng)文化具有超階級(jí)和時(shí)空局限的生命力和價(jià)值。

（四）有利于中國特色醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化特別是醫(yī)學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在浩如煙海的醫(yī)學(xué)典籍和在數(shù)十萬首古代方劑中蘊(yùn)藏著難以估量的治病經(jīng)驗(yàn)、用藥規(guī)律和原創(chuàng)知識(shí)，蘊(yùn)含著巨大寶藏，需要進(jìn)一步發(fā)掘，繼承發(fā)揚(yáng)、繼承提高、繼承創(chuàng)新。我國首位諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦，正是首先從系統(tǒng)收集整理歷代醫(yī)籍、本草入手，并在東晉葛洪《肘后備急方》相關(guān)記載的啟發(fā)下，提出了使用乙醚低溫提取青蒿素的方法，從傳統(tǒng)中藥青蒿，創(chuàng)新研發(fā)成功抗瘧新藥青蒿素，對(duì)造福人類、促進(jìn)人類醫(yī)藥學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委讓?安德森說：“屠呦呦的研究為科研人員打開了一扇嶄新的窗戶。這扇窗戶也是對(duì)中醫(yī)中藥內(nèi)涵的再發(fā)掘。中醫(yī)關(guān)于中草藥有著豐富的知識(shí)，東西方醫(yī)學(xué)研究攜手合作，會(huì)得到豐碩成果。”

二、醫(yī)學(xué)教育中傳統(tǒng)文化面臨的問題

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的積極作用認(rèn)識(shí)不充分。

近代以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技文化發(fā)展落后，備受西方國家的壓迫。強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和圖存圖強(qiáng)的緊迫感，使得傳統(tǒng)文化一度被一些人認(rèn)為是中國近代落后的根源，進(jìn)而受到矯枉過正的全面、激烈的否定和批判，主張全盤向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。特定的歷史和國情背景，使得這種對(duì)傳統(tǒng)文化的批判不可避免地帶有濃重的功利色彩，不可能做到不偏不倚、公平和公正。這種否定和批判由于近代以來西方國家在經(jīng)濟(jì)科技上長(zhǎng)期保持優(yōu)勢(shì)，在思想意識(shí)上產(chǎn)生了持續(xù)的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化的積極作用認(rèn)識(shí)產(chǎn)生負(fù)面影響，似乎科學(xué)精神和人文精神都是西方的舶來品，與傳統(tǒng)文化沒有什么關(guān)系或關(guān)系不大。

（二）功利主義和實(shí)用主義的沖擊。

近年來，一些高校從思想上比較偏重專業(yè)學(xué)科的建設(shè)，重點(diǎn)突出大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，把專業(yè)教學(xué)與科研作為高校發(fā)展的重中之重，注重科學(xué)知識(shí)技能的傳授，輕視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。孔子說“君子不器”，而現(xiàn)代大學(xué)教育越來越像一種工具，大學(xué)在某種程度上淪為青年學(xué)生學(xué)習(xí)謀生技能的“企業(yè)”或者“工廠”，學(xué)生忙于學(xué)習(xí)實(shí)用性的知識(shí)和技能，忙于考取各種資格證書，忽視了科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)。“教育的目的、視野和任務(wù)都從內(nèi)轉(zhuǎn)到了外，從人轉(zhuǎn)到了物，從德性轉(zhuǎn)到知識(shí)，從行為轉(zhuǎn)到技能。”醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，沒有建立起傳統(tǒng)文化教育體系，沒有找到開展傳統(tǒng)文化教育的有效模式。

（三）教師隊(duì)伍素質(zhì)的制約。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“授業(yè)解惑”指的是教師對(duì)專業(yè)知識(shí)的講授，而“傳道”之“道”是為人之道，是要教學(xué)生如何做人。即一名合格的教師，要有淵博的學(xué)識(shí)、豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和崇高的人格魅力，既教書又育人。受到自身教育經(jīng)歷、文理分科、教育教學(xué)理念、科學(xué)精神和人文精神隔離等因素的影響，一些教育者本身的傳統(tǒng)文化素質(zhì)也是欠缺的。具體表現(xiàn)為：傳統(tǒng)文化功底薄弱，科學(xué)精神和人文精神淡薄，重視科研輕教學(xué)，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展重視不足；對(duì)傳統(tǒng)文化及人文學(xué)科心存輕視，認(rèn)為人文學(xué)科是無用的學(xué)科；教學(xué)方法落后單一，缺乏針對(duì)性和有效性，主要采取照本宣科、填鴨式的灌輸教學(xué)，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

三、在醫(yī)學(xué)教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。在醫(yī)學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，我們?nèi)匀恍枰獜闹腥A傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)文化自信，正確認(rèn)識(shí)和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)精神和人文精神，在歷史上創(chuàng)造了光輝燦爛的科學(xué)成就和人文精神。中國傳統(tǒng)文化同科學(xué)精神絕不是相對(duì)立的關(guān)系，將近代中國科技落后歸結(jié)為傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)精神沒有揭示出真正原因，真正的原因是科舉制度所產(chǎn)生的激勵(lì)機(jī)制妨礙了中國人對(duì)數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)這種后天能力的學(xué)習(xí)，而數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)是科學(xué)革命的主要特征。對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持取其精華，棄其糟粕，古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地給予繼承發(fā)展和創(chuàng)新。改革開放以來，科技是第一生產(chǎn)力、科教興國、依法治國、改革開放、鼓勵(lì)創(chuàng)新、構(gòu)建和諧社會(huì)的思想已經(jīng)深入人心，成為國家發(fā)展的基本方略，制約近代中國科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的因素已經(jīng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。正確認(rèn)識(shí)和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)中國特色醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展具有重要意義。

（二）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

曾擔(dān)任過哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的科南特認(rèn)為：“大學(xué)的榮譽(yù)不在它的校舍和人數(shù)，而在它的一代代教師的質(zhì)量。”教育的成功取決于教師，然而教育的不成功也取決于教師。因此，搞好中國傳統(tǒng)文化教育還要從加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，提升教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)專業(yè)教師和人文社科教師開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的能力。加強(qiáng)激勵(lì)引導(dǎo)，在教師培養(yǎng)、職稱評(píng)審和教學(xué)名師評(píng)選中，增加傳統(tǒng)文化教學(xué)和研究人才比重。在各類醫(yī)學(xué)專業(yè)教師和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師進(jìn)修培訓(xùn)、高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)中，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的非醫(yī)學(xué)專業(yè)教師，加強(qiáng)對(duì)基本醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和了解，提升醫(yī)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)。適當(dāng)安排傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較好的醫(yī)學(xué)教師，講授人文課程或傳統(tǒng)文化專題講座，建設(shè)一支學(xué)科結(jié)構(gòu)合理、人文素質(zhì)較高的傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍。

（三）規(guī)范課程設(shè)置，改革完善教學(xué)方法。

統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。重點(diǎn)建設(shè)一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課。充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化教材的研究和編寫工作，提高教材質(zhì)量和水平。改變單一的知識(shí)灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，更多采取參與式、啟發(fā)式等教育方法，發(fā)揮學(xué)生主體作用。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，開展情景體驗(yàn)式教學(xué)方法。開展專題教育和專題研討，增強(qiáng)針對(duì)性。舉行傳統(tǒng)文化節(jié)，激發(fā)醫(yī)學(xué)生參與的積極性，加深中國傳統(tǒng)文化的理解。

篇(5)

1.中國傳統(tǒng)文化注重和諧統(tǒng)一。

中國的傳統(tǒng)文化及其注重自然與人的和諧統(tǒng)一。中國古代的天人合一思想表明了，人與自然應(yīng)該在一個(gè)和諧統(tǒng)一的氛圍下共存。中華傳統(tǒng)文化中，和諧統(tǒng)一還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，講究以和為貴。追求和諧是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其認(rèn)為的和諧最高境界就是中庸之道。

2.中國傳統(tǒng)文化重視理性教養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，維系社會(huì)的關(guān)系、調(diào)節(jié)個(gè)人的心理狀態(tài)和精神活動(dòng)并不是依靠外部力量，主要靠的是對(duì)自我的約束。中國古代的人提出，通過對(duì)自己進(jìn)行道德約束，提高自己的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，提升并且完善自我。

3.中國傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的的生命力和凝聚力。世界中曾經(jīng)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的文化體系，例如四大文明古國。在四大文明古國中，只有中國文化仍然以其強(qiáng)大的生命力屹立在世界文化之林。中國文化的包容性使得其在歷史的檢驗(yàn)中頑強(qiáng)的流傳至今。此外，中國傳統(tǒng)文化還具有強(qiáng)大的凝聚力，它使得中國人在不同的地域都有著強(qiáng)烈的歸屬感和自我認(rèn)同感。這種情感超越了國界，使得分布在世界各地的中國人都能夠很好的凝聚在一起。

二、中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能及教育價(jià)值

中國文化提倡以仁和善為本，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化能夠?yàn)槲覈乃枷胝谓逃峁┱_的教育方向和教育資源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的功能與價(jià)值。

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育功能。中國的傳統(tǒng)文化在對(duì)人們

的道德教育和道德修養(yǎng)上有著極為重要的作用，它強(qiáng)調(diào)道德理論與實(shí)踐相結(jié)合，在自我約束的前提下實(shí)現(xiàn)自我道德的提高。傳統(tǒng)文化提倡，從自己做起，使得自己的思想政治修養(yǎng)在生活的實(shí)踐中得到更進(jìn)一步的升華。傳統(tǒng)文化提倡提高人們的主體自覺性。這種主體自覺性與我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的自主精神有著異曲同工之妙。這種自我磨練的方法可以使得處于高速發(fā)展社會(huì)中的人們?cè)诳焖俚纳罟?jié)奏中找到自我，使人們獲得精神上的啟示。中國的傳統(tǒng)文化有利于加強(qiáng)思想政治教育環(huán)境的建設(shè)。中國文化重視天人合一。人只有與自然和諧相處才能得到更好的生存與發(fā)展。在社會(huì)中，古人提倡人與人之間仁愛的思想，在社會(huì)生活中，如果每個(gè)人都能夠做到尊老愛幼，具有仁愛之心，我國的社會(huì)才能夠更加有秩序的發(fā)展。傳統(tǒng)文化中，仁愛的思想要求教育工作者在度學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，要優(yōu)化教育的環(huán)境，為學(xué)生營造一個(gè)良好的道德氛圍，努力構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

2.傳統(tǒng)文化塑造人的良好人格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于幫助人們

形成健康的人格，為了使每個(gè)人的道德建設(shè)都能夠有效的適應(yīng)當(dāng)下我國的社會(huì)發(fā)展，教育工作者需要培養(yǎng)人們的人文主義精神增強(qiáng)對(duì)人們的理想信念的教育。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)以苦為樂，注重對(duì)自身的完善，主張理性與感性的容易，將艱苦的過程進(jìn)行美化。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，不僅對(duì)教育受教者有著較高的要求，也對(duì)傳授者有著較高的要求。古人說，一個(gè)成功的人生應(yīng)該經(jīng)歷自我修養(yǎng)、持家、治理國家、平整天下的歷程。這一思想體現(xiàn)了思想政治教育中主體與客體的人生價(jià)值和社會(huì)責(zé)任人感，只用主、客體通過對(duì)自身修養(yǎng)的不斷強(qiáng)化，才能夠完成二者的人格構(gòu)件。另外，自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，是中華民族傳統(tǒng)的人文精神。在進(jìn)行思想政治教育的過程中，教育工作者應(yīng)該將時(shí)代的需求和傳統(tǒng)的精髓文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，將自強(qiáng)不息的人文主義精神進(jìn)一步融入到思想政治的教育過程中。讓這種精神融入到人們的日常生活中，使每個(gè)人都具有一種內(nèi)在的價(jià)值取向和精神追求，并且根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行自我發(fā)展和自我完善。

3.傳統(tǒng)文化提倡自強(qiáng)不息精神。自強(qiáng)不息的精神有利于培養(yǎng)現(xiàn)代

學(xué)生奮發(fā)向上的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度。中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，經(jīng)過大量的鍛煉人能夠超越自我，不斷加強(qiáng)自己的綜合能力和心理素養(yǎng)。這種精神也符合我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀。我國社會(huì)的發(fā)展即面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇，也同樣面臨著巨大的考驗(yàn)。自強(qiáng)不息的精神能夠?yàn)槿藗儙韽?qiáng)大的精神力，使我們?cè)趪?yán)峻的局勢(shì)下開辟出一條適合我國發(fā)展的道路。中國的傳統(tǒng)文化有著進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的教育價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化的最主要的精髓是愛國主義，古人提倡天下興亡匹夫有責(zé)，提倡天下為公。這種愛國主義精神為中華民族的復(fù)興與發(fā)展奠定了有利的思想文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義，要求在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，要以愛國主義為核心，以改革創(chuàng)新為時(shí)代精神鼓舞人們的斗志，激勵(lì)人們?yōu)橹腥A民族的崛起和復(fù)興共同奮斗。在信息化時(shí)代下的中國，思想政治的教育目的就是培養(yǎng)社會(huì)成員科學(xué)的三觀和良好的道德情操以道德行為規(guī)范。在教育是要以愛國主義為核心，愛好和平、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢，不斷的追求社會(huì)的進(jìn)步與個(gè)人的進(jìn)步。此外，中國的傳統(tǒng)文化其教育價(jià)值還表現(xiàn)在強(qiáng)化思想政治教育的實(shí)踐性。中華文化提倡在道德實(shí)踐中育人。這種精神具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，它要求以民為本，依靠群眾解決發(fā)展中產(chǎn)生的問題，以民為本的思想正好也呼應(yīng)了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“民生”建設(shè)。這種重視民生的思想告訴我們，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的過程中，要以人為本，將人們的基本利益放在教育與發(fā)展的首位。教育工作者要將思想政治教育與我國社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，將思想道德的教育與人們普遍關(guān)注的問題結(jié)合起來，這樣在能夠最大程度的發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)今思想教育中的價(jià)值。

三、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用

1.將社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的弘揚(yáng)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，它集中的反應(yīng)了社會(huì)主義先進(jìn)的文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理選擇與繼承，它不僅體現(xiàn)了我國當(dāng)代以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，也良好的繼承了我國傳統(tǒng)文化的精華，它是我國社會(huì)文明與進(jìn)步的一個(gè)重要的風(fēng)向標(biāo)。它對(duì)將來對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新有了一定的借鑒作用，將社會(huì)主義的核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化相結(jié)合，能夠保證傳統(tǒng)文化的正確傳承，將傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)一步取締。

2.要辯證的認(rèn)識(shí)和利用傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想教育中的功能。

我國的傳統(tǒng)文化也具有其特有的兩面性，它不僅包含了大量的精華文化，也存在著一些落后封建的思想糟粕。同志曾經(jīng)指出，清理傳統(tǒng)文化中的糟粕，吸取先人博大精深的智慧，是提高我國國民的自信心和發(fā)展新的社會(huì)主義文化的首要條件。對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)要進(jìn)行批判的吸收，科學(xué)并且辯證的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響。還要以為基礎(chǔ)，使用唯物辯證法對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行篩選和剔除。還要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和科學(xué)的整理。此外，在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的過程中，還要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特性，有選擇性的進(jìn)行繼承與發(fā)展。

3.建立良好的制度保證傳統(tǒng)文化的教育工作。

我國在建國后，受到了各種各樣文化的沖擊，曾經(jīng)一度忽略了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，導(dǎo)致許多珍貴的傳統(tǒng)文化走向了消失的地步。在教育界，由于受到西方新的教學(xué)觀念和知識(shí)理論的影響，我國對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育也存在了巨大的缺失，這使得我國傳統(tǒng)文化的傳承曾一度的中斷，甚至有許多教育工作者對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了排斥的態(tài)度。處于青少年時(shí)期的人，不僅出于三觀形成的時(shí)期，也正處于接受傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵時(shí)刻，我國的各個(gè)相關(guān)部門應(yīng)該進(jìn)行多方面的協(xié)調(diào)與配合，將傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育功能切實(shí)落實(shí)到法律法規(guī)中。例如：我國的教育部門在學(xué)生的中小學(xué)階段，針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，適當(dāng)?shù)脑诮虒W(xué)課程中融入我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我國傳統(tǒng)文化中里所蘊(yùn)含的愛國主義精神、積極向上精神、民族自豪感，可以讓學(xué)生充分的感受到中國幾千年來所沉淀的人文主義精神，使得學(xué)生的愛國主義情感在教育的初級(jí)階段建立起來。使得學(xué)生在為中國燦爛輝煌的文化感到自豪的同時(shí)，更加了解我國的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而為今后的思想政治教育打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。此外，還要在我國的教育界努力營造一個(gè)充滿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的教育大環(huán)境。并且通過法律制度的保障，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深入到學(xué)生生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使得學(xué)生能夠進(jìn)一步的了解我國傳統(tǒng)的道德精髓，以便進(jìn)一步的提高學(xué)生的思想政治覺悟。中華民資的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是幾千年來中華民族所代代相傳的寶貴精神財(cái)富，是我國民族經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展所積累的優(yōu)秀精神食糧。對(duì)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想政治教育資源進(jìn)行充分的發(fā)掘，有助于幫助我們進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還有利于加強(qiáng)和完善我國的思想政治教育任務(wù)。

四、結(jié)語

篇(6)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；精神教育；文化教育；作用；影響

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，也是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其中儒家文化隨著朝代的演變，流傳到今天，為人們所熟知，孔子思想核心也為歷代人所沿用至今。

1 中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生精神教育的作用

精神文化，簡(jiǎn)單地說，就是指為了促進(jìn)人的精神發(fā)展的教育。概括地說，是指旨在促進(jìn)人的精神世界發(fā)展、提升人的精神生活質(zhì)量的教育活動(dòng)的總稱。在我國目前的社會(huì)生活和教育領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是建設(shè)大學(xué)生精神教育題中的應(yīng)有之義，對(duì)于建設(shè)大學(xué)精神教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生精神教育的生存與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

如今，各行各業(yè)的發(fā)展都體現(xiàn)出我們的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化與精神文化密不可分的原因，也奠定了中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心目中的地位。中國傳統(tǒng)文化中，剪紙是最為人們熟知的，它是廣泛流傳于民間的手工制作，也是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。各行各業(yè)都應(yīng)用其中，小到產(chǎn)品包裝、郵票設(shè)計(jì)，大到民族服飾，室內(nèi)裝潢。這便是一種繼承與弘揚(yáng)，從而使大學(xué)生在精神上得到一種文化認(rèn)同感。這就是傳統(tǒng)文化最有成效的應(yīng)用，實(shí)用且具有審美價(jià)值。

世界上任何一所知名大學(xué)都有自己獨(dú)特的大學(xué)精神，這不僅是一筆寶貴的財(cái)富，也是大學(xué)魅力之所在，更是大學(xué)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在時(shí)代的變遷中，大學(xué)的道德精神就更為彰顯。在中國儒家體系中，孔子建立起了第一個(gè)完整的倫理道德規(guī)范體系，他以知、仁、勇為三達(dá)德，還提出禮、孝、悌、忠、恕等一系列德目。大學(xué)的精神建設(shè)源于大學(xué)生總體的道德精神構(gòu)成，這一點(diǎn)毋庸諱言。同時(shí)，也正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的存在，才鑄成了大學(xué)精神，才使大學(xué)成為海上的燈塔，指引著社會(huì)向著更美好的地方前進(jìn)。

在建設(shè)大學(xué)精神的過程中，當(dāng)然也需要大力弘揚(yáng)“不斷創(chuàng)新”的精神，最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，將“創(chuàng)新”融入人的血液中，內(nèi)化為涵養(yǎng)，外化為行動(dòng)，優(yōu)化為素質(zhì)。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，能給人深刻的思想和道德的啟迪。將思想教育融入中國傳統(tǒng)文化教育中，更有利于全面提高大學(xué)生精神思想，塑造具有鮮明的民族精神、德才兼?zhèn)涞男率兰o(jì)人才。讓我們不斷進(jìn)取，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)代的特征。

2 中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文化教育的作用

文化教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造過程中形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象。確切地說，文化是一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)文化之所以夠得到廣泛的流傳，不僅僅在于它本身復(fù)雜的觀念，還在于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視，傳統(tǒng)文化是五千多年來生產(chǎn)創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它的繼承是對(duì)于民族精神、民族信仰最有力的傳播。

張岱年說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。”由于中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，因此表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化基本精神的思想也不是單一的，而是一個(gè)多元的思想體系。我們大學(xué)生的課程包括：知識(shí)教育、人文教育與大量的科學(xué)課程，也許恰恰告訴我們，我們?nèi)鄙僦袊鴤鹘y(tǒng)文化的教育。但中國的大學(xué)并不缺乏處于“泛化”狀態(tài)的教育。在大學(xué)文化教育中，儒家文化隨著人們不斷的認(rèn)知和提高，早已潛移默化的進(jìn)入大學(xué)生的課堂上。

我們知道，當(dāng)今世界儒學(xué)文化早已不僅僅是中國的思想文化，而是屬于世界的思想文化。文化認(rèn)同感、文化價(jià)值度，在世界各地已流行甚廣。所以，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)擔(dān)負(fù)著重建中國文化精神之重任，從文化中汲取精華，以全面提高自身人文素養(yǎng)，豐富精神文化。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化在文化方面才能發(fā)揮重要作用。

3 中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生精神、文化教育產(chǎn)生的影響

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中創(chuàng)造和發(fā)展起來的 ，千百年來它負(fù)載著我們民族自我認(rèn)同的群體意識(shí) ，影響和規(guī)范了民族的物質(zhì)生活與精神生活。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響教育首先應(yīng)該是從老師開始，從老師和家長(zhǎng)做起，才能起到身教的作用。重德教、重禮教才能使學(xué)生更尊重知識(shí)、尊重父母、尊重老師、尊重自己。現(xiàn)代有些人認(rèn)為，只要學(xué)歷高，一切都不是問題，然而學(xué)歷不代表有文化、有教養(yǎng)、會(huì)做人，而是要學(xué)會(huì)愛人、愛大自然、愛我們的國家、愛父母，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)約束，規(guī)范自己的行為，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

學(xué)校文化是長(zhǎng)期形成的，學(xué)校全體人員共同認(rèn)同的校園精神以及培養(yǎng)這種精神所需的文化環(huán)境，是精神文化的總和，各高校因傳統(tǒng)風(fēng)氣，學(xué)科的不同使其具有不同的特征，形成具有中國傳統(tǒng)文化的精神形態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，是正確引領(lǐng)人們行動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)，大學(xué)不僅需要豐富的教學(xué)知識(shí)作基礎(chǔ)，更為重要的是中國傳統(tǒng)文化的滲透，取其精華，去其糟粕，當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著振興民族與重建中國文化精神之重任 ，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到與自己血脈相連的中國傳統(tǒng)文化，在今天仍有不朽的價(jià)值和寶貴的借鑒意義 。

我們也得出了問卷調(diào)查的結(jié)果，結(jié)果顯示近八成的人，能夠接受中國傳統(tǒng)文化滲透在大學(xué)教育的方方面面，認(rèn)為這是一種愛國情懷的體現(xiàn)，以及精神文化的高度認(rèn)同。

總之，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著歷史的變遷和技藝的不斷革新，傳統(tǒng)文化也在不斷的吸收融合著，衍生出現(xiàn)在具有多面性、符合現(xiàn)代人審美的獨(dú)特文化思潮。這是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。詮釋傳統(tǒng)文化可以使面臨文化困境的中國人找到重建中國文化的依據(jù)和武器，也是當(dāng)代大學(xué)生務(wù)必學(xué)習(xí)精神文化內(nèi)涵的所在。

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作者簡(jiǎn)介

篇(7)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善二十四個(gè)字為基本內(nèi)容。但是，短短的二十四個(gè)字，卻是內(nèi)容豐富、層次分明的。國家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會(huì)層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治;個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，適應(yīng)當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求和目標(biāo)，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前世界文化多元化的新形勢(shì)下，積極踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析

1、中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淵源

（1）中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和興旺發(fā)達(dá)。中國傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。”生動(dòng)表達(dá)了國家富強(qiáng)，人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的幸福場(chǎng)面。 “民為重，君為輕”的中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的民主內(nèi)涵則是當(dāng)今民主建設(shè)的重要文化來源。社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終要求就是要建設(shè)人與人、人與自然和諧相處的大同社會(huì)，早在中國傳統(tǒng)文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會(huì)是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化源泉。社會(huì)層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì);公正就是要促進(jìn)社會(huì)公平。在中國傳統(tǒng)儒家文化中 “國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國要道，在于公平正直。”則蘊(yùn)含著的公正平等的文化內(nèi)涵，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國，就是熱愛祖國，維護(hù)國家統(tǒng)一和。中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、是當(dāng)今愛國精神的文化基礎(chǔ)。誠信，在中國傳統(tǒng)化中歷來受到世人的青睞，“精誠所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊(yùn)含著誠信精神是營造良好誠信風(fēng)尚的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，有利于在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化社會(huì)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是我國全面建成小康社會(huì)的精神動(dòng)力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動(dòng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)、改革和發(fā)展的精神力量，也是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。對(duì)于提升國家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)我國的綜合國力，凝聚中華民族的生命力、創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有巨大的推動(dòng)作用。

（2）中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國”等孕育著深刻的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的愛國主義思想內(nèi)涵。以愛國主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“愚公移山”蘊(yùn)含著不屈不撓的改革發(fā)展精神， “因材施教”、“審時(shí)度勢(shì)”、“與日俱新”則包含著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。這些深刻的優(yōu)良傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。同時(shí)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要的思想基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，既是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化社會(huì)的思想基礎(chǔ)，同時(shí)，也是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。在新時(shí)期下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義榮辱觀相輔相成，緊密聯(lián)系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與中國社會(huì)主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。為人民群眾進(jìn)行道德選擇，確定價(jià)值取向，判斷行為得失，規(guī)范日常生活提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家層面的價(jià)值目標(biāo)中富強(qiáng)、民主、文明、和諧，繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)精神文化中自強(qiáng)求富、尚和合、求大同的文化內(nèi)涵。社會(huì)層面的價(jià)值取向自由、平等、公正、法治，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則中的愛國、敬業(yè)、誠信、友愛的內(nèi)容繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化中愛祖國、守誠信、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族獨(dú)特的精神追求，也是中華民族的精神標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，具有牢固的文化基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)中國文化是我國當(dāng)前在世界文化多元化交流融合中站穩(wěn)腳跟的根基。

（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新弘揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德內(nèi)涵，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展具有時(shí)代鮮明特色的文化價(jià)值理念。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵時(shí)，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)，充滿生機(jī)和活力。

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義

1、對(duì)于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值

中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值對(duì)于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)容極為豐富。熱愛祖國，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責(zé);維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。千百年來，融入民族意識(shí)中的愛國主義傳統(tǒng)成為激勵(lì)中華民族自強(qiáng)不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領(lǐng)中國社會(huì)歷史的發(fā)展方向。愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，愛國主義在推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和全面建成小康社會(huì)方面，發(fā)揮著越來越重要的凝聚作用。同時(shí)，愛國主義也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要力量源泉，愛國主義精神為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提發(fā)展舞臺(tái)和指明方向。

2、對(duì)于弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值