序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀及路徑研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

我 國是農(nóng)業(yè)大國,鄉(xiāng)村地區(qū)主要是農(nóng)民聚居，農(nóng) 業(yè)是農(nóng)民的生存根基，因此，農(nóng)村發(fā)展問題尤 為重要。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一項實踐活動，以走進農(nóng)民精 神世界為前提，通過一系列活動及舉措，改善農(nóng)民精神 風(fēng)貌，使農(nóng)村經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，社會安定和諧。隨著農(nóng)民 物質(zhì)生活水平不斷提高，農(nóng)民對精神生活的追求日漸增 強。農(nóng)民作為武陵山民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，既 是受益者又是參與者，文化建設(shè)供需不對等的情況在一 定程度上不利于鄉(xiāng)村健康發(fā)展。現(xiàn)找出武陵山民族地區(qū) 鄉(xiāng)村文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題并究其原因，提出對策建議 來推動武陵山民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。 鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究的重點 鄉(xiāng)村文化建設(shè)能指引農(nóng)民產(chǎn)生文明的自覺性，在精 神和道德方面發(fā)生改變，從思想提升到踐行文明行為這 一過程中，不斷釋放正能量，從而在整個農(nóng)村社會營造 良好社會風(fēng)氣，達到改善思想環(huán)境的效果[ 1] 。從軟文化 發(fā)展的角度出發(fā)，以傳統(tǒng)文化資源為載體，充分發(fā)揮人 才優(yōu)勢，煥發(fā)傳統(tǒng)文化活力，助力鄉(xiāng)村文明建設(shè)[ 2] 。以 道德為指引，促進社會新風(fēng)尚的形成，以教育為支撐， 發(fā)揮教育的思想導(dǎo)向作用[ 3] 。關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承 和弘揚，注重與時代接軌，重視生態(tài)環(huán)境的保護以及污 染的治理，設(shè)置完善的農(nóng)村社會救治體系等[ 4] 。政策應(yīng) 該向民族地區(qū)傾斜，采取人才激勵機制，營造良好的法 治氛圍[ 5] 。鄉(xiāng)村文明建設(shè)需在農(nóng)村經(jīng)濟方面下功夫，促 使經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型升級，提高農(nóng)村的文化服務(wù)能力。 在基層組織方面，劉保慶等認(rèn)為干部需提升思想認(rèn)識， 注重鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化建設(shè)，重視村民素質(zhì)教育培養(yǎng)[ 6] 。 鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要加大財政支持，推動移風(fēng)易俗，發(fā)揮 文化價值[ 7] 。 武陵山民族地區(qū)基本概況 武陵山民族地區(qū)地處鄂、湘、貴、渝交匯之處。武 陵山區(qū)總面積11萬多平方千米，總?cè)丝跒?300多萬人， 其中，土家族、苗族、侗族等30多個少數(shù)民族1100多萬 人，約占總?cè)丝诘?8%。武陵山民族地區(qū)是跨省交界面積 最大、人口最多的少數(shù)民族聚居區(qū)，是國家西部大開發(fā) 和中部崛起戰(zhàn)略交匯地帶。武陵山民族地區(qū)文化底蘊深 厚，以少數(shù)民族人口聚居為主。該地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 傳承和發(fā)展應(yīng)該引起關(guān)注，烏江畫廊、桃花源、鳳凰古 城等風(fēng)景優(yōu)美的景點，吸引國內(nèi)外游客紛紛前往游玩， 拉動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟以及文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。武陵山民族地區(qū) 在發(fā)展旅游的同時融入生態(tài)理念，以民俗節(jié)日為依托， 打造“女兒會”“四月八”“侗年”等極具地域文化特 色的節(jié)慶活動，助力文化傳承，增強區(qū)內(nèi)民眾的文化認(rèn) 同感。 武陵山民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀 本文通過抽樣調(diào)查，選取了武陵山民族地區(qū)的8個 行政村進行調(diào)查，這8個行政村分別來自湖北、湖南、 重慶、貴州四個省市，共發(fā)放問卷300份，收回問卷298 份，剔除無效問卷2份，有效問卷共296份，問卷有效率 為98.7%。通過問卷調(diào)查和查閱相關(guān)文獻資料的形式對武 陵山民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)狀況進行分析與總結(jié)。

一、 武陵山民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的成果

1.優(yōu)秀民俗文化保護意識有所增強

鄉(xiāng)村文化的建設(shè)離不開傳統(tǒng)民俗文化的支撐，優(yōu)秀 的民俗文化有助于推動地域經(jīng)濟發(fā)展。優(yōu)秀的民俗文化 既有助于塑人，也有助于塑魂。根據(jù)調(diào)研，村民對民俗 文化所持的態(tài)度不同。8.1%的村民對鄉(xiāng)村民俗文化持淡 漠的態(tài)度，15.5%的村民認(rèn)為民俗文化的發(fā)展與自己無 關(guān)，民俗文化可有可無，31.8%的村民持積極態(tài)度，認(rèn)為 民俗文化對現(xiàn)代文化的發(fā)展具有重要意義，44.6%的村 民認(rèn)可從優(yōu)秀文化中吸收精華，在文化創(chuàng)新的過程中注 重文化傳承的觀點。從中可以看出，對民俗文化持積極 態(tài)度的村民占多數(shù)。文化是鄉(xiāng)村文明發(fā)展不可缺少的因 素，通過優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，可以在村民的心中種下真善 美的種子。

2.村民綜合素質(zhì)有所提高

村民的文明程度受到文化水平和綜合素質(zhì)的影響。 而鄉(xiāng)村文明的發(fā)展在一定程度上受到村民文明程度的影 響。根據(jù)調(diào)研可知，村民之間發(fā)生糾紛時，更傾向于尋 找村委會或者村里有威望的人來調(diào)解，采取這兩種方式 解決糾紛的比重分別為34.8%和37.2%。而通過家族成員 介入調(diào)解糾紛的方式占比為13.8%。可以看出，村民的 綜合素質(zhì)逐漸提高，能采取非暴力的適當(dāng)方式去解決糾 紛，化解矛盾。同時也反映出村民遇事處理方式趨于文 明，這在一定程度上促進了和諧社會的發(fā)展。

3.村民教育理念趨向合理

 社會文明離不開教育的支撐，科教才能興國。改革開 放之前，武陵山民族地區(qū)部分村寨受經(jīng)濟水平的制約，多 數(shù)家庭教育理念淡薄，忽視了對孩子的教育，導(dǎo)致很多孩 子沒有在良好的教育環(huán)境中接觸到良好的教學(xué)資源，造成 該地區(qū)與其他經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)之間教育差異化現(xiàn)象嚴(yán)重。由 于很多家庭無力支付多個子女的教育費用，男女接受教育 的機會不平等。如今，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和國家政策的扶 持，村民普遍意識到教育的重要性，紛紛轉(zhuǎn)變教育觀念。 根據(jù)表1可知，有61.5%的村民重視孩子的教育，對孩子的 前途寄予厚望，認(rèn)為子女應(yīng)該接受大學(xué)及以上的教育。但 是仍有3.7%的村民認(rèn)為子女只需接受小學(xué)教育，8.1%的村 民認(rèn)為子女接受初中教育就可以。

二、武陵山民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的問題

 1.公共文化服務(wù)隊伍建設(shè)落后

鄉(xiāng)村文明建設(shè)缺乏有效的管理機制和保障制度，難 以在建設(shè)過程中形成約束力，不利于鄉(xiāng)村文明建設(shè)工作 持續(xù)且規(guī)范推進。據(jù)表2可知，沒有采取積極措施來宣傳 政策以及開展教育活動的占比為8.8%；而入戶宣傳的方 式僅占18.9%。由此可見，基層組織對鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重 視度不高，多數(shù)村委宣傳政策的方式單一且無新意。人 員少、文化水平低、年齡結(jié)構(gòu)不合理等問題在村委隊伍 中尤為明顯。由此滋生的在編不在崗、專干不專用等問 題嚴(yán)重阻礙了武陵山民族地區(qū)鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展。同 時，缺乏規(guī)范管理、干部履職不力等問題，影響了鄉(xiāng)村 文明建設(shè)的進程。另外，在鄉(xiāng)村文明建設(shè)過程中，多數(shù) 村干部的思想認(rèn)識存在偏差，干部的注意力主要集中在 經(jīng)濟建設(shè)上，忽略了鄉(xiāng)村文明建設(shè)。

2.農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱

 村鎮(zhèn)公共文化設(shè)施是文化傳播的載體，但目前來 看，其仍然是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。據(jù)表3可知，在 村鎮(zhèn)公共基礎(chǔ)設(shè)施中，村民文化活動中心設(shè)置最多，比 重達到42.5%，其次是村鎮(zhèn)圖書館，約為31.7%，而設(shè)立 的體育鍛煉廣場僅占12.4%。由此可知，農(nóng)村公共基礎(chǔ) 設(shè)施建設(shè)不完善，滿足不了村民日益增長的美好生活需 求。通過調(diào)研得知，部分村鎮(zhèn)雖設(shè)立了文化活動中心， 但由于資金投入不到位，出現(xiàn)了停工的情況。在調(diào)研過 程中也有村干部表示，村委會雖然有加強村民基礎(chǔ)文化 教育以及完善基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)的計劃，但由于資金不 足，無法提供完善的硬件配套設(shè)施供村民學(xué)習(xí)。部分農(nóng) 村雖然成立了圖書館，但受到文化水平的限制，部分村 民的求知欲望并不強烈，導(dǎo)致圖書館成為擺設(shè)。

 3.農(nóng)村傳統(tǒng)文化習(xí)俗傳承缺失

 農(nóng)耕文明是中國文化的起源，傳統(tǒng)文化在此基礎(chǔ)上 不斷延續(xù)和發(fā)展。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程不斷 加快，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也受到了影響。農(nóng)村 中年輕人的鄉(xiāng)土情懷、家風(fēng)傳承等傳統(tǒng)觀念逐漸淡薄， 其更多地傾向于追求現(xiàn)代的文化。根據(jù)調(diào)研，村內(nèi)從事 傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)村文藝的村民并不多，僅占56.1%。有的 村甚至出現(xiàn)了無人從事傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)村文藝的情況， 占比達18.6%。長輩希望子女繼承傳統(tǒng)手工藝，但傳統(tǒng)手 工藝品制作程序煩瑣且耗時長、收益少、生產(chǎn)效率低， 難以滿足客戶大批量訂單的需求，年輕人大多選擇外出 打工賺更高的收入；再加上現(xiàn)代文化和現(xiàn)代工藝的沖 擊，傳統(tǒng)手工藝品的生存空間更加狹小。 武陵山民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑 加強鄉(xiāng)村基層黨組織建設(shè)，增強服務(wù)意識 設(shè)置科學(xué)的體制機制和完善的組織制度，有助于調(diào) 節(jié)農(nóng)村社會關(guān)系，讓村民辦事有章可循。政策的制定和 實施需要考慮村內(nèi)的實際情況，加強人才隊伍建設(shè)，采 取合理的激勵機制選人用人。轉(zhuǎn)變組織結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新活動 方式，運用科學(xué)的管理方法改善基層經(jīng)費被擠占的情 況。建立現(xiàn)代化鄉(xiāng)村社會治理體系，即黨委起統(tǒng)領(lǐng)作 用，政府負責(zé)工作，公眾參與，從而提升基層黨組織的 戰(zhàn)斗能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。 建設(shè)鄉(xiāng)村的公共文化服務(wù)設(shè)施 文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)需要財力、組織、機制的保 障，要整合各項資源，嚴(yán)要求高標(biāo)準(zhǔn)，促進科普、娛 樂、文化宣傳等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化、合理化。通過加 強農(nóng)村題材的文藝作品創(chuàng)作、科教文衛(wèi)“三下鄉(xiāng)”等形 式，豐富村民精神文化生活。強化村民職業(yè)技能培訓(xùn)， 提高村民職業(yè)技能和在市場經(jīng)濟中的抗風(fēng)險能力，促進 村民增收。例如，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村兩委可以選擇適宜的時間舉 辦實用技術(shù)培訓(xùn)班，邀請相關(guān)專家和能手向村民講授專 業(yè)知識、實操技巧、經(jīng)營管理心得等，切實提高村民自 我發(fā)展的能力。

三、弘揚傳統(tǒng)文化，增強文化自信

武陵山民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施離不開少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族 群眾的積極參與。在建設(shè)鄉(xiāng)村文化的過程中，要深入挖 掘具有民族文化底蘊的思想理念、道德規(guī)范，順應(yīng)時代 要求，注重新舊思想的轉(zhuǎn)變，按照新時代中國特色社會 主義的發(fā)展要求，重視文化創(chuàng)新，發(fā)揮道德教化作用， 弘揚真善美，傳遞正能量。

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作者:田羲單位:銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院與管理學(xué)院