序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇人文教育論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.2當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的要求

在高速發(fā)展的當(dāng)下，人們的綜合素質(zhì)有了較大提高，對(duì)醫(yī)生也提出了更高的要求，他們不僅要擁有豐富的臨床知識(shí)，還必須有責(zé)任感。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，醫(yī)生必須具有較高的綜合素質(zhì)才能得到單位的認(rèn)可。因此對(duì)醫(yī)學(xué)教育有了全新的標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)學(xué)院校必須加強(qiáng)人文教育才能培養(yǎng)出具有高尚的人格、深厚的底蘊(yùn)和靈活的思維的合格醫(yī)學(xué)生。因此，人文教育在醫(yī)學(xué)教育中有著十分重要的位置。

1.3醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求

醫(yī)學(xué)研究是一門(mén)自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合的綜合研究，研究者必須從不同方面、不同層次探索持續(xù)性發(fā)展的醫(yī)學(xué)教育，較高的人文素質(zhì)和崇高的醫(yī)德是對(duì)醫(yī)學(xué)持續(xù)發(fā)展提出的要求。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，觸發(fā)各種疾病的誘因就越來(lái)越多，這就需要醫(yī)學(xué)工作者更加關(guān)注人們的習(xí)慣和狀態(tài)，以及生存環(huán)境等，從不同角度來(lái)分析病因，才能有效提出解決辦法。因此，在醫(yī)學(xué)教育中要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生就必須加強(qiáng)人文教育。

2加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育中人文教育的途徑

2.1改變觀念，優(yōu)化設(shè)置

首先，醫(yī)學(xué)教育者要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)教育不僅是職業(yè)教育，同時(shí)還是人性教育，要讓學(xué)生了解到人文精神是醫(yī)學(xué)教育的源動(dòng)力，也是從醫(yī)者的基本素質(zhì)。只有具備一顆仁愛(ài)之心，才能真正了解患者的痛楚，從而更好的醫(yī)治。其次，醫(yī)學(xué)院校要優(yōu)化課程，豐富內(nèi)容，完善人文教學(xué)的內(nèi)容和形式，在教育過(guò)程中樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀。

2.2加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育的師資建設(shè)

師資隊(duì)伍和教學(xué)水平是醫(yī)學(xué)人文教育順利開(kāi)展的關(guān)鍵，醫(yī)學(xué)院校必須建設(shè)一支經(jīng)驗(yàn)豐富的師資隊(duì)伍。從事過(guò)人文教育研究的臨床教師，才能承擔(dān)醫(yī)學(xué)教育中人文教育的任務(wù)。另外，還要為臨床教師提供各種人文教育交流和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而使其在實(shí)際教學(xué)中能更好的與國(guó)際接軌。

2.3加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造濃厚的人文教育氣氛

校園文化對(duì)學(xué)生的素質(zhì)和知識(shí)的形成有重要的影響，因此，良好的校園文化氛圍是提高學(xué)生素質(zhì)的重要因素。可以通過(guò)舉辦各類(lèi)公益活動(dòng)，提高學(xué)生的品位和熱情，使學(xué)生潛移默化的吸收人文知識(shí)，提高自身素質(zhì)；另外，開(kāi)設(shè)各種人文系列講座來(lái)提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)、對(duì)擴(kuò)大視野有重要的意義。

3結(jié)束語(yǔ)

篇(2)

毋庸置疑的是，高職生是終究要走向社會(huì)的人，內(nèi)在決定了在培養(yǎng)過(guò)程中不可能忽視人文教育的栽培，因此，高職院校應(yīng)該是對(duì)一個(gè)完整意義上人整體人格的培養(yǎng)。實(shí)際上，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在外語(yǔ)教育教學(xué)中融入人文教育一直是我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在1925年，在清華大學(xué)成立的我國(guó)第一個(gè)大學(xué)體制真正意義上的外語(yǔ)二級(jí)學(xué)院便稱(chēng)為“西洋文學(xué)系”，并明確其“博雅之士”的培養(yǎng)目標(biāo)。雖然高職教育與大學(xué)本科教育在培養(yǎng)方向和目標(biāo)上略有不同，然不能忽略的是，“人文精神”的化育是任何一種教育的必然指向。［3］尤其需要指出的是，語(yǔ)言是文化的主要載體，是文化傳播的媒介，假使在語(yǔ)言教學(xué)中忽視了“人文精神”這一文化內(nèi)核的注入，必然導(dǎo)致學(xué)生的“文化失語(yǔ)”和“跨文化交際能力”的“失位”。事實(shí)上，融入人文教育、培養(yǎng)人文精神的英語(yǔ)教育一直貫穿于高校英語(yǔ)教育教學(xué)體系之中，我們應(yīng)當(dāng)延續(xù)這種傳統(tǒng)，繼續(xù)用人文精神來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)代高職英語(yǔ)教學(xué)。

二、高職英語(yǔ)教學(xué)中人文教育的“空?qǐng)觥?/p>

近年來(lái)，我國(guó)高職英語(yǔ)教學(xué)取得了較大的突破，表現(xiàn)為對(duì)“單向度灌輸式”語(yǔ)言理論知識(shí)傳授的弱化，對(duì)高職生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)綜合能力培養(yǎng)的強(qiáng)化，為高職生進(jìn)入社會(huì)、拓展職業(yè)道路奠定了基礎(chǔ)。但由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義原則，導(dǎo)致高職英語(yǔ)教學(xué)出現(xiàn)重工具化、實(shí)用化，輕人文、道德的弊端，違背了高職英語(yǔ)教育教學(xué)的基本理念。

(一)過(guò)于注重實(shí)用性和應(yīng)用性教育，導(dǎo)致人文教育“缺位”

高職英語(yǔ)教育培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化技能人才本無(wú)可厚非，然在職業(yè)化英語(yǔ)人才培養(yǎng)的過(guò)程中卻出現(xiàn)了“急功近利”的弊端，導(dǎo)致高職英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容因技能的分離而顯得支離破碎。此外，由于教學(xué)模式未能盡顯“工學(xué)結(jié)合”“校企合作”“以學(xué)生為主體”等等創(chuàng)新理念，致使高職英語(yǔ)教學(xué)顯得內(nèi)化不足，忽略了高職生人的精神世界發(fā)展的關(guān)注和豐富。［4］此外，在高職院校中，出現(xiàn)了將“英語(yǔ)”和“人才”劃上等號(hào)的弊病，除了要求非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生通過(guò)A、B級(jí)英語(yǔ)之外，還必須要求英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生通過(guò)四級(jí)、六級(jí)甚至專(zhuān)業(yè)八級(jí)，高職院校在英語(yǔ)考試方面的傾重，致使高職英語(yǔ)的學(xué)習(xí)演變成“語(yǔ)言知識(shí)+實(shí)用模式”的單一考試模式，不僅是對(duì)教師主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的忽視，更是對(duì)“以學(xué)生為主體”教育理念的無(wú)視。［5］誠(chéng)然，當(dāng)前高職院校英語(yǔ)教學(xué)在人才培養(yǎng)的實(shí)用性和應(yīng)用型上下功夫在短期內(nèi)收到了不錯(cuò)的效果，然而從教育的目標(biāo)和人才的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)審視，高職英語(yǔ)教育已然從根本上弱化了其教學(xué)的本質(zhì)———人文精神的教育。正是高職英語(yǔ)教學(xué)人文教育的“缺位”，才助長(zhǎng)了高職生人文精神的衰落，此消彼長(zhǎng)的是高職生物欲化、功利化、工具化、粗俗化傾向日益加重。

(二)過(guò)于傾向目的語(yǔ)的文化教育，致使本土文化教育“失位”

英語(yǔ)作為全世界6萬(wàn)多種語(yǔ)言中使用最為廣泛的語(yǔ)言，將其作為官方或半官方語(yǔ)言的國(guó)家和地區(qū)就達(dá)到了80個(gè)，無(wú)論是國(guó)際交流、經(jīng)濟(jì)合作還是文化溝通，都將英語(yǔ)作為第一語(yǔ)言首選，非英語(yǔ)國(guó)家的大學(xué)生也必須要通過(guò)相應(yīng)的托福、雅思等等考試方能獲得歐美等國(guó)的留學(xué)機(jī)會(huì)，在此國(guó)際英語(yǔ)大環(huán)境下，高職院校英語(yǔ)教學(xué)極為注重目的語(yǔ)的文化傳播和教育。正是基于此，在高職生乃至普通本科學(xué)生中，西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日全方位“壓制”的現(xiàn)象，大部分高職生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)龍去脈缺少基本的認(rèn)知。［6］166－167毋庸置疑，本土文化是涵養(yǎng)高職生人文精神的重要元素，但在高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于傾向目的語(yǔ)的文化教育現(xiàn)實(shí)下，不僅導(dǎo)致高職英語(yǔ)教育缺少人文精神，更使本土文化教育“失位”。當(dāng)然，高職類(lèi)英語(yǔ)人才作為推進(jìn)我國(guó)國(guó)際化進(jìn)程中不可或缺的文化溝通力量，認(rèn)知和了解目的語(yǔ)文化是尤為必要的，但在當(dāng)前我國(guó)文化國(guó)際傳播機(jī)制不全、西方國(guó)家國(guó)民甚至對(duì)我國(guó)文化存在誤解和偏見(jiàn)的前提下，假使不注重高職英語(yǔ)教育中的本土文化輸入，勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)造成弱化，在外國(guó)人想要了解我國(guó)文化時(shí)，也難以起到宣傳、“向?qū)А钡淖饔谩?/p>

三、高職英語(yǔ)教學(xué)切入人文教育的實(shí)踐模式

針對(duì)高職英語(yǔ)教育中存在的過(guò)于注重實(shí)用性和應(yīng)用性教育、過(guò)于傾向目的語(yǔ)的文化教育，以及人文教育的“缺位”，必須回歸高職教育的本質(zhì)———人文精神教育，將人文教育切入到高職英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，以實(shí)現(xiàn)高職生“人文+技能”的全面發(fā)展。

(一)挖掘英語(yǔ)教材中的人文因素，對(duì)高職生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)

語(yǔ)言是民族精神的外在表現(xiàn)，每一種語(yǔ)言都涵蓋著獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，必然包含了難以比擬的民族精神，呈現(xiàn)了該民族生生不息、荏苒千年的人文信息，也只有深諳英語(yǔ)語(yǔ)言背后的文化底蘊(yùn)，才能確保高職生在應(yīng)用英語(yǔ)的過(guò)程中做到準(zhǔn)確、得體和靈活，以實(shí)現(xiàn)溝通的無(wú)障礙化。［6］170因此，高職英語(yǔ)教師在教育教學(xué)過(guò)程中，必須學(xué)會(huì)挖掘英語(yǔ)教材中的人文因素，將西方以人為本，關(guān)注個(gè)體自由、價(jià)值和尊嚴(yán)的人文精神融入到教學(xué)當(dāng)中來(lái)。［7］然而更為重要的是，將中國(guó)“關(guān)注人與群體、社會(huì)、自然和諧互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人之于群體、社會(huì)、自然的責(zé)任和義務(wù)”的人文精神與之相融合，以規(guī)避過(guò)于注重目的語(yǔ)文化而忽視本土文化的弊端，通過(guò)對(duì)中西文化的分析、整理、提煉和整合，促進(jìn)高職生有效吸收中西方人文精神中的優(yōu)秀因子，以培植高職生更為健全的人文品格，培養(yǎng)更深厚的人文素養(yǎng)。

(二)優(yōu)化教育教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)高職生體悟人文精神的文化自覺(jué)

俗話說(shuō):“教學(xué)有法，教無(wú)定法。”高職英語(yǔ)教學(xué)必須充分認(rèn)識(shí)高職生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知能力，并在教育教學(xué)模式上做出相應(yīng)優(yōu)化，方能凸顯人文教育內(nèi)化的效能。推動(dòng)高職英語(yǔ)教學(xué)的人文教育，必須避免傳統(tǒng)過(guò)于注重實(shí)用性和應(yīng)用性教育的“短板”，避免在教學(xué)中存在“單向度灌輸”“機(jī)械化訓(xùn)練”“空洞化說(shuō)教”的傾向，堅(jiān)持“起于知識(shí)，啟迪精神，滲透美育，行為互動(dòng)，營(yíng)造氛圍，以悟?qū)颍匀藶楸荆褂诰辰纭钡幕痉结槪诟呗氂⒄Z(yǔ)教學(xué)中開(kāi)展不拘一格、靈活多變的教學(xué)方法，凸顯學(xué)生課堂教學(xué)的主體性、參與度，強(qiáng)化師生之間的交互性，創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)的人文性，因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)，讓高職生自我感受、自我體驗(yàn)，并在教師所架設(shè)的教學(xué)模式中增長(zhǎng)英語(yǔ)綜合能力，發(fā)展自我人格。［8］對(duì)此，可以采用任務(wù)型的教學(xué)模式，課前布置一個(gè)與人文精神有關(guān)聯(lián)的任務(wù)，將高職生分為若干組，便于以小組研究、完成的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)高職生的人文精神注入;可以采用行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)模式，通過(guò)在校內(nèi)外開(kāi)展人文性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)(如英語(yǔ)導(dǎo)游見(jiàn)習(xí)、國(guó)際交易會(huì)見(jiàn)習(xí)等等)，讓學(xué)生與社會(huì)接觸、強(qiáng)化人文修養(yǎng);可以采取情境化教學(xué)模式，在高職英語(yǔ)教學(xué)中，注入人文情境，讓學(xué)生在情境熏陶和體悟中實(shí)現(xiàn)人格升華和人文精神的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(3)

從新課程標(biāo)準(zhǔn)中可以看出新課程強(qiáng)調(diào)在生物學(xué)科的教育中更加注重人文教育，注重在教學(xué)中對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。在中學(xué)生物教學(xué)中如何體現(xiàn)人文精神？怎樣恰當(dāng)?shù)卦谏锝逃袑?shí)施人文教育，實(shí)現(xiàn)生物教育的人文價(jià)值，是目前每一位生物教師必須探索實(shí)踐的課題。生物教學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含著無(wú)窮的教育時(shí)機(jī)，作為一名初中生物教師，必須靈活運(yùn)用教育教學(xué)方式，熟練駕馭教材內(nèi)容，寓人文教育于生物教學(xué)中。科學(xué)教育與人文教育是教育不可缺少的部分。人文教育以豐富的文化內(nèi)涵來(lái)展示人類(lèi)社會(huì)的真善美，為人們提供充足的文化養(yǎng)料，滋養(yǎng)人的內(nèi)在的人文精神；使其達(dá)到更高的思想境界。科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)人文精神的引導(dǎo)和限制，因此加強(qiáng)人文教育，呼喚人文精神的回歸已成為各國(guó)政府和教育家的共識(shí)。生物史是生物學(xué)家認(rèn)識(shí)世界、改造自然，創(chuàng)造發(fā)明的奮斗史，其中蘊(yùn)含著豐富的人文素材。在生物發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，正是許多杰出的生物家從事科學(xué)活動(dòng)，探索科學(xué)真理，努力創(chuàng)造文明，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們?cè)诮o人類(lèi)留下物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也留下了不朽的精神財(cái)富。在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)的進(jìn)行生物史教育，能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族責(zé)任心。

中學(xué)生物教材史實(shí)中存在著豐富的人文素材，展示了生物知識(shí)在人類(lèi)歷史進(jìn)化中的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了生物家認(rèn)識(shí)世界、改造世界的進(jìn)程中科學(xué)的思想和思路，高尚的人格和品格。例如從中國(guó)古代四大發(fā)明中的印刷、造紙、火藥到“候氏制堿法”的研究成功以及具有生命活力的蛋白質(zhì)、結(jié)晶牛胰島素的人工合成……他們對(duì)科學(xué)勇于探索和獻(xiàn)身的精神，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)國(guó)家、民族的高尚情懷，對(duì)美好事物追求的崇高理想。這些都會(huì)深深地打動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生從思想上受到感染，引起共鳴，從而產(chǎn)生為祖國(guó)而努力學(xué)習(xí)的決心與毅力，提高他們的人文素養(yǎng)，而這更是學(xué)生終生受用的寶貴品質(zhì)。在生物教育教材中結(jié)合學(xué)科知識(shí)適當(dāng)?shù)匾胍恍╆P(guān)于生物美的內(nèi)容，例如：在講動(dòng)物行為的知識(shí)時(shí)，可提前布置學(xué)生收集、觀察家養(yǎng)動(dòng)物的一些行為并記錄，讓有條件的學(xué)生分組觀察螞蟻和蜜蜂的社群行為，再分組總結(jié)、完成小論文并在全班或全年級(jí)交流，這些訓(xùn)練不僅能使學(xué)生具有一定的生物學(xué)技術(shù)，還能使學(xué)生的恒心、耐心、信心在堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)觀察和記錄中得到培養(yǎng)和鍛煉。

學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)做人。不僅可以增加教學(xué)的人文內(nèi)涵，而且可以使抽象的生物知識(shí)生動(dòng)起來(lái)。通過(guò)教師解釋和挖掘生物潛在的審美功效并在課堂上創(chuàng)設(shè)美的氛圍，使學(xué)生感受生物之美，體驗(yàn)生物之美，創(chuàng)造生物之美，從而培養(yǎng)學(xué)生健康積極的審美情感和欣賞美、創(chuàng)造美的能力，是每一個(gè)生物教師義不容辭的責(zé)任。教師在課堂教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展教育。從遠(yuǎn)期的世界公害事件到最近的淮河流域的嚴(yán)重污染，從挪威的海洋油輪污染事件到中國(guó)的“非典疫情”；到海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、南聯(lián)盟戰(zhàn)爭(zhēng)的近百萬(wàn)枚貧鈾彈。在教學(xué)中，潛移默化地滲透威脅我們生存和發(fā)展的重大環(huán)境事件，同時(shí)，結(jié)合教學(xué)進(jìn)展，貫徹綠色生物的思想，開(kāi)展綠色生物、新能源開(kāi)發(fā)等專(zhuān)題講座、圖片展覽和科普活動(dòng)，使學(xué)生帶著生物知識(shí)走進(jìn)生活，走進(jìn)社會(huì)，關(guān)注生存環(huán)境，倡導(dǎo)人文關(guān)懷。這樣，可以增加學(xué)生的生活體驗(yàn)，提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，使他們以人文精神駕馭生物知識(shí)，為創(chuàng)造山川秀美、富有詩(shī)意的家園而努力。

需要指出的是，新課程背景下生物教育中滲透人文教育并非是對(duì)以往生物教育的全盤(pán)否定，而是在新時(shí)期形勢(shì)下生物教育的改革發(fā)展與完善。“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”這個(gè)稱(chēng)呼告訴我們：教師工作就是要從每個(gè)孩子的心靈深處落實(shí)教育。而現(xiàn)實(shí)中的教育沒(méi)有真正地用一種溫情去貼近每個(gè)孩子的心靈，開(kāi)啟潛在的人性，沒(méi)有深入地思考怎么教，在怎么做上沒(méi)有去下苦功夫。它應(yīng)該著眼于生物教學(xué)觀念的更新，著眼于將生物作為認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的一種工具，對(duì)青少年進(jìn)行科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀的教育，著眼于生物教育的可持續(xù)發(fā)展，著眼于生物教育本體功能的育人過(guò)程著眼于用真善美塑造學(xué)生的靈魂，陶冶學(xué)生的感情，歷練高尚、純潔的人格。

作者:陸敏單位:貴州省遵義航天中學(xué)

篇(4)

中醫(yī)是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它不是純粹意義上的生物醫(yī)學(xué)，而是集自然科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)于一體的社會(huì)文化醫(yī)學(xué)。從其雛形乃現(xiàn)時(shí)起便與人文科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如儒家所推崇的重義輕利的價(jià)值觀念，弘揚(yáng)真善美人性，完備道德修養(yǎng)，對(duì)時(shí)下醫(yī)院醫(yī)師的醫(yī)德規(guī)范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“醫(yī)乃仁術(shù)”，這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象在其他學(xué)科能夠體現(xiàn)的情況屈指可數(shù)。故而，在中醫(yī)院校管理教育中，培養(yǎng)和凝練學(xué)生與人文相關(guān)的中醫(yī)藥行業(yè)核心價(jià)值觀顯得極其重要。誠(chéng)然，作為一名杏林后輩，需要掌握扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和過(guò)硬的中醫(yī)臨床技術(shù)，以滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)一名合格的醫(yī)學(xué)生的基本要求。但醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象具有自然和社會(huì)雙重屬性，這就要求醫(yī)務(wù)工作者具有完善的人性修養(yǎng)和職業(yè)道德。所以，醫(yī)學(xué)生階段的人文教育環(huán)境至關(guān)重要。古書(shū)有云:大醫(yī)精誠(chéng)。第一是精，認(rèn)為醫(yī)道是至精至微之事，習(xí)醫(yī)之人必須博極醫(yī)源，精勤不倦，要求為醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)。第二是誠(chéng)，要求為醫(yī)者要有高尚的品德操守，無(wú)欲無(wú)求，不問(wèn)其貴賤貧富，萬(wàn)不可恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變遷和科技進(jìn)步的社會(huì)思潮，人們價(jià)值取向不可避免的發(fā)生了變化。物質(zhì)主義、功利主義的價(jià)值取逐漸充斥著醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)生對(duì)物質(zhì)、名利過(guò)分追求，忽視人文精神的提升，種種表現(xiàn)充分暴露出對(duì)人文德育膚淺的認(rèn)識(shí)和無(wú)知，反映國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文教育缺失程度嚴(yán)重，國(guó)內(nèi)醫(yī)療機(jī)構(gòu)職業(yè)道德水平下降。中醫(yī)學(xué)生必須領(lǐng)悟到在以后的臨床醫(yī)療工作中，不僅要有高深的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)更需要廣博的人文素質(zhì)。我們作為授業(yè)解惑的園丁，基于中醫(yī)自古以來(lái)貫徹的“以人為本”的理念，更應(yīng)該呼吁加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，為其營(yíng)造良好的人文氛圍，以便今后能夠更好的為社會(huì)服務(wù)。

2中醫(yī)高等院校人文教育缺失的現(xiàn)狀

2．1學(xué)生價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變

改革開(kāi)放以前，由于思想政治教育力度相對(duì)較大，中醫(yī)院校的醫(yī)學(xué)生社會(huì)價(jià)值取向普遍是胸懷大志，服務(wù)人民，較少考慮到自身的發(fā)展和利益。改革開(kāi)放以后，由于科學(xué)發(fā)展觀念的提出，人們的價(jià)值取向發(fā)生了改變，主要是社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀相互結(jié)合。這樣以來(lái)，少數(shù)群體開(kāi)始自我膨脹和滿足，導(dǎo)致人文環(huán)境惡況愈演愈烈，以至于影響到在校學(xué)生。在目前的中醫(yī)院校教育中，雖然受到傳統(tǒng)教育偏多，但是由于改革開(kāi)放，社會(huì)轉(zhuǎn)型期以及就業(yè)壓力的影響，眾多高等中醫(yī)院校中追求物質(zhì)，忽視對(duì)醫(yī)學(xué)精神追求的現(xiàn)象普遍存在。諸如，隨著蘋(píng)果手機(jī)的更新?lián)Q代，校園中不乏追捧者;明星大腕開(kāi)演唱會(huì)，排隊(duì)打地鋪搶購(gòu)門(mén)票者亦是屢見(jiàn)不鮮;約好一起去看書(shū)，因?yàn)楝嵤路砒澴?hellip;…課堂中老師教授的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文情懷早已忘至九霄云外，更別提去思考和挖掘中醫(yī)學(xué)古籍中經(jīng)典人文精神。中醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀令人堪憂，后果嚴(yán)重將會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的扭曲，影響社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)。為此，國(guó)家號(hào)召新時(shí)期高等中醫(yī)藥院校應(yīng)加強(qiáng)人文和醫(yī)德教育，以大醫(yī)精誠(chéng)的理念，提高學(xué)生品德素質(zhì)。

2．2人文教育課程設(shè)置欠合理

現(xiàn)在的中醫(yī)院校為適應(yīng)就業(yè)的需求，努力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后解決臨床實(shí)踐中具體問(wèn)題的能力，突出醫(yī)學(xué)知識(shí)的灌輸，輕視綜合能力的培養(yǎng)，以致教學(xué)計(jì)劃中安排的大都是與所學(xué)專(zhuān)業(yè)直接相關(guān)的課程，真正的人文社會(huì)科學(xué)方面的課程十分貧乏。在現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)教育中，人文課程設(shè)置隨意，比例偏低。雖然近年來(lái)中醫(yī)院校的人文社科類(lèi)課程比重增加，但大多都沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，課程開(kāi)設(shè)呈現(xiàn)隨意性，沒(méi)有建立合理的課程體系和培養(yǎng)模式，選修課缺乏系統(tǒng)性。中醫(yī)院校學(xué)生們也都將大部分時(shí)間精力用于專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)、考取各種證書(shū)以及社會(huì)實(shí)踐上。不重視自身人文素質(zhì)提高，漠視各種思想政治教育、醫(yī)德學(xué)習(xí)和文化活動(dòng)。因此，醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后雖有良好的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，但缺乏必要的人文素質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)體系構(gòu)成實(shí)用化。

2．3人文師資力量及素質(zhì)欠缺

教師是教育的主導(dǎo)，要培養(yǎng)具有高人文素養(yǎng)的學(xué)生，首先要提高老師的人文素養(yǎng)，特別是人文課和專(zhuān)業(yè)課教師的人文素養(yǎng)。現(xiàn)在大部分中醫(yī)院校的人文素質(zhì)培養(yǎng)多數(shù)由綜合性大學(xué)或者師范學(xué)院的年輕人文學(xué)科教師來(lái)教授，缺乏一定的中醫(yī)文化底蘊(yùn);而多數(shù)中醫(yī)院校的中醫(yī)專(zhuān)業(yè)的教授只是一味教授醫(yī)學(xué)知識(shí)，忽略了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣使得學(xué)生一方面從人文教師中學(xué)習(xí)人文知識(shí)，另一方面從專(zhuān)業(yè)教師中學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，兩者互不聯(lián)系，很難形成有效而強(qiáng)大的教學(xué)合力，人文知識(shí)與人文精神相結(jié)合運(yùn)用于中醫(yī)臨床中更是空談。除此之外，大部分中醫(yī)院校的專(zhuān)業(yè)教師在當(dāng)代教育模式下，由于學(xué)科和知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，存在人文素質(zhì)教育培養(yǎng)方面的瓶頸，更談不上特色與優(yōu)勢(shì);而人文教師的師資隊(duì)伍層次欠合理，以青年的助教和講師為主，副教授和教授較少，難以形成有效的梯度團(tuán)隊(duì)。

3完善中醫(yī)院校人文教育環(huán)境的舉措

3．1優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置醫(yī)學(xué)人文教育課程

據(jù)相關(guān)報(bào)道，國(guó)內(nèi)中醫(yī)高等院校的人文社會(huì)科學(xué)課程總學(xué)時(shí)是國(guó)外醫(yī)學(xué)院校的25%。由此可見(jiàn)我國(guó)在醫(yī)學(xué)人文學(xué)科課程設(shè)置方面關(guān)注不夠。高校應(yīng)針對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展變化，注重知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)課程及其結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體優(yōu)化和改革創(chuàng)新。從課程設(shè)置來(lái)看，適當(dāng)增加人文課程比重，針對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)相對(duì)薄弱的情況，應(yīng)開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)辨證法、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)課程，并逐步納入必修課計(jì)劃。同時(shí)也可結(jié)合中醫(yī)特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)“五經(jīng)”“二史”，中國(guó)文化、哲學(xué)等文化選修課，以開(kāi)闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣。總之，中醫(yī)高等院校應(yīng)樹(shù)立綜合教育的思想，確立人文學(xué)科在整個(gè)高等教育體系中的基礎(chǔ)地位，建立完善的課程體系。

3．2提高教師的人文素質(zhì)，言傳身教，全面育人

“學(xué)高為師，德高為范”，教師自身的人文素養(yǎng)往往對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。只有具備較高人文素養(yǎng)的教師，才能在教育活動(dòng)中言傳身教、熏陶感染學(xué)生的思想品格、培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，啟迪學(xué)生的智慧，塑造學(xué)生的人格。因此，為了讓更多學(xué)生真正領(lǐng)略到人文教育的魅力，就必須把最優(yōu)秀的教師吸引到教學(xué)一線。作為一名優(yōu)秀的中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師，擁有精湛的醫(yī)技和良好的醫(yī)德同時(shí)，需有意識(shí)把人文知識(shí)融于教學(xué)內(nèi)容;而一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人文老師，應(yīng)該兼?zhèn)渖詈竦闹嗅t(yī)文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，利于在課程講授中融匯中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)。因此，為了改善當(dāng)前中醫(yī)高等院校的人文素質(zhì)教育師資知識(shí)結(jié)構(gòu)參差不齊的情況，中醫(yī)院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師進(jìn)行人文素質(zhì)教育的意識(shí)和能力培訓(xùn)，鼓勵(lì)教師參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，重視跨學(xué)科人才的培養(yǎng)。

3．3加強(qiáng)營(yíng)造校園人文氛圍建設(shè)

校園文化是以大學(xué)校園精神為底蘊(yùn)，對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)有著示范、教化和熏陶的作用。中醫(yī)高等院校要結(jié)合“陰陽(yáng)五行”“五臟六腑”“寒熱溫涼”等獨(dú)特的中醫(yī)藥元素，通過(guò)多種多樣的社團(tuán)活動(dòng)和文化藝術(shù)節(jié)，養(yǎng)成良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，提高文化修養(yǎng)。同時(shí)要重視中醫(yī)高等院校圖書(shū)館館舍和技術(shù)的建設(shè)，明確定位人文文化脈絡(luò)，打造資源與設(shè)備、服務(wù)與育人互補(bǔ)的求真實(shí)和向善美的人文功能，為學(xué)生提供各種接觸社會(huì)潮流、動(dòng)態(tài)的條件和機(jī)會(huì)。總之，校園文化建設(shè)要以社會(huì)主義文化為主導(dǎo)，以師生文化活動(dòng)為主體，以促進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)發(fā)展為最終目標(biāo)。

3．4審視醫(yī)患關(guān)系，重視臨床帶教

近幾年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人民群眾對(duì)醫(yī)療體制和社會(huì)保障制度的不滿是導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張的源頭，然而醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平與所付的昂貴醫(yī)療費(fèi)用比例失衡更是激化了醫(yī)患之間的矛盾。面對(duì)日益惡劣的醫(yī)療環(huán)境，如何緩和醫(yī)患關(guān)系一直是個(gè)焦點(diǎn)。醫(yī)院的公益性在市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作下受到了前所未有的沖擊和質(zhì)疑，少數(shù)醫(yī)務(wù)人員的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，急功近利、拿來(lái)主義的價(jià)值觀念肆虐，一定程度上影響了醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的職業(yè)道德。“低收入、高風(fēng)險(xiǎn)、高壓力”的醫(yī)療行業(yè)現(xiàn)狀，使得部分中醫(yī)院校醫(yī)學(xué)生的職業(yè)理想有所動(dòng)搖，導(dǎo)致個(gè)人人道主義精神淡漠。同時(shí)過(guò)度的依賴(lài)先進(jìn)醫(yī)療儀器和設(shè)備使得醫(yī)患關(guān)系的嚴(yán)重物化。美國(guó)特魯多說(shuō):“有時(shí)治愈，常常幫助，總是安慰。”這句話時(shí)常被大家提及，這從一層面上反映出社會(huì)呼喚臨床醫(yī)學(xué)人文精神的回歸。自古以來(lái)中醫(yī)就貫徹“以人為本”的理念，醫(yī)生不僅是對(duì)疾病的治療，而且對(duì)病人的關(guān)懷和照料。“以人為本”理念的真正貫徹落實(shí)必須以中醫(yī)臨床技術(shù)和臨床療效的提高為前提。真正的人文關(guān)懷并不局限在對(duì)患者的噓寒問(wèn)暖、談笑家常，而是致力于解決他們的“燃眉之急”，提高臨床療效，使他們得到“身心”的舒適。一切以病人利益為出發(fā)點(diǎn)這才是真正的“以人為本”。醫(yī)院是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的實(shí)踐基地，在臨床實(shí)踐中無(wú)時(shí)不刻不存在著人文知識(shí)的滲透，而其中由于臨床教師與學(xué)生接觸最為頻繁，他的人文素質(zhì)則直接影響著所帶教學(xué)生的人文修養(yǎng)和道德水平。帶教老師的言論、為人處世的態(tài)度以及醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的好壞都對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。因此，臨床教師不僅要做到在醫(yī)療工作上教導(dǎo)學(xué)生，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

3．5引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐鍛煉

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。社會(huì)實(shí)踐是人才培養(yǎng)和發(fā)展的最終決定力量。各高校須組織內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生將中醫(yī)特色療法去基層(社區(qū)等)進(jìn)行推廣應(yīng)用，可以使得民眾感受到中醫(yī)的簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)。在實(shí)踐中感受疾病給患者及其家庭所帶來(lái)的身心痛苦，體驗(yàn)和感悟醫(yī)學(xué)人文服務(wù)的內(nèi)涵，從而增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感和人道主義、救死扶傷、無(wú)私奉獻(xiàn)等職業(yè)道德感，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中更深刻地領(lǐng)會(huì)社會(huì)人文素養(yǎng)的豐富內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)人文素質(zhì)教育的理論底蘊(yùn)和價(jià)值導(dǎo)向，提升人文素質(zhì)教育的品位和質(zhì)量，以科學(xué)的人文態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)和人的生命，為履行職業(yè)使命鑄就終身的人文道德素質(zhì)。

4結(jié)語(yǔ)

篇(5)

科學(xué)是與知識(shí)相關(guān)的問(wèn)題

人文教育課上關(guān)于科學(xué)問(wèn)題的討論體現(xiàn)在對(duì)“知識(shí)”相關(guān)問(wèn)題的討論中—不僅僅是認(rèn)識(shí)論的“認(rèn)知”問(wèn)題，而且還包括知識(shí)的倫理、知識(shí)的觀念、知識(shí)與社會(huì)文化的關(guān)系、知識(shí)者的社會(huì)地位與政治處境等與“人的知識(shí)”有關(guān)的問(wèn)題。知識(shí)是一個(gè)比科學(xué)更為廣泛的話題，公元前四世紀(jì)柏拉圖區(qū)別可確定的“知識(shí)”與會(huì)出錯(cuò)的“看法”，《圣經(jīng)•創(chuàng)世記》里對(duì)人類(lèi)偷食“智慧之果”提出教喻，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)以經(jīng)驗(yàn)歸納為基本方法的科學(xué)和“知識(shí)就是力量”的信念，后來(lái)科學(xué)給世界帶來(lái)空前物質(zhì)文明也造成巨大禍害（如赫胥黎《美麗新世界》所說(shuō)的寓言故事），二十世紀(jì)電腦和二十一世紀(jì)“谷歌”時(shí)代的“圖像”和“技術(shù)代替大腦”型知識(shí)，這些都是人文教育課上不斷出現(xiàn)和持續(xù)延伸的討論話題。“知識(shí)”廣泛的問(wèn)題意識(shí)與“科學(xué)”之間有著自然的聯(lián)系。“科學(xué)”(science)一詞的拉丁詞源scientia就是“知識(shí)”的意思。科學(xué)是一種可以理性解釋的，并具有可靠運(yùn)用性的知識(shí)。今天，人們所特別稱(chēng)為“科學(xué)”的，不僅是指這樣的知識(shí)（往往是關(guān)于物質(zhì)世界的知識(shí)），而且更是指對(duì)這種知識(shí)的特別追求方式（以經(jīng)驗(yàn)求證為本的“科學(xué)方法”），乃至這種方法所特別體現(xiàn)的真理價(jià)值（所謂“科學(xué)精神”）。對(duì)“科學(xué)精神”的人文表述往往與人們常常特別強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”不同。例如，十八世紀(jì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密（AdamSmith）說(shuō)：“科學(xué)是激情和迷信的高效解毒劑。”十九世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家托馬斯•赫胥黎（ThomasHuxley）把科學(xué)看成是普通人都能運(yùn)用的思維方式，他說(shuō)：“科學(xué)只不過(guò)是最佳的常識(shí)，在觀察時(shí)嚴(yán)格準(zhǔn)確，在思考中嚴(yán)守邏輯。”愛(ài)因斯坦則反對(duì)把科學(xué)思維神秘化，他說(shuō)：“全部的科學(xué)不140過(guò)是日常思維的提煉。”這樣的表述閃爍著思考者自己獨(dú)特體會(huì)的光彩，更能為人文課增添思想樂(lè)趣。人文教育課上學(xué)生們以冷靜、理性、常識(shí)的方式談?wù)撽P(guān)于知識(shí)的問(wèn)題，不斷有機(jī)會(huì)將科學(xué)與其他知識(shí)形式或內(nèi)容相聯(lián)系。在人文教育中，這叫作知識(shí)的“周邊擴(kuò)展”（contextualization），也是大學(xué)教育對(duì)學(xué)生“知識(shí)信息融會(huì)貫通”（contextualizedinformation）的基本要求。例如，柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底在討論與“知識(shí)”有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，用了幾何學(xué)的例子。最早的古希臘科學(xué)家出現(xiàn)在公元前六世紀(jì)的米利都，他們第一次拒絕使用傳統(tǒng)神話或宗教解釋來(lái)言說(shuō)周遭世界的現(xiàn)象，而代之以理性解釋?zhuān)簿褪撬麄兯^的“理論”。他們對(duì)幾何學(xué)和政治學(xué)抱有同樣的熱忱。幾何學(xué)（本意是“丈量土地”）既是一門(mén)理論學(xué)科，也是一門(mén)實(shí)用科學(xué)。幾何學(xué)與政治的關(guān)系是，因?yàn)橥恋厥钱?dāng)時(shí)最寶貴的財(cái)產(chǎn)，要建立新的城邦，就需要仔細(xì)丈量土地，將其平均分割并分配給殖民者。人文課上學(xué)生們討論歐幾里德的《幾何要素》，關(guān)心的遠(yuǎn)不只是它的數(shù)學(xué)知識(shí),而是它的人文價(jià)值。例如，希臘幾何學(xué)是一個(gè)典型的語(yǔ)言概念邏輯系統(tǒng),與古埃及以圖像為本的幾何學(xué)不同。它從一個(gè)最基本的關(guān)于“點(diǎn)”的定義(點(diǎn)只有位置而不占有空間)出發(fā),延伸出線段、角、圓等等,終于構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的完整概念世界。最完美的點(diǎn)只能存在于人類(lèi)的想象之中,任何畫(huà)出來(lái)的、人類(lèi)眼睛能看到的點(diǎn),都不可能是真正的點(diǎn),因?yàn)樗囟ú恢皇且粋€(gè)位置,而是占據(jù)了一點(diǎn)點(diǎn)空間。

同樣道理,我們能看到的直線必然不是真正的直線,我們能看到的圓必然不是真正的圓。真正的歐氏幾何是一個(gè)只能用文字來(lái)表述、一個(gè)只有靠想象才能進(jìn)入的世界。這個(gè)幾何世界和文學(xué)世界、歷史世界、倫理世界等在性質(zhì)上并沒(méi)有什么兩樣。歐氏幾何于是引發(fā)了一系列至今仍使許多領(lǐng)域中的思想家著迷的問(wèn)題,如語(yǔ)言和理念的關(guān)系(是語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí),還是語(yǔ)言構(gòu)成現(xiàn)實(shí)),理想和141現(xiàn)實(shí)的關(guān)系(典型的柏拉圖問(wèn)題,“理念”和“現(xiàn)實(shí)”,哪個(gè)更真?)人的邏輯能力問(wèn)題(康德把邏輯和時(shí)空感確定為人的規(guī)定性,維特根斯坦把“倫理”和“邏輯”定為世界存在的條件),“第一原則”問(wèn)題(任何偉大的思想體系都可以歸到像“點(diǎn)”的定義那樣簡(jiǎn)單的基本理念嗎?)等等。這些問(wèn)題可以對(duì)學(xué)生有很多關(guān)于“知識(shí)”問(wèn)題的思想啟發(fā),往往會(huì)引起熱烈的討論。例如,有的學(xué)生會(huì)問(wèn),如果完美的“點(diǎn)”只能存在于我們的想象之中,如果我們能夠想象永遠(yuǎn)不可能用眼睛看見(jiàn)的事物,那么我們神奇的想象能力是從哪里來(lái)的？他們還會(huì)爭(zhēng)論，想象是不是人的一種知識(shí)能力（愛(ài)因斯坦說(shuō)，“人類(lèi)真正的智識(shí)表現(xiàn)為想象，而非知識(shí)”）？想象是人的天性還是神的恩賜？這種爭(zhēng)論本身比它可能得到的任何答案都來(lái)得有趣且有教育意義。無(wú)論答案是什么,人的想象、人的理性、人的自由意志和尊嚴(yán)都會(huì)在新的凝視下顯得神奇和神圣。對(duì)人的自由思想和想象的控制也會(huì)更顯現(xiàn)出它的殘酷和違法人性。又例如,正如任何可見(jiàn)的點(diǎn)都不如只能存在于理念中的點(diǎn)來(lái)得完美,是不是任何一個(gè)社會(huì)里的“好人”和任何一種現(xiàn)實(shí)中的“善事”,都不如只能存在于理念之中的“好”和“善”?社會(huì)的德性倫理建設(shè)能否通過(guò)“向某某好人學(xué)習(xí)”來(lái)實(shí)現(xiàn)?還是無(wú)可避免地必須訴諸某種理想的“好”和“善”?這樣的好和善是否具有普世性？其知識(shí)和觀念又是怎么形成的？像這樣的討論會(huì)把學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一些問(wèn)題引向倫理和意義的問(wèn)題，而不只是局限在幾何知識(shí)的特定內(nèi)容。其實(shí)，前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)家關(guān)心物質(zhì)世界的構(gòu)成，蘇格拉底把這種關(guān)心轉(zhuǎn)化為倫理以及人類(lèi)在相互關(guān)系和社會(huì)組織中所起的作用問(wèn)題，這個(gè)轉(zhuǎn)變至今對(duì)人類(lèi)充分認(rèn)識(shí)科學(xué)的利與害，以及科學(xué)與統(tǒng)治權(quán)力的關(guān)系，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。這也是學(xué)生們?cè)谙ＥD思想課上閱讀《幾何要素》的人文教育意義所在。

科學(xué)和“人的普遍問(wèn)題”

人文教育課上討論科學(xué)的目的與討論其他文本（文學(xué)、歷史、宗教、政治、哲學(xué)等等）的目的是一致的，那就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“人的普遍問(wèn)題”進(jìn)行思考和提問(wèn)的能力，其中包括知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題（這也是法國(guó)杰出的“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”米歇爾•福柯最關(guān)心的問(wèn)題）。在閱讀伽利略的《星際信使》時(shí)，知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題相當(dāng)突出。這個(gè)歷史時(shí)期的人文閱讀討論沒(méi)有選牛頓，而是選了伽利略，是經(jīng)過(guò)考量的。這不是因?yàn)橘だ栽诳茖W(xué)貢獻(xiàn)上比牛頓更偉大，而是因?yàn)樗趦蓚€(gè)方面更符合人文教育課的教育目的—他讓我們看到科學(xué)背后的人類(lèi)心靈，也讓我們看到，由于無(wú)法擺脫來(lái)自政治（當(dāng)時(shí)是宗教政治）權(quán)力的限制，真實(shí)的知識(shí)體現(xiàn)的是人的一種怎樣的被壓抑的知識(shí)信念，它也同樣映照出一種自由與屈從同在的科學(xué)家人格，至今仍然如此。人文教育顧名思義是“人的自由教育”，自由的人格是這個(gè)課程培養(yǎng)學(xué)生的一個(gè)主要目標(biāo)，然而，自由是有條件的，無(wú)視這一點(diǎn)，便不能真正懂得自由。伽利略的《星際信使》讓我們看到了人的豐富性和多樣性，看到科學(xué)家在與權(quán)力體制（天主教會(huì)）發(fā)生災(zāi)難性沖突時(shí)，人格特征會(huì)變得模糊。盡管如此，他仍然可以是一個(gè)可親近的人。

而且，一個(gè)有公共意識(shí)的科學(xué)家，他不只是從事科學(xué)研究，還需要為傳播他所珍視的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而運(yùn)用解說(shuō)者的豐富才能。伽利略受當(dāng)時(shí)的教會(huì)迫害，這是學(xué)生們都知道的。但是，通過(guò)閱讀《星際信使》，他們看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單化了的“知識(shí)殉道者”，而是一個(gè)為了自身安全，很會(huì)討好權(quán)力，與之妥協(xié)，也很善于為自己謀取有名有利學(xué)術(shù)職位的“聰明人”。這種討好和妥協(xié)是因?yàn)樗坏貌粦?yīng)付權(quán)力對(duì)知識(shí)的武斷審查。然而，雖然這是不得已的自我防衛(wèi)策略，但卻還是一種為追求真實(shí)和真理付出的道德和人性代價(jià)。不僅如此，伽利略還是一個(gè)政治投機(jī)分子，他將《星際信使》獻(xiàn)給143佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族，并將木星的四顆衛(wèi)星以美第奇家族之名來(lái)命名，伽利略因此如愿以?xún)敨@得這位歐洲最具權(quán)勢(shì)的統(tǒng)治者的贊助。伽利略因此成為一個(gè)“不自由的知識(shí)人”的象征性人物，讓我們看到了強(qiáng)制性權(quán)力控制下的知識(shí)人和知識(shí)的普遍處境。他不僅是一位科學(xué)家，而且更是一位具有文藝復(fù)興時(shí)期特征的人物—復(fù)雜、多面、矛盾，有著與我們一樣的平凡人性。這與我們?cè)诳茖W(xué)教育中常常碰到的那種臉譜化的“科學(xué)家”（“愛(ài)國(guó)”加“專(zhuān)研”）是完全不同的。例如，“”結(jié)束后不久，數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)成為“科學(xué)的春天”里的知識(shí)人格典型，他除了演算數(shù)學(xué)題之外，幾乎什么都不會(huì)，什么都不關(guān)心。相比之下，伽利略則向我們展現(xiàn)了他作為社會(huì)和政治中人的全面投入和由此顯現(xiàn)的鮮明個(gè)性。

科學(xué)不尋找絕對(duì)真理

十七世紀(jì)，科學(xué)觀念發(fā)生了根本的變化，對(duì)之產(chǎn)生過(guò)巨大影響的不僅是笛卡兒，而且還有培根，培根甚至還更有代表性一些。人文課上之所以選笛卡兒而非培根，一個(gè)重要原因是，笛卡兒讓我們更為典型地看到理性與信仰（宗教的或意識(shí)形態(tài)的）在科學(xué)家那里可能發(fā)生的自相矛盾。一面秉持以懷疑來(lái)確定真實(shí)知識(shí)的原則，一面卻屈從于某種不容置疑的“信仰”，這樣的分裂人格在科學(xué)家和知識(shí)分子身上表現(xiàn)得特別明顯，而造成這種分裂的往往不是科學(xué)家真的有什么“信仰”，而是因?yàn)樗麄儗?duì)某些事情有所“害怕”。學(xué)生們?cè)谌宋慕逃n上閱讀笛卡兒的《談?wù)勚R(shí)》，不難從字里行間讀出他因?yàn)橘だ杂谝涣瓯唤虝?huì)迫害而感到的害怕，他是一個(gè)“嚇怕了”的科學(xué)家，統(tǒng)治權(quán)力對(duì)知識(shí)者的殺雞儆猴手段在他身上是發(fā)生作用的。笛卡兒堅(jiān)持理性的懷疑，他知道，這種懷疑精神可能摧毀人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的政治和道德價(jià)值觀，作為妥協(xié)，144他倡導(dǎo)建立一種“臨時(shí)的道德原則”，直到理性能找到并維持新的原則為止。比起他的同時(shí)代人培根來(lái)，笛卡兒對(duì)待宗教和上帝的問(wèn)題要小心謹(jǐn)慎得多。這是因?yàn)樗ε孪褓だ阅菢邮艿浇虝?huì)譴責(zé)，他于一六三三年被迫放棄對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)的信念（相當(dāng)于公開(kāi)檢查和承認(rèn)思想錯(cuò)誤），也放棄了發(fā)表與伽利略見(jiàn)解相似的《世界》（TheWorld，一六三三年完成）一書(shū)的念頭。在閱讀笛卡兒時(shí)，學(xué)生們討論得更多的是現(xiàn)代科學(xué)方法的形成以及我們應(yīng)該如何理解所謂的“理論”—科學(xué)的以及其他被稱(chēng)為或自稱(chēng)為是“科學(xué)”的那種理論。人文課上的大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)觀念在文藝復(fù)興和十七世紀(jì)發(fā)生的根本范式轉(zhuǎn)變很有興趣，但他們對(duì)這之前的亞里士多德舊科學(xué)范式卻往往了解甚少，因此需要向他們介紹亞里士多德對(duì)“心智”(mind)、“知識(shí)”（knowledge）和“科學(xué)”(science)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也都與知識(shí)討論的其他問(wèn)題有所關(guān)聯(lián)。在亞里士多德那里，“心智”（也就是“在頭腦里發(fā)生的”）只限于“推理”和“理解”。人的感官、想象、意志等等是指向心智之外的，因此不是純粹的“智力”，它們只是人與外部世界之間的聯(lián)系而已。

在“我怎么感覺(jué)”與“外面有什么”之間是沒(méi)有區(qū)別的，因此，感官經(jīng)驗(yàn)直接向人們提供了外部事物的知識(shí)。笛卡兒對(duì)十七世紀(jì)新科學(xué)范式有重要貢獻(xiàn)，他把人的感官經(jīng)驗(yàn)、想象和意志、推理和理解一起歸入“心智現(xiàn)象”。他在“我怎么感覺(jué)”和“外面有什么”之間劃了一道界限，提出了一個(gè)根本的懷疑：我們能確定自己所感覺(jué)到的事物嗎？如果我們不能確信由感官所察覺(jué)的事物（例如，水杯里看起來(lái)是“彎”的筷子其實(shí)是直的），那么我們便不能從觀察中推導(dǎo)出所謂的“科學(xué)真理”來(lái)。所謂的“科學(xué)觀察”并不是純客觀的，而是人的意志解釋行為，對(duì)它的科學(xué)性（可靠的知識(shí)性）絕不能輕易下定論。但是，笛卡兒對(duì)絕對(duì)確實(shí)的否定并不徹底，他的懷疑論（“我思，故我在”）仍然是為了尋找某種在亞里士多德范145式中無(wú)法獲得的知識(shí)確定性。今天，我們可以比他更進(jìn)一步地知道，在科學(xué)里是找不到絕對(duì)的確定性的，根本就不存在什么絕對(duì)的科學(xué)真理，更不要說(shuō)是“宇宙真理”了。知識(shí)騙子們總是把自己的私利打扮成真理，并把謀取這種私利的手段夸耀為科學(xué)。學(xué)生們?cè)谟懻撝泻芨信d趣的是，任何科學(xué)理論的性質(zhì)都是提出某種基本“假設(shè)”(hypothesis)，而不是從什么一定正確的原理推導(dǎo)某些“證明”（demonstration）。學(xué)生們對(duì)“擔(dān)保”（warrant）的認(rèn)知作用尤其感興趣，因?yàn)樗麄冊(cè)S多都來(lái)自有宗教背景的家庭，對(duì)“信仰擔(dān)保”與“科學(xué)證明”之間的區(qū)別已經(jīng)有所了解。例如，平面幾何的“勾股定理”有幾十種不同的證明，但這并不比只有一個(gè)證明增加“勾股定理”的可信性。但是，“信仰”或“信念”的擔(dān)保是有可加性的，來(lái)自多個(gè)不同方面的支持越多，條件就越接近充分，擔(dān)保就越有力，越令人信服，宗教歷史的故事、事例和人物、道德感化、神學(xué)研究等等都是在提出這樣的擔(dān)保。把理論看作“假設(shè)”，這其實(shí)已經(jīng)是在把從理論得到解釋的現(xiàn)象當(dāng)作是一種“擔(dān)保”了。理論被人們相信，是因?yàn)樗薪?jīng)驗(yàn)的支持。理論中包含了一種由“擔(dān)保”所支持的“信念”，信念發(fā)生在感覺(jué)官能和思維官能的相互結(jié)合中。例如，牛頓力學(xué)定律之所以被人深信，不僅在于他找到了開(kāi)普勒原來(lái)分散的結(jié)果的統(tǒng)一內(nèi)在原因，而且更在于它被以后無(wú)數(shù)成功實(shí)踐所擔(dān)保。但是，這些擔(dān)保并不充分。更深入的研究發(fā)現(xiàn)與這個(gè)信念不符的實(shí)例。近代力學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)中物體的速度達(dá)到光速時(shí)，牛頓定律的結(jié)論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果之間的偏差就很明顯，這時(shí)就得用愛(ài)因斯坦的相對(duì)論力學(xué)了。然而，盡管牛頓力學(xué)的擔(dān)保是有條件的，但在它使用的條件范圍內(nèi)卻是完全可靠的。雖然相對(duì)論力學(xué)是比牛頓力學(xué)更具精確性擔(dān)保的知識(shí)，但它并不降低牛頓力學(xué)的價(jià)值。人類(lèi)日常生活中的事情都在牛頓力學(xué)有擔(dān)保的條件之內(nèi)，因此牛頓力學(xué)在日常生活中有比相對(duì)論更廣泛的用途。這樣的科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生們了解其他知識(shí)及其運(yùn)用的范圍和條件很有幫助。他們由此知道，科學(xué)的成就在于得出某種有擔(dān)保的理論（即“假設(shè)”），而不是絕對(duì)確定無(wú)疑的知識(shí)（所謂的“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理）。人類(lèi)訴諸理性的懷疑（不同于非理性的懷疑主義和犬儒主義）所得到的這個(gè)對(duì)“知識(shí)”的理解，不僅適用于自然科學(xué)，也適用于人文科學(xué)。人文教育課上討論科學(xué)，涉及許多與人類(lèi)思想史、觀念發(fā)展、哲學(xué)、政治、社會(huì)有關(guān)的問(wèn)題，不要求面面俱到，只要求學(xué)生們開(kāi)動(dòng)腦筋，積極加入討論。這樣的討論是一種“交談”(conversation)，學(xué)生們自己的思考、提問(wèn)、回應(yīng)和關(guān)心的問(wèn)題成為交談的主要內(nèi)容。老師的任務(wù)是協(xié)助討論，不是知識(shí)灌輸（lecture）。這與自然科學(xué)課程上的“特殊知識(shí)傳授”是不同的。因此，即使是同一門(mén)人文課，每次教的時(shí)候討論內(nèi)容也會(huì)有明顯的不同。

篇(6)

蘇州市立醫(yī)院的全科醫(yī)學(xué)專(zhuān)科醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)基地，是衛(wèi)生部(原)2007年評(píng)定的首批21個(gè)全科基地之一(江蘇省獲批兩所)。基地于2006年開(kāi)始面向全國(guó)招收全科醫(yī)師，到目前為止已培訓(xùn)學(xué)員八屆共計(jì)155名，通過(guò)結(jié)業(yè)考核五屆共計(jì)103名，全部服務(wù)于蘇州市各基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)，并成為社區(qū)醫(yī)療骨干。我院全科醫(yī)師培訓(xùn)基地自2006年招收培訓(xùn)學(xué)員以來(lái)，以摸著石頭過(guò)河的形式致力于全科醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)工作的探索和實(shí)踐。首先，培訓(xùn)基地通過(guò)構(gòu)建教學(xué)管理框架，建立教學(xué)質(zhì)量管理機(jī)制，注重學(xué)員的臨床能力培養(yǎng)，在全科醫(yī)師規(guī)范化培養(yǎng)、考核方面進(jìn)行了有益的探索，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)全科醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，基地成立了“全科醫(yī)學(xué)科教研室”，由內(nèi)、外、婦、兒、急診、社區(qū)、康復(fù)及老年醫(yī)學(xué)科的教師組成，聘任了帶教經(jīng)驗(yàn)豐富的全科教研室主任，配備了專(zhuān)職班主任，切實(shí)加強(qiáng)全科培訓(xùn)的全過(guò)程管理。基地對(duì)全科醫(yī)師的培養(yǎng)，除了注重必要的理論知識(shí)掌握外，更注重包含臨床診療思維、實(shí)踐技能以及人文關(guān)懷理念的培養(yǎng)。而模擬診療培訓(xùn)，則是我們對(duì)全科醫(yī)師進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的有益探索。

二、模擬診療培訓(xùn)的流程

1．建立病例庫(kù)

由教研室選用全科醫(yī)生臨床多發(fā)和常見(jiàn)病例，召集全科師資對(duì)病例進(jìn)行設(shè)計(jì)、討論、修改和完善，并進(jìn)入計(jì)算機(jī)庫(kù)保存、備用。

2．模擬病人(StandardizedPatients，SP)的選擇

模擬診療首先要有模擬病人，誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任?讓真病人擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)可能性幾乎為零，而聘用職業(yè)性的模擬病人一時(shí)又跟不上需要(因?yàn)橄纫獙?duì)SP進(jìn)行培訓(xùn)，加上聘用手續(xù)等)。根據(jù)我院現(xiàn)階段的實(shí)際情況，我們選擇由全科師資來(lái)模擬病人，他們有比較豐富的臨床和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，既能準(zhǔn)確描述和表現(xiàn)常見(jiàn)病多發(fā)病的癥狀、體征，又能模擬不同病人的心理狀態(tài)。在模擬培訓(xùn)中，我們先從病例庫(kù)中選擇各種病例，然后給每位學(xué)員配備兩名相關(guān)病例的模擬病人(即臨床課教師)，其中一名扮演模擬病人，另外一位扮演病人家屬。模擬者既扮演“病人”又充當(dāng)“考官”，在扮演病人角色模擬各種“狀況”的同時(shí)，針對(duì)全科醫(yī)師的臨床診療表現(xiàn)(尤其在服務(wù)態(tài)度好差、醫(yī)患溝通技巧、人文精神體現(xiàn)等方面)以及門(mén)診病歷書(shū)寫(xiě)質(zhì)量進(jìn)行打分和點(diǎn)評(píng)。

3．培訓(xùn)過(guò)程

(1)在模擬診療中分設(shè)內(nèi)科、外科、婦科三個(gè)站點(diǎn)，配上病例、病歷本、體格檢查診療床、相關(guān)醫(yī)療工具、(模擬機(jī))、化驗(yàn)單、標(biāo)準(zhǔn)化病人。(2)全科醫(yī)師在模擬診療過(guò)程中，采用抽簽的方式選擇病例，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化病人的主訴、癥狀以及情緒對(duì)其進(jìn)行體格檢查、病史記錄、輔助檢查，并予以人文關(guān)懷。(3)在模擬診療過(guò)程中，著重培養(yǎng)全科醫(yī)師的人文關(guān)懷理念，我們?cè)O(shè)計(jì)了標(biāo)準(zhǔn)化病人不同的人物性格及其特征表現(xiàn)(見(jiàn)測(cè)試表表1):(4)考官點(diǎn)評(píng):標(biāo)準(zhǔn)化病人(考官)根據(jù)全科醫(yī)生的表現(xiàn)，結(jié)合親身感受作出相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)。

三、模擬診療培訓(xùn)的作用

通過(guò)這種模擬，目的是讓全科醫(yī)生在這種“情景劇”般貼近真實(shí)的醫(yī)患溝通中得到鍛煉和考驗(yàn);使全科醫(yī)師對(duì)于醫(yī)患溝通的理解不僅局限于思維，而是落實(shí)到語(yǔ)言和行動(dòng)中。雖然是模擬，但我們要求醫(yī)學(xué)生必須在接觸“病人”的過(guò)程中針對(duì)每一個(gè)問(wèn)題和狀況都要做出回應(yīng)，上升到實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)。通過(guò)借助模擬不同性格表現(xiàn)的“病人”，全科醫(yī)療必備設(shè)施、器械、工具，以及模擬醫(yī)療行為真實(shí)情景的“高仿真”的狀態(tài)，使醫(yī)學(xué)生得到有效訓(xùn)練與考驗(yàn)，目的旨在彌補(bǔ)臨床實(shí)際鍛煉機(jī)會(huì)的不足，進(jìn)而加強(qiáng)全科醫(yī)生臨床實(shí)踐中“看病”更“看人”的技能，提高培訓(xùn)質(zhì)量。“模擬病人”克服了以往臨床教學(xué)與測(cè)驗(yàn)中難以找到具體針對(duì)性病例的問(wèn)題，可以根據(jù)需要使用，提高了測(cè)驗(yàn)的有效性。

四、幾種教育培訓(xùn)模式的比較

1．傳統(tǒng)教學(xué)模式

平時(shí)是教師單方面灌裝式講授，考前是學(xué)生填鴨式復(fù)習(xí)，考試結(jié)束不久，學(xué)過(guò)的知識(shí)易于遺忘［3］。模擬診療的培訓(xùn)方式也是如此，由于是實(shí)戰(zhàn)型的培訓(xùn)，學(xué)員在培訓(xùn)準(zhǔn)備過(guò)程中，更多的是注重溫習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，希望以更好的醫(yī)療水平準(zhǔn)確診斷疾病，配套熟練的體格檢查步驟等，并未注重醫(yī)患溝通的細(xì)節(jié)體現(xiàn)。在培訓(xùn)結(jié)束后，也以“過(guò)去式”的學(xué)習(xí)態(tài)度，不再回顧和思考，往往使培訓(xùn)效果打了折扣。我們對(duì)80名培訓(xùn)學(xué)員(20名在院全科醫(yī)師和60名實(shí)習(xí)醫(yī)師)的調(diào)查顯示，其中45%(36名)的學(xué)員不會(huì)在培訓(xùn)后回顧總結(jié)自己的不足并且糾正強(qiáng)化，44%(35人)的學(xué)員會(huì)在挑部分內(nèi)容回顧并試圖糾正，只有11%(9人)的學(xué)員會(huì)將自己在培訓(xùn)過(guò)程中的表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)完善;27．5%(22人)的學(xué)員認(rèn)為在多次培訓(xùn)后有明顯效果，56．3%(45人)的學(xué)員認(rèn)為效果一般，16．2%(13人)的學(xué)員認(rèn)為無(wú)明顯效果。結(jié)果表明，多數(shù)學(xué)員學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，導(dǎo)致培訓(xùn)較難達(dá)到滿意的程度。

2．以往的培訓(xùn)方式

在模擬診療后由考官對(duì)醫(yī)學(xué)生做出點(diǎn)評(píng)，使其了解自己的效果和問(wèn)題。但這個(gè)“了解”是需要后期的認(rèn)同和再鍛煉，才能得到真正的吸收與進(jìn)步。這就有賴(lài)于他們通過(guò)模擬診療的初步體驗(yàn)后，再進(jìn)行反復(fù)的培訓(xùn)運(yùn)用與考核，強(qiáng)化模擬診療效果，使他們基本掌握醫(yī)患溝通的技巧并初步達(dá)到運(yùn)用自如的程度。

3．本教育研究的模擬診療培訓(xùn)

要求在培訓(xùn)的過(guò)程中，不管遇到什么類(lèi)型的病人，最終都要以互相接受的方式結(jié)束本次接診，即“彼此認(rèn)可”，也就是說(shuō)雙向互動(dòng)，彼此滿意方視為合格。這種方式一定程度上能克服學(xué)員在以往培訓(xùn)中存在的“被動(dòng)學(xué)習(xí)”問(wèn)題，更加注重全科醫(yī)師處理各種醫(yī)患溝通問(wèn)題的獨(dú)立性和及時(shí)性，也消除了學(xué)員在培訓(xùn)及考核中存在的僥幸心理，換而用百分之百的態(tài)度去學(xué)習(xí)到底如何化解醫(yī)患之間可能存在的各種問(wèn)題。

五、尚需完善提高的幾個(gè)方面

1．可以在既往對(duì)全科醫(yī)師已開(kāi)展一次模擬診療培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，再增加2次，其中最后一次兼作畢業(yè)考核。通過(guò)3次模擬診療培訓(xùn)強(qiáng)化醫(yī)患雙方“彼此認(rèn)可”的效果。2．鑒于全科醫(yī)師結(jié)業(yè)后均在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)工作，比在大醫(yī)院更貼近百姓生活，除了必要的疾病診斷和治療過(guò)程中所應(yīng)有的醫(yī)療對(duì)話外，還需要去了解和傾聽(tīng)病人對(duì)生活瑣事或家庭煩惱的訴說(shuō)。此時(shí)需對(duì)病人進(jìn)行必要的開(kāi)導(dǎo)，做到生理和心理的全面治療，做到“看病”和“看人”的有機(jī)結(jié)合。針對(duì)上述特殊性，我們認(rèn)為有必要設(shè)計(jì)若干適應(yīng)社區(qū)家庭狀況的對(duì)話內(nèi)容進(jìn)行模擬診療培訓(xùn)。3．通過(guò)3次模擬診療培訓(xùn)，目的是督促和鼓勵(lì)全科醫(yī)師在臨床上大膽地表達(dá)意見(jiàn)，更多地關(guān)心病人，進(jìn)而深刻理解醫(yī)患溝通和人文關(guān)懷的內(nèi)涵。模擬病人在每次模擬診療結(jié)束后，可根據(jù)全科醫(yī)師在診療過(guò)程中是否自信，與病人交談是否有眼神交流，是否能耐心傾聽(tīng)病人敘述，是否能主動(dòng)了解病人的生活狀況等給予評(píng)價(jià)和建議。如此反復(fù)多次，以圖讓全科醫(yī)師在走上工作崗位后能運(yùn)用培訓(xùn)期間學(xué)到的醫(yī)患溝通技巧接診每位病人。4．目前由全科師資兼做SP為我院權(quán)宜之計(jì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，還是需要招聘培訓(xùn)職業(yè)化SP，以滿足全科醫(yī)師培訓(xùn)的人數(shù)增長(zhǎng)、質(zhì)量提高的需求。

六、結(jié)論

篇(7)

當(dāng)前，中職教育在某種意義上來(lái)說(shuō)就是就業(yè)教育，是為學(xué)生就業(yè)做知識(shí)儲(chǔ)備和技能強(qiáng)化的教育，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)技術(shù)人才是中職學(xué)校的特色和使命。隨著就業(yè)壓力的不斷增大，企業(yè)愈發(fā)看重求職者的綜合素質(zhì)。為此，如何提高中職學(xué)生的綜合職業(yè)素質(zhì)和人文素養(yǎng)顯得尤為重要。然而，現(xiàn)在的中職學(xué)校的教育工作缺乏人文教育的內(nèi)容，缺少對(duì)人文教育的深入探索。中職學(xué)校重視學(xué)生工作，大量精力放在管理形式上，缺少教育內(nèi)容，存在重管理輕教育的現(xiàn)象。多數(shù)中職學(xué)校制定了大量的管理制度，形成種種條條框框的約束，使得學(xué)生被動(dòng)的接受學(xué)校的管理，往往形成管理制度越嚴(yán)格，學(xué)生逆反心理越強(qiáng)，反抗情緒越嚴(yán)重，出現(xiàn)學(xué)生與學(xué)校的管理對(duì)抗的局面。這就是強(qiáng)硬管理造成的人文教育缺失后果。在從事多年中職學(xué)生管理工作的今天，我們不能發(fā)現(xiàn)人文精神是可以通過(guò)中職語(yǔ)文等人文學(xué)科的教育實(shí)踐來(lái)逐步探索體會(huì)的。

2中職語(yǔ)文教學(xué)的人文性?xún)?nèi)涵

人文是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富、復(fù)雜的概念。大家所強(qiáng)調(diào)的人文內(nèi)涵，似乎更接近文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，既提倡以人為本，以注重學(xué)生身心自由健康為出發(fā)點(diǎn)，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和情感的培養(yǎng)，教給學(xué)生怎樣做人。2000年教育部頒布《關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見(jiàn)》明確指出“中職生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。主要是通過(guò)對(duì)中職生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。”語(yǔ)文學(xué)科關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，教給學(xué)生怎樣做人，這是語(yǔ)文學(xué)科本身所具有的，也是很有必要的。但是如果僅僅把語(yǔ)文學(xué)科人文性理解成以人為本，教給學(xué)生做人，我認(rèn)為是對(duì)人文的外延理解過(guò)窄。從哲學(xué)的角度來(lái)看，把語(yǔ)文學(xué)科的人文性看成人類(lèi)文化的重要組成部分，這是從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)的。把人文性理解成以人為本，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和情感培養(yǎng)，教給學(xué)生做人，這就是廣義的工具性，這些都是從形式來(lái)說(shuō)的。這樣就又可以把語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性用內(nèi)容和形式統(tǒng)一起來(lái)。從內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)的關(guān)系來(lái)看，語(yǔ)文首先應(yīng)該是人類(lèi)文化的重要組成部分，人們從這些優(yōu)秀的文化里汲取營(yíng)養(yǎng)，然后用來(lái)和別人交際，用來(lái)豐富自己的精神生活，發(fā)展健康的個(gè)性，形成健全的人格。這樣就會(huì)給優(yōu)秀的文化注入新的生機(jī)和活力。如此循環(huán)往復(fù)，我認(rèn)為這才是語(yǔ)文教學(xué)的精髓。

3中職語(yǔ)文教學(xué)的人文教育作用

中職學(xué)校人文精神教育，首先要培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的精神；其次要培養(yǎng)人文關(guān)懷意識(shí)；再次要培養(yǎng)創(chuàng)新精神。中職學(xué)校雖然不以培養(yǎng)科學(xué)家和藝術(shù)家為基本任務(wù)，但創(chuàng)新精神仍是不可或缺的。只有具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，他們才可能在技術(shù)使用和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中不僅考慮實(shí)用功能，也考慮它的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)功能，去挖掘技術(shù)背后所隱含的人文因素，而使枯燥乏味的技術(shù)操作充滿豐富多彩的情感和關(guān)懷。作為中職文化基礎(chǔ)學(xué)科的語(yǔ)文教學(xué)工作無(wú)形中對(duì)中職學(xué)生的人文教育起到了積極的促進(jìn)作用。

3.1中職語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的精神

中職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容教育學(xué)生要樹(shù)立和堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，既胸懷遠(yuǎn)大又腳踏實(shí)地;不唯上、不唯書(shū)、不迷信權(quán)威，反對(duì)口是心非、文過(guò)飾非，敢于堅(jiān)持真理等。

3.2中職語(yǔ)文教學(xué)促進(jìn)學(xué)生形關(guān)懷意識(shí)

人文關(guān)懷主要是指對(duì)人在自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問(wèn)題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種知行統(tǒng)一的篤行精神，和諧處理個(gè)人和他人、集體、社會(huì)、自然的關(guān)系。中職語(yǔ)文教學(xué)體現(xiàn)了以人為中心，尊重和關(guān)懷個(gè)體生命的事實(shí)，幫助個(gè)體樹(shù)立健全的人格和健康的心理。

3.3中職語(yǔ)文教學(xué)能夠完善學(xué)生的人格