序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇包裝設(shè)計畢業(yè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:淺談中國傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的視覺文化表現(xiàn)

論文關(guān)鍵字：表現(xiàn)　包裝設(shè)計　傳統(tǒng)圖形　視覺文化

論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風格。

在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。

中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風向標，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標準，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責任的行為，設(shè)計者只有認真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準確地把圖形運用到設(shè)計中。

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)

設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。

隨著當前“視覺文化”設(shè)計風潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經(jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機遇。

對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。

針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進行詳細系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風氣，體現(xiàn)出一種擴散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴謹緊密的科學系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學習和借鑒先進國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發(fā)展。

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:試析在傳統(tǒng)文化中探尋現(xiàn)代包裝設(shè)計之新語義

論文關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計　傳統(tǒng)美學觀　中國畫　書法文化　印章文化　民間藝術(shù)　傳統(tǒng)圖案　原生態(tài)

論文摘要：包裝設(shè)計是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計朝著個性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。文章旨在通過對傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計的新語義、新生命。

現(xiàn)代包裝設(shè)計是人類社會發(fā)展的文明成果，是科學技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。

設(shè)計與文化從來都是同呼吸共命運的共同體，緊密而不可分割。設(shè)計將人類的創(chuàng)造性思維付諸實現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計的內(nèi)在驅(qū)動力，而設(shè)計自身也演化為一種獨立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計正是在歷史的演進中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊與精神境界。包裝設(shè)計植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個國家與民族的科學技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實的文化綜合體。

在經(jīng)濟全球化、文化大碰撞的今天，每一個國家、每一個民族都面臨著機遇和挑戰(zhàn):既要保護本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠，新事物紛至沓來，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國現(xiàn)代包裝設(shè)計正是面臨著這一嚴峻課題。設(shè)計師如何在包裝設(shè)計中重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計的新生命，這是社會發(fā)展的必然趨勢，也是當今社會留給我們責無旁貸的使命。面對浩瀚豐富的中國本土文化，本文將分門別類地進行概括性地梳理，探討其對現(xiàn)代包裝設(shè)計的實踐應(yīng)用與現(xiàn)實意義，以期探尋出新語義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計的民族之路。

1.中國傳統(tǒng)美學觀對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響

在中國歷史上，自先秦諸子以來，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學思想觀念。由于我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現(xiàn)代包裝設(shè)計有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應(yīng)，形成一個完備的、生機勃勃的有機整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計也是對這一古代思想的新解讀、新診釋。可見，傳統(tǒng)的美學思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢不可擋之勢融人到現(xiàn)代人的思想意識中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，并將開啟人們精神與視覺領(lǐng)域的新生命、新語義。

2.中國畫在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨特的風格。中國畫帶著它的哲學思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計注人了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當黑，用墨微茫，以一當十，虛實相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計中納人這些文化精髓，將會使包裝設(shè)計在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設(shè)計語境也將在審美層面上達到一個全新的文化境界。

3.書法文化與印章文化的運用

中國書法文化源遠流長，歷經(jīng)歲月磨礪，已達到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計中，選擇主體文字為書法的設(shè)計形式確為明智之舉。

中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風格，為包裝設(shè)計提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營上有相當?shù)拿缹W意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細、疏與密、簡與繁、剛與柔等等形式美的要素，對今日的設(shè)計師在元素與概念的運用上會大有裨益。

4.民間藝術(shù)的應(yīng)用

根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。

民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強，簡潔單純、樸拙生動，具有強烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術(shù)中常用諧音來表達人們對美好生活的追求和祈望。“年年有魚”中“魚”與“余”同音，表達生活富裕、家境殷實。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語言與文字的局限。

5.傳統(tǒng)圖案

中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計可借鑒的資源。

6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用

原生態(tài)的材質(zhì)是散發(fā)悠悠鄉(xiāng)土味的綠色自然的材質(zhì)，它體現(xiàn)出純樸溫暖的審美情趣。自然的材質(zhì)擁有或細膩或粗獷的肌理，有的甚至散發(fā)出天然的香氣，如麻、竹、陶、藤、泥、植物莖葉等，它們所呈現(xiàn)出的豐富、自然的表情，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學中天人合一的審美理想。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中，很多優(yōu)秀的案例都吸納了原生態(tài)的材質(zhì)，如陶土瓶為酒容器，束之以麻繩，木質(zhì)的酒產(chǎn)品外包裝一精致的手工木盒，散發(fā)出股股的木質(zhì)清香夾雜著濃濃的酒香，藤編出的小容器，內(nèi)置瓶體，無論是民俗食品還是家鄉(xiāng)的禮物，無論是異域紀念品還是內(nèi)心偏愛，原生態(tài)的材質(zhì)都能讓人們夢回自然、品讀綠色，讓人們在平凡的包裝設(shè)計中品味出自然和諧之美。

綜上所述，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計是最為根本、最為直接的驅(qū)動力，它滋養(yǎng)了包裝設(shè)計的文化命脈，也使其在本土文化中探尋到了新語義新生命。對傳統(tǒng)文化的挖掘還有若干角度與層面，仍有大量的領(lǐng)域等待著我們?nèi)ド钊送诰蚝烷_發(fā)。

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:淺析瞞天過海在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

【論文關(guān)鍵詞】：瞞天過海；包裝設(shè)計

【論文摘要】：一個有效的包裝策略應(yīng)該兼顧獨創(chuàng)性，并以滿足消費者的需求為導(dǎo)向，這樣，你就比你的競爭對手先行一步，就能夠搶占市場的制高點。

1. 原文

備周則意怠，常見則不疑①。陰在陽之內(nèi)，不在陽之對②。太陽，太陰③。

2. 注釋

① 備周則意怠，常見則不疑：防備十分周密，往往容易讓人斗志松懈，削弱戰(zhàn)力。

② 陰在陽之內(nèi)，不在陽之對：陰陽是我國古代傳統(tǒng)哲學和文化思想的基點，其思想籠罩著大千宇宙、細末塵埃，并影響到意識形態(tài)的一切領(lǐng)域。陰陽學說是把宇宙萬物作為對立的統(tǒng)一體來看待，表現(xiàn)出樸素的辯證思想。陰、陽二字早在甲骨文、金文中出現(xiàn)過，但作為陰氣、陽氣的陰陽學說，最早是由道家始祖楚國人老子所倡導(dǎo)，并非《易經(jīng)》提出。此計中所講的陰指機密、隱蔽；陽，指公開、暴露。陰在陽之內(nèi)，不在陽之對，在兵法上是說秘計往往隱藏于公開的事物里，而不在公開事物的對立面上。

③ 太陽，太陰：太，極，極大。此句指非常公開的事物里往往蘊藏著非常機密的計謀。

3. 按語

陰謀作為，不能于背時秘處行之。夜半行竊，僻巷殺人，愚俗之行，非謀士之所為也。

4. 解析

這一計的兵法運用，常常是著眼于人們在觀察處理世事中，由于對某些事情的習見不疑而自覺不自覺地產(chǎn)生了疏漏和松懈，故能乘虛而示假隱真，掩蓋某種軍事行動，把握時機，出奇制勝；而這一計在商品包裝上的運用，就是在人們?nèi)粘ＯM中，由于對某種產(chǎn)品認知度的提高，從而使人們對產(chǎn)品的"印象"成為某種"真相"，所以商家才能借機完成營銷的目的。

但是"瞞天過海"是勝戰(zhàn)計里的第一計，其前提就是要有勝利的條件和準備。沒有這些條件和準備，"瞞天過海"就沒有"瞞天"的意義了，這在商戰(zhàn)中也是非常忌諱的。比如，在一些不正規(guī)的市場上，出現(xiàn)了一些與大品牌包裝相似的產(chǎn)品，企圖瞞騙消費者以假充真。其結(jié)果只能是自掘墳?zāi)梗且环N飲鴆止渴的做法。

正確理解"瞞天過海"的意思就是，在穩(wěn)操勝券的前提下，故意讓消費者對產(chǎn)品形成某種印象并信以為真，從而隱藏商家的真正目的。比如，在化妝品的商戰(zhàn)上，"玉蘭油"就是憑借自身強大的實力，利用"數(shù)據(jù)、證明和調(diào)查"等概念來細分化市場；并在產(chǎn)品包裝上采用大量的單色塊和特有的產(chǎn)品造型,來體現(xiàn)"玉蘭油"產(chǎn)品的高貴和典雅；包括展臺的設(shè)計也和產(chǎn)品的設(shè)計在風格上保持一致，使消費者沒有理由不相信"玉蘭油"產(chǎn)品的科技含量和價值含量，從而便實現(xiàn)了"玉蘭油"高利潤回報的營銷目標。當然不可否認"玉蘭油" 本質(zhì)的出色，然而這招"瞞天過海" 的使用則更勝一籌，它使消費者慢慢的踏上了美的旅途，卻不知不覺地付出了高價的車費。由此可見，當某種印象形成時正是人們因為司空見慣造成意識麻痹的時候，也是商家把握時機，實現(xiàn)目標的時候。

要進一步理解"瞞天過海"還有一點，"瞞天過海"是實現(xiàn)目標的單一行動，利用的是此次行動的表象，而不是兩次行動或兩種動作。有文章說蒙牛初期在冰激凌的包裝上，打出"為民族工業(yè)爭氣，向伊利學習"的字樣。這樣做既緩和了和伊利的矛盾，同時又避開了和光明、三元等同一線路上的競爭，是暗渡陳倉的策略。但是暗渡陳倉的意思是采取正面佯攻，當敵軍被我牽刺而集結(jié)固守時，我軍悄悄派出一支部隊迂回到敵后，乘虛而入，進行決定性的突襲，是實現(xiàn)目標的兩次行動。而蒙牛在產(chǎn)品上打廣告只是一次行動，就是要告訴消費者，蒙牛和光明、三元不同，是和伊利同一層面上的二把手，從而達到提升企業(yè)形象、地位的目的。所以確切的說，蒙牛采用的是"瞞天過海"的計策，瞞的是消費者。在蒙牛業(yè)績突飛猛進，蒙牛真的成為內(nèi)蒙的第二品牌之后，提出了"中國乳都"的宣傳口號，并在產(chǎn)品上正大光明的印上了"中國馳名品牌"的字樣，很好的打造了蒙牛奶源的正宗形象，使消費對蒙牛的實力越來越確信無疑，這也正是"瞞天過海"的精髓所在--"陰在陽之內(nèi)，不在陽之對"，即秘計往往隱藏于公開的事物里，而不在公開事物的對立面上。

綜合來看，"瞞天過海"是強者使用的一種欺騙計策。在商戰(zhàn)上，包裝設(shè)計的好壞固然重要，但是沒有背后強大的企業(yè)支撐，是做不到"瞞天"的效果的。正如探源里所說，"只見萬戶皆用一彩幕遮圍，十分嚴密。豪民老人東向倒步引帝入室。室內(nèi)更是繡幔彩錦，茵褥鋪地。百官進酒，宴飲甚樂"，試想如果沒有精心的準備和逼真的效果，皇帝又怎么能上這個當呢？

例如：蒙牛的早餐和晚餐概念奶的提出，不但要在廣告上進行訴說，還要在產(chǎn)品上體現(xiàn)概念奶的本質(zhì)。因為產(chǎn)品所起到的作用不同于廣告，它可以觸摸、觀察、品味甚至可以聽，是更為直接的方式。所以，蒙牛有創(chuàng)意的在包裝上引用"鬧鐘"為概念奶的標志性背景，并通過鬧鐘里的人物變化、指針變化和單純的色彩變化，創(chuàng)造了早餐和晚餐奶的標準印象--色彩鮮明，又扣緊主題；結(jié)構(gòu)相同，又設(shè)計不同；標準認證，又內(nèi)容不同；當然口感自然也不相同。如此完備的概念奶產(chǎn)品加上精心的設(shè)計，能不使消費者認可這樣的概念產(chǎn)品嗎？當消費者在心理認可的時候，蒙牛這招"瞞天過海"也就成功了。之后，有許多小品牌紛紛效仿，但是沒有強大的企業(yè)作背景，沒有良好的信譽，沒有充分的準備，是不會輕易 "瞞住"消費者的。

總之，"瞞天過海"在包裝設(shè)計上的應(yīng)用，它的效果是長期有效的。不是一時心血來潮的想法和策略，而是長遠的一種打算。商家在使用時，要充分做好產(chǎn)品宣傳的工作，把產(chǎn)品的內(nèi)容和形式進行出色的設(shè)計，這樣才能使消費者相信真實的產(chǎn)品和所宣傳的產(chǎn)品是一樣的。隨著消費者對產(chǎn)品認的知度提高時，會使消費者對產(chǎn)品的"印象"成為某種"真相"，這正是"瞞天過海"的威力所在--"陰在陽之內(nèi)，不在陽之對"如是說也。

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:淺析泰山土特產(chǎn)包裝設(shè)計的品格提升

論文關(guān)鍵詞：消費者；包裝設(shè)計；圖形字體。

論文摘要：在商品同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴重的今天，包裝設(shè)計已經(jīng)成為商品流通的重要組成部分，也日益成為消費者識別商品好壞的方法之一，所以被許多廠家重視，同時包裝設(shè)計可以提升商品的品牌效應(yīng)，本文就泰山土特產(chǎn)的設(shè)計包裝說明包裝的重要性。

許多商家總是是希望能夠借助一種方法，讓原本雷同的商品以差異化形態(tài)展現(xiàn)在顧客眼前。無疑，跳眼的包裝以其出眾的視覺識別力所形成的感官高度評判，會幫助我們的商品從眾多商品中脫穎而出，使消費者留意、停頓、觀察，贊賞并產(chǎn)生購買行為，這也是每個商家所追求的最理想化的包裝。泰山的土特產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，其中泰山煎餅已經(jīng)成為生活中不可替代的綠色食品。它的獨道之處，離不開泰山水的滋養(yǎng)，泰山三美當中，以水為先，不但泡茶清香可口，生喝沒有異味，燒水，壺上不結(jié)水垢，只有用它孕育的五谷雜糧，制作的煎餅，才是聞名于世的泰山煎餅，才具備泰山的神韻。如何讓消費者看到產(chǎn)品的特色，泰山土特產(chǎn)應(yīng)該適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要，讓包裝設(shè)計給綠色食品穿上漂亮的衣服。

從字面上講，"包裝"一詞是并列結(jié)構(gòu)，"包"即包裹，"裝"即裝飾，意思是把物品包裹、裝飾起來。從設(shè)計角度上講，"包"是用一定的材料把東西裹起來，其根本目的是使東西不易受損，方便運輸，這是實用科學的范疇，是屬于物質(zhì)的概念。"裝"是指事物的修飾點綴。這是指把包裹好的商品用不同的手法進行美化裝飾，使包裹在外表看上去更漂亮，這是美學范疇。單純的講"包裝"是將這兩種概念合理有效地融為一體。包裝設(shè)計中的功能性永遠是第一位的，無論設(shè)計怎樣的造型都應(yīng)賦予它簡潔的原則，符合人體工程學的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種對產(chǎn)品安全對使用者方便的包裝。有時設(shè)計者會一味追求新穎的材料和新奇的造型，從而忘記包裝的基本要求，安全可靠性和方便性，這是設(shè)計中的一大忌。

包裝設(shè)計在滿足產(chǎn)品的基本要求之后，我們應(yīng)更多考慮的是設(shè)計中的內(nèi)涵部分。如果說包裝設(shè)計的概念是無服飾藝術(shù)包裹、修飾的人體，包裝設(shè)計的表現(xiàn)形式是人的衣著裝束的話，那么，包裝設(shè)計的內(nèi)涵就是這個人的精神文化思想。一個人的裝束能反映他的思想和修養(yǎng)層面，包裝設(shè)計也能反映出產(chǎn)品、品牌、企業(yè)等不同的內(nèi)涵。

首先，我們要找到產(chǎn)品的個性特點，同一年齡層次的人有著不同的性格特征，產(chǎn)品也是一樣。同類型的產(chǎn)品也有其自身和特征。比較同類產(chǎn)品找出異同點，針對目標市場劃分消費階層，給產(chǎn)品進行準確的定位，符合產(chǎn)品鮮明個性，這些是包裝的第一個切入點。以泰山土特產(chǎn)中的泰山煎餅為例，它的消費群體包括老中青三個層次。針對這一消費層心理，從設(shè)計的要求上取自人們喜歡的煎餅固有顏色土黃色彩，又因為它是綠色食品可以把它設(shè)置為綠色，利用簡明的金黃和綠色把泰山煎餅的特征表現(xiàn)的一目了然，也能被廣大消費者識別。包裝為產(chǎn)品而設(shè)計，產(chǎn)品出自于企業(yè)，包裝設(shè)計無疑也折射出企業(yè)的文化形象。比如：泰山愛迪利食品公司的包裝設(shè)計不但賦予的產(chǎn)品品牌內(nèi)涵，更是企業(yè)文化積累的一種反映。利用金黃色和綠色表現(xiàn)了泰山的文化底蘊，還表現(xiàn)了泰山人民的辛勤和智慧。能夠讓消費者一眼就有感覺到泰山人樸實的品質(zhì)和泰山土特產(chǎn)的品質(zhì)，人們總會感覺到泰山那固有的文化精髓。

其次是圖形的選擇。選取傳統(tǒng)圖形的資料進行平面造型設(shè)計，常見的有：圖騰，傳統(tǒng)的花邊紋樣、國畫、民族服飾、民間圖案紋樣、民間寓意吉祥圖案、歷史文化遺產(chǎn)、名勝古跡等等。傳統(tǒng)的紋飾在現(xiàn)代包裝中運用十分廣泛，無論是作為底紋，主體圖案還是邊飾或角飾，都能帶來一股古樸、清新的氣息，并具有強烈的裝飾感。

最后是字體的設(shè)計。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有形體美和抒發(fā)感情的特性，在設(shè)計時不僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應(yīng)靈活運用文字的裝飾性。文字源于圖畫，魯迅先生在《門外文談》中提及："既是字，又是畫"漢字可以說是物象符號化，語義圖案化的典范，在設(shè)計中適當運用文字象形這一歷史成果，仍不乏產(chǎn)生耐人尋味的構(gòu)想。中國的書法具有奇特魅力，如篆書古老雍容，流暢宏偉，李斯書的《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》殘石，給人一種圖案花般的裝飾美。利用古老的泰山文化更能表現(xiàn)泰山土特產(chǎn)的歷史悠久。

在包裝設(shè)計中，不能把包裝和設(shè)計分開，而應(yīng)與整體版面布局密切合作，使整體視覺趨于完美，從而確立獨特的風格。泰山土特產(chǎn)就是泰山文化的一個縮影，應(yīng)該讓泰山土特產(chǎn)的品格與泰山文化一樣得到提升。

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:論中國傳統(tǒng)吉祥觀念對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響

論文關(guān)健詞：吉祥觀念；傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化中的吉祥觀念，以其豐富的內(nèi)容、多樣的表現(xiàn)形式、深邃的內(nèi)涵而富有極其耐人尋味的文化意蘊。以遠古先民的自然信仰，中國傳統(tǒng)哲學思想以及富有濃郁特色的民俗等方面全面診釋傳統(tǒng)吉祥圖案所透射出的美學價值，從而結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)中的吉祥觀念對現(xiàn)代包裝設(shè)計所產(chǎn)生的影響進行討論。

幾干年來，中國傳統(tǒng)的吉祥觀念具有旺盛不衰的生命力，它和民族的心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達方式有著密不可分的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計中的寓意特征，是在傳統(tǒng)文化大環(huán)境中被強化的，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計中，無論是圖案還是主題，其寓意所表達的中心都是“吉祥”，吉祥是一個延綿干年的永恒主題。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，經(jīng)常將傳統(tǒng)的吉祥符號、色彩圖形等作為包裝設(shè)計元素，傳統(tǒng)的吉祥主題是現(xiàn)代包裝設(shè)計在民族審美心理層面上的延續(xù)。今天的包裝設(shè)計本身既是科學、理性的設(shè)計創(chuàng)作活動，又是民族文化、社會經(jīng)濟狀況的集中體現(xiàn)。同時，包裝設(shè)計又是藝術(shù)性的“感性的思維活動”，就現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)而言，它是一門綜合性的藝術(shù)，是中華民族文化觀和審美情趣的融合。

1中國傳統(tǒng)吉祥觀念的起源與發(fā)展

1. 1吉樣觀念的產(chǎn)生

吉祥本意為美好的預(yù)兆:“吉者，福善之事;祥者，嘉慶之征”。吉祥是對未來的希望和祝福，具有理想的色彩;吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)文化觀念中至善至美的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)的吉祥觀念對于中國工藝美術(shù)設(shè)計的影響是深遠和廣泛的，無論哪個門類的工藝美術(shù)設(shè)計都無盡地從中汲取著養(yǎng)分。長期以來，中國人始終追求吉祥美滿的生活方式，某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣就包含了相應(yīng)的吉祥觀念。中國傳統(tǒng)的吉祥觀念表現(xiàn)形式多以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的，吉祥觀念表達了人們追求的各種美好愿望，以至于“圖必有意，意必吉祥”。

1.2吉樣符號

吉祥符號的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生，其產(chǎn)生主要來源于古人對生活的不安定感。先民們對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏俱，以為是魔鬼浸入體內(nèi)作怪，需要借助某一物戴神幫助他們向妖魔發(fā)起進攻、驅(qū)鬼逐妖、消災(zāi)滅害、保佑平安。因此，他們舉行宏大的儀式，創(chuàng)造出他們認為魔鬼們害怕的形象，作為家庭、氏族的保護神。于是，出現(xiàn)了圖騰—圖騰的實體是某種動物、植物、或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象。圖騰是宗族的祖先，同時也是保護神，繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、等。圖騰本身就是一種經(jīng)過提煉，附加以吉祥信念的吉祥符號。

1.3吉樣觀念的本質(zhì)

從某種意義而言，藝術(shù)的內(nèi)容就是特定觀念的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝設(shè)計中的圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。其中吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，不僅表明了人對于未來的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實性的。吉祥主題在傳統(tǒng)觀念中具有神性的一面，也具有其現(xiàn)實意義的一面，那火紅的對聯(lián)門箋、桃符艾人，其深層的裝飾動機是創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表達一種人們對安定、和諧、康富生活的企盼。

2包裝設(shè)計中的中國傳統(tǒng)吉樣元素

2. 1包裝設(shè)計文化中的民族性

今天包裝文化是歷史發(fā)展一脈相承的結(jié)果，其存在于一定的歷史空間之中。由于包裝文化在一定的歷史空間內(nèi)存在—即在一定的社會歷史變遷的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計文化的時代性和民族性，構(gòu)成了今天包裝文化的社會屬性和本質(zhì)屬性。因此，包裝設(shè)計文化既是民族的，又是時代的。包裝設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，如果意識到包裝設(shè)計文化中的承接性和發(fā)展性，突出包裝設(shè)計文化的民族屬性，那么就會得到社會中絕大多數(shù)人在情感和心理上的認同。因此，包裝設(shè)計文化中只有納入吉祥、祈福的觀念，才會符合大眾的審美心理與情感訴求，從而達到包裝設(shè)計文化在物質(zhì)層面與精神層面的統(tǒng)一。

2. 2傳統(tǒng)包裝設(shè)計中的吉樣文化元素

包裝設(shè)計文化形成于一個獨特的民族文化背景，而在中國傳統(tǒng)的文化背景里基本都包含了一個共同的文化元素—“吉祥”的觀念。例如在傳統(tǒng)包裝設(shè)計中，有鴛鴦戲水喻婚姻美滿的，有松樹與鶴組合表示延年益壽的，這些圖形主要是顯示出民族特征和地方特色的圖案紋樣。在民間傳統(tǒng)包裝設(shè)計中，選用的吉祥圖形一般取決于‘諧音”，使人看到這個圖形后，得到一個吉祥的語言詞匯，例如荷花與盒子并立為“和合”，有和諧，合好之吉祥含意。其次取決于寓意，圖形內(nèi)涵寓意吉祥，不僅要求形象保持完整，而且要求各州間建立一種有機聯(lián)系，在甘肅東部地區(qū)，將魚和蓮構(gòu)成一個圖形—“魚鉆蓮”，用來寓意愛情。總之，中國民間傳統(tǒng)包裝中多以“富貴”、“吉祥”、“太平”等觀念居多，所表現(xiàn)的圖形和色彩也多緊扣吉祥的主題。

2. 3傳統(tǒng)吉祥圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

在中國璀璨的文化藝術(shù)寶庫中，傳統(tǒng)的吉祥圖形豐富多彩、絢爛奪目。它既代表著中華民族悠久的歷史，也是全人類文化藝術(shù)中的巨大財富。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)吉祥圖形元素，無疑能更加突出中國自身與眾不同的藝術(shù)特色。在漫長的歷史長河中，我們祖先創(chuàng)造出了許多有吉祥寓意的圖形，從那些變化無窮、淳樸厚重的吉祥圖形、紋樣里可以看到中華民族綿延干年的吉祥、和諧的文化觀念和哲學思想。如蓮花紋、如意紋;聯(lián)珠紋、華蓋紋;八寶紋、八吉祥紋等等，都是中國傳統(tǒng)吉祥圖形的代表，同時也是現(xiàn)代包裝設(shè)計中可以借鑒的設(shè)計元素。例如臺灣設(shè)計師程湘如先生在“美的巡禮—臺閩地區(qū)第1級古跡錄影帶”的包裝設(shè)計中，以古老傳統(tǒng)的“門’的概念作為進入古跡殿堂的引導(dǎo)，將門上慣有的“福、壽’吉祥字樣轉(zhuǎn)換為窗棍圖案，并特別設(shè)計一柄“如意’造型的栓，作為包裝開啟的結(jié)構(gòu)。外包裝以古代織錦緞裱梢，呈現(xiàn)出典雅精致、富貴吉祥的意韻，整個包裝設(shè)計給人一種既有現(xiàn)代氣息，又富含強烈的民族和吉祥特征的視覺印象。同時，傳統(tǒng)吉祥圖形又是包裝設(shè)計中常用的一種裝飾手法，在對包裝畫面表現(xiàn)的需要進行的形象上的象征性處理的同時，也在彰顯民族風格上起著重要的藝術(shù)效果。

3吉樣觀念在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的體現(xiàn)

3. 1吉樣觀念符合現(xiàn)代人的審美觀

不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)紋樣蘊含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。透過傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，可以看出，藝術(shù)和設(shè)計本身是一個開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。

中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。現(xiàn)代包裝設(shè)計作為一種特定的物質(zhì)實體表述著一定的民族文化信息和社會屬性。包裝設(shè)計中繼承民族傳統(tǒng)文化就在于找到一種解讀民族文化心理的語言，并用視覺的形式把民族內(nèi)在的共性表達出來。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案恰恰具備這些文化特征，現(xiàn)代包裝設(shè)計更是需要這些吉祥的意味來填充某些設(shè)計不足所帶來的視覺心理的乏味。

3. 2傳統(tǒng)吉祥圖形中的“意”在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)吉祥觀念背后的“意”是現(xiàn)代人迷戀其圖形造型的關(guān)鍵。“五福捧壽’、“如意連云”、“并蒂同心’、‘鴛鴦戲水.等傳統(tǒng)吉祥圖形表達了人們對幸福美滿生活的追求和渴望。吉祥圖形的基本審美意念，是包裝設(shè)計師獲取傳統(tǒng)文化精髓而得以進一步發(fā)展的關(guān)鍵之一。這些傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時時刻刻地影響著我們的設(shè)計。在包裝設(shè)計中，設(shè)計師根據(jù)主題所要表達的內(nèi)涵，運用這些”意”對包裝形態(tài)(品牌名稱、圖文編排、用材、包裝結(jié)構(gòu)、容器造型等)進行藝術(shù)化的設(shè)計和表現(xiàn)，賦予包裝形態(tài)以新的意象，吸收傳統(tǒng)吉祥圖形的吉祥、和諧之意，就能夠給現(xiàn)代人以普遍的人情氛圍的感受，充滿明朗、平易近人的歡快心境。

3. 3吉祥符號對于現(xiàn)代包裝設(shè)計所帶來的啟示

“吉祥”作為一種文化符號高度凝聚了中華民族傳統(tǒng)的文化精神，現(xiàn)代包裝設(shè)計師完全可以充分利用中華民族傳統(tǒng)的文化信息與今天精神意義上的社會信息巧妙地結(jié)合起來，通過包裝設(shè)計的語言喚起受眾在吉祥觀念上的普遍認同感。民族文化是現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的底蘊，也是包裝設(shè)計藝術(shù)的依托。優(yōu)秀的包裝設(shè)計在彰顯時代精神的同時，又取得了觀者在民族情感上的普渝認同，必定會得到實用性、藝術(shù)性、文化性相得益彰的良好效果，更是培植、張揚民族文化的重要手段。

4結(jié)語

民族的傳統(tǒng)文化觀念是設(shè)計文化的內(nèi)涵和淵源，中國傳統(tǒng)的吉祥觀念與吉祥心理需求構(gòu)成了受眾對于現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計潛意識的需求。包裝設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展是與民族文化的發(fā)展一脈相承，也是承載民族文化的物質(zhì)載體，更是從事包裝藝術(shù)設(shè)計的重要資料和創(chuàng)作靈感的來源。現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為了貫通民族文化的過去與現(xiàn)代的“時空隧道’，只有將后工業(yè)時代技術(shù)與民族文化、民族需求心理緊密結(jié)合起來，人們對于現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)美學意義的思考才會踏上一個新的高度。

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:現(xiàn)代包裝設(shè)計文化中的民族性

摘要：現(xiàn)代包裝設(shè)計是以文化為主體，以生活為根本，它的 發(fā)展 是建立在文化基礎(chǔ)之上，并從多方面?zhèn)鬟f一定的文化信息。每一個民族的包裝設(shè)計文化都會形成自己的文化系統(tǒng)，其特點是與 歷史 的發(fā)展緊密相連。本文以本土性、民族性對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響為切八點，揭示了在現(xiàn)代包裝設(shè)計中該如何體現(xiàn)民族文化廈如何發(fā)揮他在當今的時代性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計；文化性；民族性；時代性

一　包裝設(shè)計的基本概念

所謂包裝就是在流通過程中保護產(chǎn)品，方便儲運．促進銷售的同時能夠使美化商品，提高商品的商業(yè)價值，以達到獲取更多的利潤的商業(yè)目的。而包裝設(shè)計最主要的功能就是保護商品，其次是美化商品和傳達信息。值得注意的是對現(xiàn)代消費來講。后兩種功能已經(jīng)越來越顯示出重要性。包裝設(shè)計是人類精神活動現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與 自然 、人與人及與社會關(guān)系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現(xiàn)在設(shè)計作品的創(chuàng)意之中。而現(xiàn)代包裝設(shè)計，新材料、新技術(shù)、新思想，更為設(shè)計師打開了創(chuàng)作思路，讓設(shè)計者能更自由的發(fā)揮設(shè)計的才能。因此，能在現(xiàn)代包裝中體現(xiàn)文化性和地域性，并有強烈的風格和民族文化特點，這樣才能達到具有一定水準的、有深度的包裝設(shè)計水平。

二　包裝設(shè)計中的民族性與時代性

民族的才是世界的。在包裝設(shè)計領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當充分張揚自己的民族特色。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，除了吸收國外的先進設(shè)計理念與 科學 技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng) 藝術(shù) 風格同樣具有重大的現(xiàn)實意義。

(一)民族文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響

包裝設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化觀念上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中，從而影響著設(shè)計的創(chuàng)意與風格。我國是悠久文化歷史的文明古國，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術(shù)資源，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出自己民族特色的包裝設(shè)計。將

三　民族文化在 現(xiàn)代 包裝設(shè)計中的應(yīng)用

(一)造型語言

造型語言是包裝設(shè)計中的一個重要因素。在包裝材料上，也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對比上。我國古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個民族系列中的木質(zhì)、竹質(zhì)等物品都是從勞動中提煉出來的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護商品的同時，還承擔著適應(yīng)文化審美需求的 藝術(shù) 形象創(chuàng)造。設(shè)計師們運用創(chuàng)造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來豐富傳統(tǒng)造型的外觀，賦予它們新的形象，并強調(diào)材質(zhì)設(shè)計的審美價值．從而體現(xiàn)出了強烈的文化親和力。這樣傳統(tǒng)的、原始的造型經(jīng)過現(xiàn)代包裝設(shè)計的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)出了產(chǎn)品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。

(二)圖形語言

圖形語言在現(xiàn)代包裝設(shè)計中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達方面的直觀性、豐富性和生動性，將商品的內(nèi)容和信息準確地傳達給消費者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費者的心理反應(yīng)，進而引導(dǎo)購買行為。我國傳統(tǒng)圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊藏著深刻的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:地方特產(chǎn)包裝設(shè)計的色彩語言研究

【摘 要】伴隨著地方特色產(chǎn)品的發(fā)展，它的包裝設(shè)計逐漸成為影響其銷售的主要因素。目前，許多地方特產(chǎn)的包裝簡陋、創(chuàng)意陳舊，缺乏對地域文化的傳承。因此，從色彩角度研究地方特產(chǎn)的包裝設(shè)計是一個有意義的選題。文章對色彩語言的屬性、內(nèi)涵在地方特產(chǎn)包裝中的作用和應(yīng)用方法進行了分析。期待能夠提高對地方特產(chǎn)包裝中的色彩語言的認識。

【關(guān)鍵詞】地方特產(chǎn)；包裝設(shè)計；色彩語言

當我們進入市場經(jīng)濟，多樣化的產(chǎn)品涌入我們的視界。人們的生活水平提高的同時人們對產(chǎn)品的要求也提高了很多，人們開始去嘗試不同的新鮮產(chǎn)品。比如地方特產(chǎn)系列產(chǎn)品。通過考察地方特產(chǎn)的包裝現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)地方特產(chǎn)包裝的設(shè)計手法簡單，創(chuàng)意陳舊。因此從色彩角度研究地方特產(chǎn)的包裝設(shè)計是一個有價值的選題。那么在地方特產(chǎn)包裝中什么樣的色彩才可以保留地方特產(chǎn)的地域文化又可以進行產(chǎn)品推廣呢？本論文主要針對色彩在地方特產(chǎn)包裝中的運用進行分析結(jié)合個人的畢業(yè)設(shè)計作品談幾點自己的感受。如何才能將地方特產(chǎn)的文化底蘊和色彩語言合理結(jié)合從而更好的設(shè)計地方特產(chǎn)包裝呢？希望本文可以對這個問題有所幫助。

一、包裝設(shè)計中色彩語言的基本屬性

色彩的心理感知是指觀眾對色彩的心理反應(yīng)，往往明度和純度是吸引視線的關(guān)鍵因素。色彩雖然是視覺的成像但是它卻可以影響到我們的心理感覺。色彩只是我們接受的一種特殊符號，本身并不帶有影響心理的作用，但是通過人們的感知系統(tǒng)卻可以讓人產(chǎn)生特定的感覺。明度的高低也影響我們的感覺，明度和純度高的可以給人一種輕盈的感覺，反之低明度的則會有重量上的壓抑感或者穩(wěn)重感。色彩對心理的反應(yīng)是我們藝術(shù)工作者長期對視覺反應(yīng)的研究內(nèi)容。

色彩在冷暖上可以產(chǎn)生對比，對比強烈的物體則會比較的吸引眼球。冷暖的主色調(diào)則會反應(yīng)到我們的設(shè)計作品中。這一點也適用于土特產(chǎn)包裝。顏色可以表現(xiàn)企業(yè)文化可以與消費者進行交流，這也是色彩的作用。

人們對色彩的反應(yīng)也不是同一的，因為每個人的生活經(jīng)歷不同所處的環(huán)境不同，還有民俗的文化差異，信仰的不同多種文化的相互交織，便形成了不同的色彩心理。這里我們就普遍的色彩心理進行研究。不同的色彩可以聯(lián)想出不同的情感，訴說多樣的故事。設(shè)計師總是研究色彩在人們生活中的各種象征。比如，喜慶的事情，我們總是喜歡用紅色而且是大紅色。這里面的色彩符號就是代表我們民族情感的大紅色。

二、地方特色包裝設(shè)計中色彩語言的價值內(nèi)涵

2.1傳達地方特產(chǎn)的商品屬性。色彩在地方特產(chǎn)包裝設(shè)計中具有鮮明且敏感的表現(xiàn)特點，有著舉足輕重的作用。在包裝設(shè)計中色彩傳達著商品的屬性，引起消費者的感情共鳴，通過色彩能感知包裝內(nèi)不可見的商品，幫助消費者來辨別商品且產(chǎn)生記憶，引發(fā)對商品的美好愿望和幻想，刺激消費者的購買欲望。就地方特產(chǎn)包裝來說，在進行設(shè)計之前，就應(yīng)該充分了解不同的地方特產(chǎn)的商品屬性。發(fā)掘適合本地特產(chǎn)的不同結(jié)構(gòu)形式、不同的畫面構(gòu)成形式以及不同的色調(diào)傾向等。例如，液體類的飲料及礦泉水可以采用泉水的的造型或者雪山的圖形，同時選用透明或者半透明的玻璃瓶。使購買者能夠從外觀上能夠感知商品的性質(zhì)。雀巢咖啡是最為顧客所熟悉的品牌包裝之一，其色調(diào)就是以咖啡的顏色為主體，咖啡杯的顏色則選擇了紅色來與之搭配，這樣的組合，會讓顧客不由自主的聯(lián)想到咖啡的濃郁醇香，他的成功就在于包裝的顏色選擇與產(chǎn)品特性合理的搭配。隨著商品銷售形勢的越來越開放化，地方特產(chǎn)包裝必須要有效地利用自身包裝的圖形、文字、色彩和外觀造型等藝術(shù)手法有效地傳遞自身信息。

2.2提升地方特產(chǎn)的文化內(nèi)涵。色彩是一個十分神奇的東西，就他本身來說，它是一種物理現(xiàn)象，但是人們可以用它來形容世間的萬事萬物，來表達各種情感。色彩之所以有這樣的魅力，是因為人們在長期的生產(chǎn)和生活過程中逐漸形成了對色彩具有普遍共性的認識和審美習慣。而地方特產(chǎn)想要出類拔萃同樣需要在色彩的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其文化內(nèi)涵。我國地域遼闊，歷史悠久，地方特產(chǎn)也種類繁多。地方特產(chǎn)是某一地區(qū)特有的產(chǎn)品，具有其他商品無可比擬的特色優(yōu)勢。在進行地方特產(chǎn)包裝設(shè)計的時候，需要充分去挖掘當?shù)氐纳a(chǎn)歷史、濃郁的風土人情以及本地區(qū)特有的偏愛色彩合理的運用于包裝設(shè)計中。使地方特產(chǎn)的包裝設(shè)計具有本地區(qū)的文化內(nèi)涵。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人

們所追求的不僅僅是一種物質(zhì)上的滿足，更多的是精神上的滿足。土特產(chǎn)包裝要想在激烈的產(chǎn)品包裝中脫穎而出，就需要充分的挖掘當?shù)氐牡赜蛱厣酮氁粺o二的地域性元素。從而更好地彰顯出地方特產(chǎn)食品內(nèi)在的文化意蘊。在當今社會倡導(dǎo)低碳綠色環(huán)保已經(jīng)成為大家的共識，因此我覺得地方特產(chǎn)包裝也可以積極的選擇無毒無害的綠色原材料做包裝，或者選擇易回收的可降解的包裝材料從而為低碳環(huán)保做出點貢獻。地方特產(chǎn)之所以可以吸引消費者的眼球其中最關(guān)鍵的是因為它具有“稀少”的特性。因為稀有，所以珍貴。在物質(zhì)條件極端豐富的今天，人們更愿意去嘗試不同的精神追求。地方特產(chǎn)是一個地區(qū)的表達符號，所以地方特產(chǎn)的包裝色彩也必須是該地區(qū)的表達符號才可以滿足特產(chǎn)的要求，從而傳達本地區(qū)特產(chǎn)的文化因素。

三、地方特產(chǎn)包裝設(shè)計中色彩的應(yīng)用研究

3.1地方特產(chǎn)包裝的現(xiàn)狀。雖說現(xiàn)在人們對地方特產(chǎn)已經(jīng)有相對的接受力了，但是對地方特產(chǎn)的感覺依然是難登大雅之堂。原因是，長時間人們對地方特產(chǎn)有偏見，地方特產(chǎn)缺乏視覺美感。再者說沒有像樣的包裝，不但形態(tài)不理想更重要的是一點就是都不怎么美觀，沒有能夠引起購買欲。那么市場上的地方特產(chǎn)包裝到底是什么樣的？根據(jù)調(diào)查總結(jié)出具有以下弊端：1.大部分的地方特產(chǎn)沒有發(fā)展成為真正意義上的商品，有的沒有包裝可言，其小范圍的銷售，沒有開發(fā)成為大眾產(chǎn)品自然就沒有包裝。2.已開發(fā)的產(chǎn)品種類偏少，小企業(yè)為節(jié)約成本對產(chǎn)品的外觀包裝沒有多少投入（市場較多的是保鮮膜覆蓋包裝簡陋），產(chǎn)品形象意識淡薄。3.特產(chǎn)包裝沒有任何特殊標識的產(chǎn)品也較多，沒有突顯特產(chǎn)的地域文化和風土人情的現(xiàn)象也存在，形象不一。4.包裝的極端化，過度奢華會使很多特產(chǎn)無法符合外地游客及探親人員的要求。

3.2地方特產(chǎn)包裝的案例分析。要打造一個具有地域特色的產(chǎn)品，最直接的方法就是從地域文化中提取設(shè)計元素。地域文化是指中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，并且傳承至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化。其范疇非常廣泛，如發(fā)生在特定地域的歷史事件、文化古跡、歷史人物、風情民俗、建筑風格、傳統(tǒng)的歌舞戲劇等等。比如：昆明周邊農(nóng)村選用玉球枯秸稈編成提兜，用來包裹酒瓶以及地方產(chǎn)品，思茅地區(qū)以竹農(nóng)、草繩包裝的普洱茶等都是結(jié)合當?shù)靥厣O(shè)計出的包裝，其充分的體現(xiàn)了地域特色和產(chǎn)品特點。與此同時，其包裝在色彩上的選擇也更加的貼近大自然，在原有材料的前提下，搭配少量的其他顏色。比如，標志的顏色、主題圖片的顏色、以及產(chǎn)品介紹等。在不破壞整體原生態(tài)感覺的前提下，合理搭配輔助色，更好地體現(xiàn)地方特產(chǎn)的特色。

3.3地方特產(chǎn)包裝的色彩設(shè)計方法。地方特產(chǎn)是來源于特定地域的特色產(chǎn)品。所以，地方特產(chǎn)代表了一定的地區(qū)文化和風俗人情，這種產(chǎn)品代表的情感可以使人產(chǎn)生共鳴。聯(lián)想到地方的環(huán)境。比如：四川的辣椒泡菜，青島啤酒，景德鎮(zhèn)陶瓷，新疆哈密瓜、葡萄，西藏的藏刀等。那么在這些產(chǎn)品的包裝上我們總有聯(lián)想，四川的辣椒我們偏向于紅色，青島的啤酒我們總是喜歡選擇冷色等。因此地方特產(chǎn)包裝設(shè)計的選色上，應(yīng)該充分考慮產(chǎn)品本身的顏色和生產(chǎn)環(huán)境，最重要的一點是要表現(xiàn)出生產(chǎn)地的地域特色。

結(jié) 語

隨著人們對生活品質(zhì)的要求提高，還有低碳環(huán)保理念的倡導(dǎo)，未來的包裝設(shè)計的發(fā)展必將趨向多元化，土特產(chǎn)包裝想要在紛繁復(fù)雜的市場競爭中有自己的一片天地，必然需要再結(jié)合本身特征的同時積極順應(yīng)市場規(guī)律，同時結(jié)合低碳環(huán)保的設(shè)計理念。中國地大物博，幅員遼闊，各個民族和地區(qū)都有自己的特色，土特產(chǎn)的發(fā)展，可以帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。作為設(shè)計者來說，設(shè)計出符合當?shù)靥厣褪袌鲂枰漠a(chǎn)品包裝對我們來說，任重道遠，需要我們不懈努力！

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:淺談臺兒莊旅游產(chǎn)品中的綠色包裝設(shè)計

【摘 要】在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中，旅游產(chǎn)品包裝承擔著保護產(chǎn)品以及美化和宣傳的作用。當前的包裝設(shè)計雖然為人們創(chuàng)造了比較現(xiàn)代的生活方式，但同時也加劇了對資源，能源的消耗。旅游產(chǎn)品綠色包裝設(shè)計是在長期借鑒傳統(tǒng)設(shè)計經(jīng)驗，和倡導(dǎo)低碳設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當前社會設(shè)計環(huán)保化而采用的優(yōu)秀策略。本文在借鑒現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計的基礎(chǔ)上，對臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝的設(shè)計現(xiàn)狀進行分析，并對今后的開發(fā)方向提出了發(fā)展綠色包裝的對策。

【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計；綠色包裝；臺兒莊旅游產(chǎn)品；綠色設(shè)計

一、臺兒莊旅游產(chǎn)品中的綠色包裝調(diào)研

綠色包裝業(yè)是一個綜合性的產(chǎn)業(yè)，在促進經(jīng)濟貿(mào)易中起了很大的作用。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的消費方式和生活理念也發(fā)生了很大的改變，包裝的概念已經(jīng)深深地植根于人們的生活之中，其作用在深度和廣度上都得到了大大延伸。綠色包裝是現(xiàn)在包裝設(shè)計發(fā)展的主趨勢也可以叫做生態(tài)包裝，是指對人們生活的生活環(huán)境不造成污染并且對與人們的健康不造成很大的損害，并且可以循環(huán)和繼續(xù)再生利用同時可以促進持續(xù)發(fā)展。其基本要求和內(nèi)容主要體現(xiàn)在為：環(huán)保型包裝綠色材料的選擇運用，包裝空間的合理設(shè)計，包裝設(shè)計“綠色化”的審美概念，節(jié)約型消費的適度包裝等方面。

旅游產(chǎn)品綠色包裝設(shè)計更加要注重綠色包裝的材料環(huán)保選擇。我國在這方面就有了很大的突破。比方說高強力紙漿復(fù)合綠色包裝紙袋紙，它采用了非常獨特的濕部合成的技術(shù)，具有強度高、耐高溫、透氣性好等優(yōu)點，解決了我國包裝方面的一個難題。而在旅游產(chǎn)品中，食品包裝的可吃性包裝材料的運用也可以作為綠色包裝的特點之一。

臺兒莊是一座歷史文化內(nèi)涵濃郁的秀美壯麗古城，近年來，其旅游業(yè)迅速崛起。臺兒莊地理位置優(yōu)越，風景優(yōu)美，土特產(chǎn)繁多，越來越多的人選擇到這里旅游。近些年來隨著臺兒莊旅游業(yè)的發(fā)展與開發(fā)，她的旅游產(chǎn)品也得到了相應(yīng)的開發(fā)和發(fā)展，種類繁多，但是經(jīng)過調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，這些產(chǎn)品在包裝上仍然以傳統(tǒng)包裝為主，并沒有重視在包裝過程中對能源資源的消耗以及對環(huán)境的破壞。因此，臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝必須進行包裝設(shè)計的變革，要充分的考慮到臺兒莊的地域文化以及綠色包裝的材料選擇，并且盡量的使用綠色材料以減少環(huán)境污染。

二、國內(nèi)外旅游產(chǎn)品中的綠色包裝分析

現(xiàn)在有很多國家和地方旅游產(chǎn)品包裝材料是塑料和紙。但是在特定溫度和環(huán)境下，塑料中的聚合物和添加劑會融化，伴有少量地添加劑融在食物當中，從而導(dǎo)致中毒或致癌。并且每年旅游產(chǎn)品所消耗的大量塑料也給環(huán)保工作人員增添了不少困擾。

而日本和美國在綠色包裝方面便走在了世界的前列，他們會盡量采用對環(huán)境沒有太多污染的自然原材料來進行包裝。例如日本的nippon紙業(yè)有限公司研發(fā)的“npimoldpaper”的深度沖壓紙是以天然纖維為原料，但是它的伸縮性很強，是普通紙的五到十倍。它可以通過采用當前的塑料制品設(shè)備，同時依照設(shè)計方案的模板按壓成圖案、文字以及三維曲面，加工后使其變得平滑并且可實現(xiàn)更好的密封。由于加工前不需要熱軟化可節(jié)約能源，并且提高生產(chǎn)效率；而美國的兩個科學家加文麥金太爾和埃本拜耳則發(fā)明了用蘑菇菌絲復(fù)合材料替代泡沫塑料作為包裝。

旅游產(chǎn)品的包裝對于國家和地區(qū)的經(jīng)濟效益起到了非常關(guān)鍵的作用。中國的旅游業(yè)在這方面的實踐工作并不完善，必須吸收國外包裝的經(jīng)驗，結(jié)合中國旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進行探索。當前我國旅游品的包裝存在著許許多多過度包裝資源浪費嚴重等問題。旅游產(chǎn)品包裝大多數(shù)采用普通塑料類和紙質(zhì)的包裝，少數(shù)采用玻璃材料的包裝，由此可以看出我國的旅游產(chǎn)品包裝材料還處在發(fā)展階段。講究材料的回收再利用和再加工，開發(fā)研究新型綠色環(huán)保材料充分發(fā)揮利用材料的天然特性，成為今后旅游包裝設(shè)計上的指導(dǎo)思想。因此，掌握旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢，講究旅游產(chǎn)品包裝材料的綠色天然性，注重開發(fā)新型環(huán)保的包裝是我國包裝業(yè)努力的方向。在滿足旅游產(chǎn)品包裝天然性的同時注意提高環(huán)保材料對旅游產(chǎn)品的保護作用。

例如我們經(jīng)常吃的糖果包裝大多使用的是糯米紙這種可食性包裝既可以節(jié)省資源又沒有很大的污染。而綠色包裝中的再生材料和回收材料同樣有著類似的作用，比如我們經(jīng)常使用的汽水、啤酒等包裝采用的玻璃瓶都是可以重復(fù)利用的可以循環(huán)的材料。在中國古老的歷史上，就有很

包裝仍然值得借用。比如中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)必備品粽子的包裝就是傳統(tǒng)包裝設(shè)計：粽子的葉子就可以看作是粽子的外包裝，材料是來自天然植物材料蘆葦，粽子的葉子的香味也可以使得粽子更加的回味無窮。當今無論是在國內(nèi)、還是國外的酒包裝設(shè)計上仍到處都可見的玻璃器皿。其在造型上經(jīng)過獨具匠心的設(shè)計結(jié)合音和文字的藝術(shù)加工，仍然是傳統(tǒng)包裝元素在現(xiàn)代運用的典范。正所謂和綠色包裝原則形成了良好的結(jié)合。

臺兒莊的旅游產(chǎn)品包裝形式和材料單一。大多數(shù)包裝用完后不可以被回收，而在物流過程中，旅游產(chǎn)品包裝又是不可或缺的。因此，臺兒莊旅游產(chǎn)品的綠色包裝設(shè)計，需要結(jié)合自己的實際情況，因地制宜，根據(jù)當?shù)氐牟牧祥_發(fā)新的綠色包裝材料，既能夠節(jié)省能源又有利于環(huán)境保護。隨著世界旅游業(yè)的發(fā)展，怎樣去保護環(huán)境和合理利用自然資源已成了當前迫切需要解決的問題，而綠色包裝恰恰可以減少污染和節(jié)約資源。這不僅僅是為了吸引更多的游客。

三、臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝中綠色包裝設(shè)計的建議

包裝設(shè)計不可能墨守成規(guī)，設(shè)計的思路是多種多樣，變化多端的，隨著時代的變遷、科技的發(fā)展和生產(chǎn)方式、生活觀念的改變，這些都可能引起土特產(chǎn)的外包裝設(shè)計觀念態(tài)度、價值原則和技術(shù)手段的變遷。

包裝風格與地域文化有很大的聯(lián)系，文化價值在商品中的作用有助于提高人們對于其文化內(nèi)涵的理解，所以開拓旅游產(chǎn)品的文化價值也是設(shè)計者的使命所在。地域文化、社會物質(zhì)財富的極大豐富，要求人們在精神上也要跟上物質(zhì)水平發(fā)展的步伐，而在包裝產(chǎn)品中體現(xiàn)文化價值就是表現(xiàn)精神文明的重要途徑之一。包裝作為文化的載體承載了大量的文化信息和內(nèi)容。臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計者就要牢牢的把握這種現(xiàn)狀，深入的發(fā)掘臺兒莊的文化內(nèi)涵。臺兒莊古城大戰(zhàn)產(chǎn)生了紅色旅游，并且臺兒莊是具有古城文化特色的，所以在臺兒莊的包裝設(shè)計中需要更多的體現(xiàn)紅色旅游，古城文化，更好的凸顯其文化價值，讓臺兒莊綠色旅游產(chǎn)品包裝盡可能的展現(xiàn)本身的文化價值。

在臺兒莊旅游產(chǎn)品的綠色包裝中要選用一些可以降解的、可再回收利用的材料。紙材料便是其中最重要的一種材料，它的原料主要是天然植物纖維，可以被分解，從而對環(huán)境污染的程度很低。因此，在臺兒莊的土特產(chǎn)（比如棗、黃金梨等）的包裝上便可采用紙質(zhì)材料。以‘懷舊色’來體現(xiàn)臺兒莊的歷史文化感，利用紙質(zhì)材料作為臺兒莊旅游產(chǎn)品的外包裝，內(nèi)包裝盡可能的利用真空壓。在國外，使用可回收紙制品用于旅游紀念品包裝宣傳品包裝的設(shè)計，利用回收的紙制成的明片或者做一些紀念品的外包裝，反映了她對生活環(huán)境，居住環(huán)境的關(guān)注綠色宗旨；同時體現(xiàn)了良好的環(huán)保觀念和環(huán)保形象。臺兒莊旅游者產(chǎn)品包裝也可借鑒這方面的經(jīng)驗。

所以在臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝中應(yīng)注重包裝材料的天然性以及其對產(chǎn)品起到保護的作用，選用天然的綠色包裝材料，包裝簡單實現(xiàn)旅游產(chǎn)品包裝材料的回收利用。通過尋找與產(chǎn)品合理的材料，體現(xiàn)核心的設(shè)計理念，使旅游產(chǎn)品的綠色包裝設(shè)計既符合旅游消費群體的需求，又對環(huán)境保護、降低消耗產(chǎn)生積極影響。

四、總結(jié)

包裝不僅是商業(yè)行為，更要承載文化的內(nèi)涵，貫徹綠色環(huán)保的理念。同時隨著大家環(huán)保意識的逐漸增強崇尚健康的、自然的以及環(huán)保的思想概念開始深入人心，綠色包裝由此成為時尚。本文通過對國外包裝風格的研究，結(jié)合臺兒莊旅游區(qū)實際情況，研究發(fā)展旅游業(yè)綠色包裝的可行性，從包裝材料，設(shè)計理念等幾個方面來論述。并且對以后臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝的開發(fā)方向，提出了發(fā)展綠色包裝的對策。

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:傳統(tǒng)民間美術(shù)在包裝設(shè)計中的運用

摘 要：民間美術(shù)是構(gòu)成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，是一切美術(shù)形式的源泉，它是帶有原創(chuàng)性的藝術(shù)，是大眾的自發(fā)創(chuàng)造因而構(gòu)成民族文化的一個基礎(chǔ)的層次。本文主要探討如何將傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的諸多元素合理地運用到包裝設(shè)計中，使包裝成為了一種文化的有效傳播體。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 包裝設(shè)計

引言：

我國有幾千年的悠久歷史，在這其中我們不但繼承了祖先所賦予巨大的物質(zhì)財富，還有更珍貴的精神財富，作為我們子孫后代而言則責無旁貸地應(yīng)當將其發(fā)揚光大。包裝設(shè)計本身就具有一定的特殊性，既具有一定的實用性，又具有一定的藝術(shù)觀賞性。很多優(yōu)秀的設(shè)計不但大大提升了產(chǎn)品的知名度，同時也使消費者滿足了追求藝術(shù)的心理需要，所以在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)歷史文化的永恒魅力，同時也是宣傳民族文化的窗口。

今天不少的包裝設(shè)計運用中國民間藝術(shù)圖形，如年畫、剪紙、刺繡等一些具有鮮明地方特色的藝術(shù)圖形。眾所周知，剪紙、年畫是一種二維的平面表達，應(yīng)用范圍極為廣泛，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強的藝術(shù)形式，廣大勞動人民的生活就是這些藝術(shù)形式成長的肥沃土壤，具有濃厚的生活氣息。現(xiàn)代包裝設(shè)計通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風格的元素合理地運用到設(shè)計中，使包裝成為了一種文化的有效傳播體。

1.剪紙

剪紙起源于中國，這種用刀或剪在紙上鏤空的造型藝術(shù)在人類藝術(shù)之林中獨放光彩：不僅在于它的獨特的思維方式和造型規(guī)律及造型目的，還在于剪紙本身語言的特性，即工具材料在技術(shù)制作上所顯示出的獨特性。最具特色的陜西民間剪紙無論是春節(jié)的窗花，過年的門箋，元宵節(jié)的燈花，結(jié)婚的喜花，還是十二生肖，都來源于勞動人們其心靈對自然的感受，而不是用眼睛對自然的摹寫。每一幅剪紙作品都是一件生動自然的民間藝術(shù)作品，這種意念造型正是民間剪紙之魅力所在。

《陜西傳統(tǒng)名食》包裝設(shè)計就是將陜西的民間剪紙這一獨特的藝術(shù)形式運用到設(shè)計中去，表現(xiàn)了其濃郁的地域特色以及喜慶的節(jié)日氣氛。它的主色調(diào)運用了中國歷史上一切階層喜愛的吉祥喜慶之色——紅色。三個側(cè)面以剪紙形式構(gòu)畫出一組組頗具地方特色的民俗事象：以一個女主人公為線索，從她纏腳、說媒、出嫁到生兒育女、回娘家等，通過十一幅生動的民俗風情畫，使整個包裝具有一定的故事情節(jié)，不僅增強其文化品味，同時讓消費者在享受美食的同時，也了解到了陜西的民間習俗。

再如獲第四屆中南銀匠的瀏陽永安素食菜土特產(chǎn)系列包裝，則以民間剪紙圖案瓜菜娃為主體形象。人物四周飾以瓜菜圖形，其剪紙藝術(shù)拙中見巧，歡快的瓜菜娃呼之欲出，使整個畫面富有生氣，充滿動感，一股濃濃的鄉(xiāng)間情趣，一種久違的菜園氣息撲面而來令人心曠神怡。

2.年畫

民間的木版年畫是中國民間美術(shù)中較大的一個藝術(shù)門類，它從早期的自然崇拜功能逐漸發(fā)展成為驅(qū)邪納祥、歡樂喜慶、裝飾、美化環(huán)境的節(jié)日風俗活動，表達了民眾的思想感情和向往美好生活的愿望，不論是題材、內(nèi)容還是刻印技法、藝術(shù)風格，都具有自己鮮明的特色。為了更好地將年畫運用到商品包裝中，在力求保證年畫創(chuàng)作風格的基礎(chǔ)上，應(yīng)賦予新的構(gòu)圖，新的色彩及線條變化，使作品定位在新的藝術(shù)風格上。

四川榨菜在全國都具有較高的知名度，在同行中競爭激烈，由于市場上所出售的榨菜大部分為簡易塑料包裝，檔次較低，其售價也極其低廉。為提高其產(chǎn)品的自身品位發(fā)掘其地方文化特色，并進一步占領(lǐng)市場，推出了系列榨菜禮品裝——“四川榨菜”。在包裝上就運用了這種極具地方特色的木版年畫，色彩搭配上配合商品的性質(zhì)及適應(yīng)自用送禮兩相宜的實用功能，運用中國傳統(tǒng)色彩，紅、金、黃、綠的搭配表現(xiàn)出吉祥喜慶的氣氛。使整個畫面活躍生動，具有強烈的視覺沖擊力。古樸渾厚，色彩濃烈的門神圖案象征著迎福納祥，喜慶富貴的美好祝愿，將這種來自民間的思想感情和向往美好生活的愿望融入到商品之中，使自身品味進一步得到升華。包裝側(cè)圓根琚面積、尺寸大小在畫面基礎(chǔ)上做相應(yīng)的調(diào)整，單色調(diào)的門神圖案不再向正面形象那么強烈，夸張而略顯柔和、朦朧，形成輕重緩急，相互呼應(yīng)的節(jié)奏感，整個包裝設(shè)計將傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代商業(yè)文化較好的結(jié)合，使其在美觀、醒目的基礎(chǔ)上頗具地方文化特色。

3.刺繡

民間織繡工藝主要流傳于少數(shù)民族地區(qū)，如瑤族、苗

、壯族等民族就十分善于織繡而且織出來的圖案非常精美、生動，無論是構(gòu)圖還是造型都靈活多變，不受拘束，體現(xiàn)了民間藝人高超的想象力。刺繡的形式多樣，品種繁多，圖形任彩豐富秀麗，紋理清晰，題材多樣，它的紋樣大多是有喻意的。運用這類圖形時我認為應(yīng)從其造型及色彩變化上去設(shè)計與創(chuàng)新，把握住民間藝人們創(chuàng)作的環(huán)境及民族心理特征，盡量使其藝術(shù)風格與現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念相結(jié)合，不能生搬硬套，這樣才能更好的消化與吸收。而包裝中情感的表現(xiàn)容易溝通消費者的心理，借物寄情，以情表意是民間美術(shù)的一大特征與優(yōu)勢。如《魚鉆蓮》、《蝶戀花》（如圖）等都是約定俗成的喻意符號，再如廣西民間的“劉三姐”繡球以花的造型象征愛情如花，四季常開，永不凋謝，民間姑娘給情郎作鞋墊，外婆給小外孫做虎頭鞋，母親給孩子做五毒獨肚兜等，在包裝中以其形象而生動的表現(xiàn)形象維系著人們的思想感情。獲第五屆全國包裝設(shè)計評比金獎的《中國民間刺繡藝術(shù)火柴》便是以全面青年男女之間的傳情信物為主題。將繡花荷包，挑花手巾，繡花鞋墊、布鞋、織花背帶組合成不同形態(tài)的系列包裝。秀麗典雅的云南刺繡圖案凝聚著年輕戀人的濃情厚意，傳遞了一方民族男女青年獨特的戀愛情懷，也抽象巧妙的暗喻了火柴的本身屬性。此外刺繡也被用于傳統(tǒng)食品包裝，如明心中秋月餅系列，喻意著團圓和吉祥。

4.監(jiān)印化布

藍印花布在中國有著悠久的歷史，藍印花布素來以它的色彩單純，圖案明快，風格質(zhì)樸等特點在眾多的民間美術(shù)品種中獨樹一幟，富有其特殊的欣賞價值和美學品味，其紋樣有的粗獷強烈，有的精巧細致，有的清朗秀美，它的每一個紋樣都本著“圖必有意，意必吉祥”，既能達到賞心悅目的效果，又能蘊藏著引人傾心的吉祥含義。

喧鬧的都市，嘈雜的人群，現(xiàn)代的人們越來越向往寧靜和自然，而藍印花布的自身特點迎合了人們的心理，越發(fā)受到人們的鐘愛，它被更多的運用到一些精巧的具有地方特色的工藝品的包裝。

由于其紋樣所包含的吉祥含義，決定了它與剪紙、年畫等民間紋樣都有一定的共性，也經(jīng)常被用于一些食品包裝，讓人們品嘗美味的同時也得到一份美好的祝福。

藝術(shù)是時代的反映，人們的審美觀念是伴著時代而改變的，其藝術(shù)特征也不一定完全符合人們的審美要求，因此必須加以選擇應(yīng)時代所需加以發(fā)展。只有民族的，本土的才是世界的，把包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待，把包裝設(shè)計活動作為一種文化現(xiàn)象來看待，也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，而做為設(shè)計師找出傳統(tǒng)文化與自己個性的結(jié)合點，形成自己的設(shè)計風格，這才是設(shè)計本土化的精髓所在。現(xiàn)在包裝設(shè)計豐富多彩、各具特色，但民間圖案在包裝中依然備受青睞，相信隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展及各種工藝技術(shù)的完善，它不僅不會銷聲匿跡而且其魅力還會得到更淋漓盡致的表現(xiàn)。

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:仿生設(shè)計在干果包裝設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：隨著人們生活水平的提高，以生態(tài)、天然、無公害三大準則為基礎(chǔ)的綠色食品成為人們健康生活的重要指標，與此緊密相關(guān)的，食品包裝也備受關(guān)注。特色、新意的包裝能為食品加分，獲得更高的顧客滿意度，食品包裝在傳遞產(chǎn)品信息的同時，更體現(xiàn)了一種文化，仿生造型的應(yīng)用更促使了食品包裝向多元化、特色化、自然化、創(chuàng)新化方向發(fā)展，大大促進了食品包裝行業(yè)的發(fā)展。

本文講述形態(tài)仿生設(shè)計的原理，結(jié)合產(chǎn)品實例，分析產(chǎn)品造型中仿生設(shè)計的特點創(chuàng)新性。并且指出形態(tài)仿生設(shè)計作為現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計的重要設(shè)計方法之一，必定成為未來產(chǎn)品造型設(shè)計的一大發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：仿生學食品包裝蓮子系列

一 干果類包裝設(shè)計的現(xiàn)狀分析

果實成熟時，果皮呈現(xiàn)干燥的狀態(tài)，稱為干果。干果類食品的包裝在現(xiàn)在市場上很普及，市面上常見的干果有杏仁，核桃仁，瓜子，荔枝肉，桂圓肉，蓮子，花生米，葡萄干，菱角米。

干果類一般都選用一些塑料包裝材料進行包裝。

紙質(zhì)包裝材料在干果類食品中的應(yīng)用也是非常廣泛的，其優(yōu)點是紙材輕便，便于印刷、裝潢、加工、攜帶，經(jīng)濟成本低等。但是紙質(zhì)包裝材料也有些缺點，如紙質(zhì)包裝對生態(tài)環(huán)境的破壞，不合格的紙質(zhì)包裝對人體健康的威脅等。

另外，對于干果食品的包裝還有鐵器包裝等，這些包裝材料都有自己的特點，我們應(yīng)根據(jù)具體的需要加以合理利用。

現(xiàn)在世面上面的包裝就有些缺乏，包裝造型基本沒什么特色，更談不上其它的審美觀。包裝主要存在的問題有：產(chǎn)品的保護性不夠，包裝造型與產(chǎn)品自身結(jié)合性不強，產(chǎn)品特征突出缺乏，運輸?shù)拇嬖谝欢▎栴}，包裝功能與產(chǎn)品本身復(fù)合型缺乏等。

二 仿生設(shè)計概述

仿生設(shè)計是在仿生學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，通過研究自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)、色彩等特征，并有選擇性的在設(shè)計過程中應(yīng)用這些原理和特征進行設(shè)計。仿生的種類繁多，例如按生物系統(tǒng)特征來劃分，分為形態(tài)仿生、裝飾仿生和結(jié)構(gòu)仿生；按生物所屬種類來分，有動物仿生、植物仿生、昆蟲仿生、人類仿生和微生物仿生；按模仿生物的態(tài)勢可分為動態(tài)仿生和靜態(tài)仿生等。比如以橙子，西瓜，蘋果等真實水果為例，提煉出水果的幾何形態(tài)，概括其外貌特征，選擇水果的固有色為主體，最終制造出了一系列模仿真實水果形態(tài)的飲品。

一般仿生學從理論到實踐的應(yīng)用遵循了以下的幾個步驟：①提取元素細化設(shè)計。②組合仿生。③模仿生物的特征。④具象仿生和抽象仿生。⑤模仿類型的生物。⑥局部仿生和整體仿生的選用。

仿生設(shè)計在包裝設(shè)計中已經(jīng)正得到很廣泛的運用，從當今的情況來看，形態(tài)仿生設(shè)計學和功能仿生設(shè)計學是目前研究的重點。

需要注意的是，仿生不是單純的模仿外型，而是抓住事物形態(tài)最典型的特征和最富感染力的部分，通過藝術(shù)手法應(yīng)用于包裝設(shè)計中，讓原本靜態(tài)的包裝變得富有情趣、生動活潑和生命力”。

三 洪湖蓮子包裝的仿生設(shè)計

（一）設(shè)計定位

早期的蓮子系列包裝都是用紙盒或者真空包裝，給人一種簡陋陳舊的感覺。 吸取以往包裝設(shè)計的經(jīng)驗，本文決定為“蓮”子系列產(chǎn)品設(shè)計制作高端禮盒包裝蓮子，蓮子心，蓮子粉三類不同產(chǎn)品歸納放在一個包裝里面成為系列化。這三種產(chǎn)品通過后期裝潢統(tǒng)一風格方可成系列。

（二）設(shè)計分析

造型仿生包括具象形態(tài)仿生和抽象形態(tài)彷生兩個方面，具象形態(tài)是透過眼睛，真實的把外界的環(huán)境輸入眼睛膜刺激神經(jīng)后感覺到存在的形態(tài)，它比較逼真的再現(xiàn)事物形態(tài)。

此款蓮子系列是具象形態(tài)的直接運用。首先包裝整體呈半橢圓曲線，線條流暢極具美感，溫和的淺褐色上嵌入具象蓮花，大方而親切，給人古韻優(yōu)雅之美感；隨后如撥蓮子般慢慢打開，呈現(xiàn)在人眼前的就是相互獨立而且協(xié)調(diào)的三個空間，分別用來盛放蓮子、蓮心和蓮粉，包裝中的三個盒子各自的形態(tài)、功能要求、結(jié)構(gòu)特點有著本質(zhì)的差異，每個部分都具有其自身獨特的元素，不可替代。把他們統(tǒng)一裝配在一起，形成了整體的弧形，顯得統(tǒng)一，美觀。

再搭配以蓮花底座，放在平而干凈的玻璃桌面上，如清水芙蓉般優(yōu)雅，儼然就是一組精美的手工藝品。兩款包裝盒的開啟方式看起來有所不同，其實它們的共性都離不開一個“剝”字。左圖由中間剝開，剝開后成蓮花形；右圖以從一邊剝開，剝開后由原來的85

角變成180度，成半圓形，這樣就和外包裝的荷葉形相呼應(yīng)了。

同時，盒子裝潢與包裝產(chǎn)品開啟完美結(jié)合。打開前，裝潢上面是一朵含苞待放的蓮花，打開后就是一朵綻開的蓮花。

蓮花帶有一定的中國水墨感覺，蓮花之間的筆觸感也尤為強烈，線條流動韻味。

蓮子系列的整體結(jié)構(gòu)合理，從外包上看給人簡約、大方的感覺，用稀疏有致的蓮花加以點綴，不會顯得俗氣和臃腫；撥開來看，如船如蓮，通體連貫，層次分明，給人以想象的空間，也不會顯得單調(diào)和刻板；另外從垂直角度來看，猶如倒立的寶蓮燈，蓮座、蓮身合二為一，又不失立體感。這樣從內(nèi)而外，由上而下，整體看起來就極具欣賞價值，合上包裝可以是一個商品，打開置于臺桌上，則與手工藝品無異，足以吸引大眾目光。

產(chǎn)品名稱就叫：“蓮 心 粉”， 由于三款產(chǎn)品都是干貨，為了保證干燥，產(chǎn)品內(nèi)部統(tǒng)一用防潮的陶瓷罐裝，然后用環(huán)保木板卡住陶瓷罐。包裝盒內(nèi)部分別放三個陶瓷造型罐，罐蓋是蓮蓬造型。

在陶瓷罐子上面加了一個封條（用絲網(wǎng)印成），即可穩(wěn)固陶瓷罐，又可以起到區(qū)分三個產(chǎn)品類型，增加古樸感，一舉三得。

蓮子包裝仿生設(shè)計打破了傳統(tǒng)包裝片面追求視覺造型時尚而脫離大自然的設(shè)計風格，運用仿生學原理，融合數(shù)學、生物學和人文藝術(shù)等各門類，使得蓮子系列包裝與食品能夠達到統(tǒng)一，無論是在外形還是在設(shè)計上通過外形、顏色、功能、信息等方面的直觀表現(xiàn)，能夠很好的吸引消費者的眼球，激發(fā)購買欲望。

包裝設(shè)計畢業(yè)論文:簡論中國傳統(tǒng)美學思想在包裝設(shè)計上的運用

論文關(guān)鍵詞:包裝設(shè)計；天人合一；超越空靈

論文摘要:任何一種設(shè)計形態(tài)的出現(xiàn)，都有其深刻的思想基礎(chǔ)。包裝設(shè)計也是如此研究現(xiàn)代包裝設(shè)計不僅要研究其設(shè)計形式，更要辨析其產(chǎn)生的思想要素。

當今中國科技、經(jīng)濟迅速發(fā)展，競爭機制成為社會運作最大動力。其中商品的競爭更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費選擇，理性被迫激發(fā)到極致狀態(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無形中造成視覺疲勞與精神壓力，選擇商品的盲從隨之而來。消費者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計形式，以緩解過分的刺激與壓迫感。基干這種思考，現(xiàn)代包裝設(shè)計已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風格，現(xiàn)代主義借鑒，呈現(xiàn)出新的設(shè)計形態(tài)。本文正是從設(shè)計的本質(zhì)出發(fā)，著眼干中國傳統(tǒng)美學思想，發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起，探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。

1中國傳統(tǒng)美學思想對“人—自然”關(guān)系的認識

在中國哲學中，“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說:“人地與我共生，而萬物與我為一”“天、地者，萬物之父母也”，也就是說人屬干自然，與自然構(gòu)成一個生機勃勃、意趣盎然的完整生命體，是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬千蘊含了無窮無盡的生命奧秘，自然實際上是智慧的表現(xiàn)形式，是一種思維方式，是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時應(yīng)首先細細體味自然之序，人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長期實踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達到的人類自身意義的實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在過渡開發(fā)資源的當代社會，為包裝設(shè)計注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計過程中從材質(zhì)到形式，從功能到內(nèi)涵，對自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對自然資源的合理利用與開發(fā)，包裝設(shè)計上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。

1 .1綠色設(shè)計傾向

優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu)，減少包裝材料消耗，避免過度包裝，即實行包裝減量化，在運輸過程中采用標準化的集裝箱運輸和包裝一體化的包裝方式，可以大大節(jié)省包裝材料，減少工作量，提高包裝運輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料，可方便拆卸運回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化，不形成永久垃圾，進而達到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命全過程均不應(yīng)對人體及環(huán)境造成公害，這是依據(jù)包裝生命周期分析法(lca)用系統(tǒng)工程的觀點，對綠色包裝提出的理想要求。

2“超越”中國傳統(tǒng)美學的主導(dǎo)思想

中國哲學中對于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段，生命超越成為它的主導(dǎo)方向，“超越”是強調(diào)人超越知識的限制，超越時間的限制，超越身體的限制，超越對技術(shù)主義的徒勞掙扎，進入與自然同流的境界之中。作為中國哲學一種美的形式，這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中，體現(xiàn)在繁華消失的平淡中，它是去雕琢的，去裝飾的，因為這樣彰顯被遮蔽的生命本性，它是自然的樸素的，甚至是且的，枯朽的，因為這樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡，枯朽也不是腐朽，而是是對事情的真正體驗，是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機心，而在于保全真實的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時代，在無所不能，無孔不入的信息社會中，這種超越的美給予的是對文明的思考，是人生的補償，真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨特的文化選擇，在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角，它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象，也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。

2 .1“拙”在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計中，超越意味著超越機心，超越裝飾，回歸樸素簡單，傳達以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計作品，沒有斧鑿之痕，沒有裝飾的痕跡，雕刻的機心全部淡去，讓天公開物。體現(xiàn)微妙而又原初的，而不是按照人的知識去做的樣子，契合世界的節(jié)奏。

在商業(yè)運作中，不乏有利用這一原則而成的成果作品，拿湖南湘泉集團公司生產(chǎn)的酒鬼為例，酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情，黃永玉用泥巴捏個大樣，再剪下一塊麻袋布包住泥樣，頸部用麻繩一扎，有如手下神來，一個極有個性和特色的包裝便誕生了，與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名，使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人，憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時也是企業(yè)文化的一個名片，生動的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此，酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國的酒類市場過去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn)，打破了名酒不可突破的神話，售價已超過了茅臺、五糧液同類型的酒，成為目前我國很多地區(qū)消費的首選品。酒鬼中國文化名酒十大品牌之一，其中相對玉其他名酒光閃的包裝來看，酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越，對其形象迅速深入人心起到積極作用。

3“空靈”中國傳統(tǒng)空間意識在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)美學理論中對于空間的處理，空靈是重要原則。為道即虛，空則靈氣往來，“唯有此廳無一物，坐觀天地得景全”。這里的空能納萬物，虛室生白，空靈的空并非簡單的沒有，無意義的空，而是虛實的轉(zhuǎn)換，對于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計利用。“空靈”可以在疏處求密，密處求疏，不在于空間的大小，而是有“空靈”之致，布置得當獨有間隙。“空靈”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系，正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間，交流的場所，成為一種氣勢，表現(xiàn)出是從空到滿，從虛到實轉(zhuǎn)化得態(tài)勢。在山水畫中，這種態(tài)勢與“空靈”被運用的細膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體，用它物比托此物:山欲高，煙霞鎖其腰，水欲柔，有巖斷其流。這樣的斗爭轉(zhuǎn)換的態(tài)勢，揭示著一個聯(lián)系又沖突的世界，一個內(nèi)在沖蕩的世界，而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻，最富有意義的表達出來了。

3.1空白在包裝設(shè)計上的應(yīng)用

對于空靈的追求與玩味，深植于每個中國人內(nèi)心，因此，空白成為藝術(shù)表達史上極負感染力的美的形態(tài)。同時由于西方近現(xiàn)代興起的極少主義設(shè)計風格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進行設(shè)計，使其表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。最重要的一點，在商品競爭的市場經(jīng)濟條件下，空白能在保值增值產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時，降低生產(chǎn)成本;這成為當下商品包裝領(lǐng)域中對于簡潔設(shè)計偏愛有加重要原因。