序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化論壇論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

《探索千年之謎柴窯――聚焦柴窯文化論壇》一文在《收藏界》雜志和網(wǎng)上(收藏界網(wǎng)絡(luò)電子版)發(fā)表以后，在古陶瓷研究領(lǐng)域和收藏界引起了很大的反響。《人民日報》海外版、《中國商貿(mào)報》、雅昌藝術(shù)網(wǎng)等主流媒體進(jìn)行了專題報道。許多讀者紛紛來信來電希望刊登論壇演講論文，以便對柴窯研究的最新進(jìn)展及新的發(fā)現(xiàn)有所了解。本期從18篇演講論文中選登了5篇以饗讀者。

北京故宮博物院研究員呂成龍在《略談引用古代文獻(xiàn)研究柴窯應(yīng)注意的幾個問題》演講中指出：“在利用古代文獻(xiàn)研究柴窯瓷器的時候，既要考證文獻(xiàn)的真?zhèn)危忠吹狡漭氜D(zhuǎn)傳抄的情況，去偽存真，避虛就實，以歸納出柴窯的基本特征。”西北大學(xué)文博學(xué)院博士魏女女士《明代之前為何不見有關(guān)柴窯的文獻(xiàn)記載》的演講中以五代、宋、元時期特殊的歷史政治原因講明了明代以前古文獻(xiàn)中為何沒有關(guān)于柴窯的記載。

《收藏界》專家委員會專家、副研究員王長啟在《從唐田君墓志看柴窯出“北地”之地望》的演講中介紹了《唐代田君墓志銘》中關(guān)于“北地華原人”的記載，并與古文獻(xiàn)相互印證，說明營昭的《格古要論》和王佐的《新增格古要論》中“柴窯出北地”的“北地”可能就是歷史上的“北地郡”，也就是今天的陜西銅川市及周邊地區(qū)。

陜西省考古研究院研究員邢福來在《五代耀州窯的新發(fā)現(xiàn)》的演講中，介紹了1998年新發(fā)掘出土的五代時期大量精美的耀州窯青瓷標(biāo)本，其“精美輕巧的造型讓人耳目一新”。為了更能說明五代耀州窯青釉瓷的美輪美奐，本期還刊發(fā)了劉政的《記耀州窯博物館新征集的五代耀州窯青瓷》和《收藏界》專家委員會專家、副研究員王蘭芳的《從窯址出土器物看五代耀州窯的性質(zhì)》兩篇文章，介紹了近年來西安西大街出土的五代耀州窯青瓷。從以上的演講和文章中不難發(fā)現(xiàn)，五代時耀州窯青瓷的燒造技術(shù)已達(dá)到了很高的水平，在一些方面有獨特的創(chuàng)新，甚至超過了越窯的燒制技藝。五代耀州窯瓷器的外觀、釉色、胎質(zhì)、工藝等特征與古文獻(xiàn)記載中的柴窯非常接近，是目前已發(fā)現(xiàn)的五代時所有窯口中最接近柴窯特征的瓷器。

以上選登的5篇論文及兩篇文章僅代表演講者和作者的個人觀點和看法，難免有爭議和不妥之處，本刊熱誠歡迎廣大讀者和收藏愛好者參與柴窯文化的研究和討論，尋找更多的文獻(xiàn)資料和新發(fā)現(xiàn)的實物依據(jù)，共同破解千年之謎――柴窯。為了早日破解柴窯之謎，“中國柴窯文化論壇”計劃在適當(dāng)?shù)臅r間召開第二屆柴窯文化論壇，希望關(guān)注柴窯文化研究的有識之士共同參與。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】河洛文化；話語分析；媒介話語

引言

在地域文化研究中，河洛文化研究興起較晚，CNKI文獻(xiàn)檢索論文有24篇左右。大多數(shù)學(xué)者如楊作龍、郭紹林、董延壽和毛陽光等使用史料考據(jù)法對河洛文化進(jìn)行梳理，其中也包含有河洛文化對書畫藝術(shù)（宮大中，1998）及豫劇藝術(shù)的影響研究；有些學(xué)者如劉保亮、余艷等對河洛文化進(jìn)行研究，僅有少數(shù)學(xué)者從語言角度對河洛文化進(jìn)行研究，如李煥有從晉語與河洛文化的淵源進(jìn)行探尋。

本文擬從話語分析的角度對河洛文化話語個案進(jìn)行系統(tǒng)、細(xì)致的分析、評價，描述其在媒介話語流傳中的現(xiàn)狀，以發(fā)展河洛文化話語理論，為中原崛起話語實踐乃至發(fā)展本身產(chǎn)生明確的指導(dǎo)意義。

理論框架

話語(Discourse)緣起于語言學(xué)，其研究原是對單語詞或句子的分析，而后發(fā)展成更高層次的文本結(jié)構(gòu)研究。由于其忽視了人對話語的解釋權(quán)而受到批判，話語理論旋即轉(zhuǎn)向社會實踐的層面。“話語”由此延伸為“指任何具有類似語言結(jié)構(gòu)的表意方式和表意單位，它是形式的，也是內(nèi)容的”[1]，“在話語中我們能聽到欲望、歷史、政治無意識等諸多異質(zhì)成分交織起來的混響”[2]。“話語不僅僅是語言，一種話語就是一種調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)。”[3]

話語是一個物質(zhì)性的東西，其本身反映了言說者主體的意愿；其他受者在接收話語時，會對其有一番解讀，話語本身的物質(zhì)化體現(xiàn)和傳受之間的背景、情境差異都會影響二者對同一話語的解讀，進(jìn)而影響彼此的實踐行動。話語的內(nèi)容、形式、過程和權(quán)勢關(guān)系等，可以決定區(qū)域發(fā)展的方向，影響其發(fā)展的策略、機(jī)遇甚至成敗，因為話語與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者有機(jī)結(jié)合，不可分割[4]。

河洛文化媒介話語

河洛文化媒介話語是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，本文無法對此進(jìn)行全面研究，但期望在某些至關(guān)重要的方面做較為系統(tǒng)的調(diào)查分析和評估。因此本文將聚焦所收集的話語主體和內(nèi)容情況，對所收集的有關(guān)河洛文化的新聞、講話、文獻(xiàn)等媒介話語材料進(jìn)行個案分析。

本文將借鑒話語語言學(xué)的方法分析和評價河洛文化旅游節(jié)媒介話語中傳受者的情況，對具體的河洛文化旅游節(jié)媒介話語事件文本進(jìn)行梳理，透析出說者、聽者之間的話語互動和洛陽城市品牌傳播的媒介環(huán)境。從2011年舉辦的河洛文化旅游節(jié)來看，文化節(jié)組織實施的話語傳者是以洛陽市旅游局為主體的政府話語、媒體話語，參與群眾為客體的受者話語，可以通過對一些新聞案例的解析看出話語傳受之間的互動及民眾的參與熱情。

官方話語主體下的河洛文化旅游節(jié)。河洛文化旅游節(jié)是洛陽文化中的一項盛會，以“讓世界了解洛陽，讓洛陽走向世界”為宗旨，以“建設(shè)國際文化旅游名城”為目標(biāo)，以促進(jìn)旅游發(fā)展為重點，深度挖掘河洛文化的博大精髓，著力推介洛陽旅游的豐厚資源，努力把河洛文化旅游節(jié)辦成中外文化交流、客家文化交流的平臺，辦成洛陽人民和游客的盛大節(jié)日。如：

洛陽確定河洛文化旅游節(jié)總體方案：二十三項旅游活動九月將讓您大飽眼福

河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)8月24日消息：……據(jù)介紹，本屆河洛文化旅游節(jié)由省旅游局、河南電視臺和洛陽市政府主辦，由洛陽市旅游局和洛陽市花會辦承辦……[5]

該新聞凸顯的話語主體是主辦方省旅游局、河南電視臺和洛陽市政府，承辦方為洛陽市旅游局和洛陽市花會辦，各單位配合，樹立一盤棋思想，齊心協(xié)力，要做到產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市提升相結(jié)合、“看得見的手”與“看不見的手”相結(jié)合。

對官方話語的回應(yīng)和互動。新聞話語群指的是傳者從某一意圖出發(fā)，將內(nèi)容相似或相近的三篇以上報道集中在某一時間段內(nèi)傳播的新聞報道群體。新聞話語群比單個新聞話語文本更具張力。這是因為新聞話語群是一個經(jīng)過精心構(gòu)建的自足體，內(nèi)容更為豐富，其蘊(yùn)涵著巨大的意義能量，受眾在對新聞話語群進(jìn)行解讀的過程中，這巨大的意義能量團(tuán)得以釋放，從而形成張力。這種話語群張力對受眾的影響是：引發(fā)受眾思考，而受眾思考的問題一般又會超出新聞話語群之外，新聞話語群外的相關(guān)社會問題都會被受眾鏈接在一起，形成文本、受眾、社會現(xiàn)實的立體互動，從而使受眾的話語群解讀獲得派生意義。媒體在對河洛文化旅游節(jié)報道時以預(yù)告的方式向受眾搭建了河洛文化旅游節(jié)新聞話語群落的框架（如：洛陽將推出河洛文化旅游節(jié)特別報道：搭建國際文化舞臺 展示旅游名城風(fēng)采[6]），并對河洛文化旅游節(jié)期間作為媒介話語客體的受眾即群眾對官方話語的回應(yīng)做了一系列報道，如：

演出56場觀眾50余萬“河洛歡歌?廣場文化狂歡月”顯成效[7]

開幕式細(xì)雨綿綿 中外演員熱情不減 文化盛宴精彩現(xiàn)[8]

為了打造傳承和發(fā)展河洛文化的標(biāo)志性特色符號，展示河洛文化的深厚內(nèi)涵，洛陽河洛文化研究會充分依托洛陽獨特的地理優(yōu)勢和文化特點，面向社會公開征集“河洛郎”標(biāo)志性動漫卡通形象，媒介對這一進(jìn)行報道，彰顯了該事件的受眾（群眾）對官方話語的熱烈呼應(yīng)。

河洛文化旅游節(jié)開幕在即 大獎?wù)骷勇謇蓜勇ㄍㄐ蜗骩9]

“河洛郎”動漫卡通形象征集評選揭曉――

“陽陽”代言2011河洛文化旅游節(jié)[10]

媒體話語是最為直接的話語主體,其話語的構(gòu)建與傳遞常常牽涉到媒介對受眾即群眾參與的轉(zhuǎn)譯與傳播。同時,每個主體都在自身的現(xiàn)實情境中對河洛文化旅游節(jié)這一事物進(jìn)行著話語的構(gòu)建。

話語的經(jīng)濟(jì)文化生產(chǎn)力。話語具有產(chǎn)生效益的能力，是傳者直接的利益收入。傳者通過大眾媒介的傳播實現(xiàn)話語文本的張力，在媒體消費(fèi)者閱覽文本的同時，使話語進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)的意義場。

博大精深的河洛文化在先秦時期孕育出了不少商業(yè)巨子，如商圣、財神范蠡，中華第一儒商子貢，商人的祖師爺白圭。在他們身上集中體現(xiàn)了河洛文化話語的內(nèi)核――自強(qiáng)不息、厚德載物。他們棄官從商的氣魄，敢于冒險的精神，體現(xiàn)了河洛文化的精髓。河洛文化話語及精神通過媒介的傳播可獲得直接的經(jīng)濟(jì)效益和社會聲譽(yù)。如：

2011河洛文化旅游節(jié)圓滿落幕 旅游總收入47.65億元[11]

河洛文化旅游節(jié)新聞話語群在媒體的頻頻亮相，會吸引大量游客、客商來洛，從而使文本事件轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)事件，在傳播河洛文化的同時，也有力地拉長了文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，帶動了當(dāng)?shù)厥袌龅姆睒s。

媒介話語內(nèi)容的分析和評價。這里所說的內(nèi)容分析不是簡單、表面的文字語義分析，而是通過多元的綜合、對比去挖掘話語的各種言外之意（如隱含之意、意料外語義）和話語語言特點。本文擬以話語分析的視角，參照自由、和平、民主的國際追求準(zhǔn)則，揭示媒介話語現(xiàn)象的河洛文化本土特質(zhì)和媒體在洛陽形象塑造中的作用。

河洛文化的核心理念是世俗生活的和諧有序和人文關(guān)懷。媒體在本次河洛文化節(jié)期間從“和諧文化”、“關(guān)圣文化”以及“邵雍理學(xué)”等側(cè)面塑造了洛陽文化的厚重。如：

第二屆世界和諧文化論壇在洛陽召開[12]

關(guān)林朝圣大典暨海峽兩岸關(guān)公文化論壇將開幕：為河洛文化旅游節(jié)增光添彩[13]

河南伊川籌備祭拜邵雍千年誕辰[14]

然而本屆河洛文化旅游節(jié)僅僅讓一兩個與河洛文化有些關(guān)聯(lián)的關(guān)林國際朝圣大典和河洛文化論壇撐起河洛文化旅游節(jié)的核心內(nèi)容，略顯單薄；而由10多個國家和地區(qū)表演團(tuán)帶來的“世界風(fēng)情大巡游”作為河洛文化旅游節(jié)的亮點，給人的感覺似乎更顯河洛文化的沒落而不是復(fù)興。一系列當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)、名車展示和蘋果、葡萄節(jié)，雖有文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的主旨在內(nèi)，但因為河洛文化的展示太過單薄，難以撐起“搭臺”的大任，經(jīng)濟(jì)唱戲就顯得過于突兀。如：

“河洛文化節(jié)”難尋河洛文化 “西洋景”唱主角

……17日開幕的“2011中國洛陽河洛文化旅游節(jié)”上，由10多個國家表演團(tuán)帶來的“西洋景”唱起主角，反倒是河洛文化的身影難尋。[15]“河洛文化節(jié)”要突出洛陽為河洛文化核心地位，譬如儒釋道文化、飲食文化（水席）、周易文化、周文化、商文化（忠義孝）、墓葬文化、陶瓷文化、建筑園林文化、服裝文化（周服、漢服、唐裝）等。然而為什么會出現(xiàn)以西洋景為河洛文化節(jié)展示的亮點，而不是以獨特的河洛文化地方戲曲及其他節(jié)目表演為亮點的現(xiàn)象呢？究其原因是主辦單位的話語呈現(xiàn)方式不對。洛陽要將挖掘培養(yǎng)展示河洛文化作為國際文化旅游名城的依托，“世界風(fēng)情大巡游”只能作為點綴，而不能作為話語的主干，其對洛陽名城的國際化更無多大助益。

結(jié)論

研究社會發(fā)展問題的學(xué)者一般都采用社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治學(xué)的視角，而本文意在通過對河洛文化媒介話語中的語言交際活動的系統(tǒng)分析和價值判斷，揭示特定標(biāo)本區(qū)域（河洛地區(qū)）媒介話語的重要特點和問題。但由于選取的新聞文本數(shù)量有限，不能絕對客觀地窮盡河洛文化話語所隱含的傳受者之間的互動，弱化了對新聞話語做出的定性分析。

本文僅從河洛文化話語的主客體分析、話語的內(nèi)涵和話語的生產(chǎn)力三方面對新聞文本進(jìn)行分析解讀，有興趣的學(xué)者還可以從話語語言使用形式特點和使用策略等方面對河洛文化話語進(jìn)行深入的探討。

[本文為河南省教育廳2011年度人文社科基金項目（編號：2012-QN-276）的階段性成果，洛陽師范學(xué)院2011年度青年科研基金項目《河洛文化話語向度研究》，課題編號：2011-QNJJ-014]

參考文獻(xiàn)：

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[3]艾莉森?利?布朗.福柯[M].聶保平，譯.北京:中華書局，2002.

[4]施旭.文化話語研究 探索中國的理論、方法與問題[M].北京:北京大學(xué)出版社，2010.

[5]戚帥華.洛陽確定河洛文化旅游節(jié)總體方案：二十三項旅游活動九月將讓您大飽眼福[N].洛陽晚報，2011-08-24.

[6]張亞武.洛陽將推出河洛文化旅游節(jié)特別報道：搭建國際文化舞臺 展示旅游名城風(fēng)采[N].洛陽晚報，2011-09-09.

[7]李燕鋒.演出56場觀眾50余萬 “河洛歡歌?廣場文化狂歡月”顯成效[N].洛陽日報，2011-05-12.

[8]段偉朵.開幕式細(xì)雨綿綿 中外演員熱情不減 文化盛宴精彩現(xiàn)[N/OL](2011-09-19，10:45)[2011-10-08].

[9]郭帥.河洛文化旅游節(jié)開幕在即 大獎?wù)骷勇謇蓜勇ㄍㄐ蜗骩N/OL].(2011-08-11，00:51)[2011-10-08].

[13]范瑞.關(guān)林朝圣大典暨海峽兩岸關(guān)公文化論壇將開幕：為河洛文化旅游節(jié)增光添彩[N].洛陽日報，2011-09-08.

[14]范晨光河南伊川籌備祭拜邵雍千年誕辰[N/OL](2011-08-23)[2011-10-08]省略/zgqj/2011/08-23/3276023.shtml.

[15]李志全.“河洛文化節(jié)”難尋河洛文化 “西洋景”唱主角[N/OL].(2011-09-17)[2011-10-08]省略/cul/2011/09-17/3334719.shtml.

篇(3)

少數(shù)民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。他們離開故鄉(xiāng)，進(jìn)入陌生的內(nèi)地學(xué)校，這使他們在傳承民族文化方面面臨諸多新情況。因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須發(fā)揮家庭在民族文化傳承中基礎(chǔ)性作用，加強(qiáng)家庭自身建設(shè)。本文總結(jié)了幫助少數(shù)民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對策，希望幫助其更好的發(fā)揮家庭在文化傳承的作用。

關(guān)鍵詞:

家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來，流動人口隨遷子女的受教育問題一直是社會關(guān)注的熱點，相對于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。如今，由于他們離開故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強(qiáng)家庭自身建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認(rèn)為促進(jìn)少數(shù)民族家長民族文化的教化意識，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點做起:

一、加強(qiáng)家長自身建設(shè)、提高文化素養(yǎng)

家庭是文化傳承的搖籃，家長對孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結(jié)構(gòu)，維持著人類種族和文化的綿續(xù)”因此，對于離開故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導(dǎo)作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長應(yīng)該樹立現(xiàn)代教育理念，對以主流文化為主的異文化要有認(rèn)同意識，在家庭教育中既要督促孩子學(xué)習(xí)主流文化又要積極主動地傳授民族文化，這樣既能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳遞給孩子。因此，家長應(yīng)加強(qiáng)民族文化的教化意識，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛民族文化的意識，形成對本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應(yīng)主動學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，與學(xué)校教育配合。另外，作為家庭當(dāng)中擔(dān)負(fù)絕大多數(shù)教養(yǎng)責(zé)任的母親，尤其應(yīng)該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)民族文化的興趣，使孩子從被動學(xué)習(xí)民族文化知識到主動參與學(xué)習(xí)。

二、更新教育方式、增強(qiáng)親子互動

隨著現(xiàn)代化與信息化步伐的加快，以計算機(jī)代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數(shù)民族的教育方式。在異域他鄉(xiāng)，由于他們沒有原有的文化場域，因此少數(shù)民族隨遷子女的家長要與時俱進(jìn)，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)科學(xué)知識，了解當(dāng)前社會發(fā)展，在課余讓孩子能有機(jī)會接觸到民族文化。彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，增強(qiáng)親子互動，豐富家庭精神生活，優(yōu)化家庭的民族文化教育的內(nèi)部環(huán)境，營造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識融入到日常生活的點點滴滴。家長還應(yīng)利用好各類民俗活動，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對本民族文化的理解，增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感，來實現(xiàn)對孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長傳承民族文化的“文化自覺”

“任何精神文化都是人類意識活動的產(chǎn)物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時代而進(jìn)行文化選擇時的自主地位。”而“文化教育是指一個民族社會通過各種途徑對民族個體進(jìn)行包括文化自覺、文化認(rèn)同及文化知識的教育。”那么，“首先需要認(rèn)識我們自己的文化，也就是說要實現(xiàn)‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來認(rèn)識我們和我們認(rèn)識人家”。民族文化的傳承需要家長樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機(jī)感，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，使民族文化在課外得到強(qiáng)化、延伸，持主動、自覺的態(tài)度。

四、增強(qiáng)家校互動，共同發(fā)揮民族文化傳承功能

為彌補(bǔ)學(xué)校教育民族文化傳承的不足，家長應(yīng)主動與學(xué)校溝通，摒棄阻礙學(xué)生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數(shù)民族文化，同時協(xié)助學(xué)校，幫助孩子融入到集體活動當(dāng)中，通過學(xué)校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動，真正實現(xiàn)家校有效互動，共同發(fā)揮民族文化傳承功能。進(jìn)而不僅加深對學(xué)校師生對少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識，“優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件”，同時通過此項工作不斷改善家長的教育觀念。

參考文獻(xiàn):

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［3］著．劉豪興編．文化的生與死亡［M］．上海:上海人民出版社，2007．第95頁

［4］王蓮花．蒙古族家庭教育及其傳承研究［碩士論文］．呼和浩特市:內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008

［5］．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)實現(xiàn)文化自覺［M］．中華文化論壇，1998．4

篇(4)

【關(guān)鍵詞】習(xí)語 翻譯 文化

習(xí)語是社會文化的產(chǎn)物，是在使用過程中形成的獨特而固定的表達(dá)方式，承載著豐富的文化內(nèi)涵。這里習(xí)語包括俗語、俚語、歇后語等。由于中英兩國在地理、思維方式、宗教等方面的差異，這就需要選擇合適的翻譯來保證英語習(xí)語的特色、風(fēng)格和意思。

一、中英文化的習(xí)語差異

1.地理環(huán)境的差異。地理環(huán)境的不同導(dǎo)致中英在習(xí)語上有很大不同。英國作為一個島國，有很多與水、航海的習(xí)語，“spend money like water（花錢如而流水）”，“Rats deserts a sinking ship.（船沉鼠要逃）”，“Let another’s shipwreck be your seamark.（別人的沉船，就是你的航標(biāo)）”。中國一個內(nèi)陸國家，習(xí)語和土地、山相關(guān)的，與以上對應(yīng)的漢語則是：“揮金如土”、“樹倒猢猻散”、“前車之覆，后車之鑒”。在中國，如：“驕陽似火”、“列日炎炎”是形容夏天。而英國位于西半球，夏季涼爽宜人，在莎士比亞的詩中，莎士比亞對情人說：“我可以把你比作夏日嗎？”。在中國東風(fēng)是春天的符號，而英國西風(fēng)是春天的消息。在中國有很多關(guān)于竹子習(xí)語就很多如：“雨后春筍”、“胸有成竹”、“竹報平安”，但英國不生產(chǎn)竹子，關(guān)于（bamboo）竹子的習(xí)語就很少。可見生活環(huán)境與語言的密切關(guān)系。

2.思維方式差異。習(xí)語差異還表現(xiàn)在思維方式的不同。西方人認(rèn)為白色高雅純潔，在婚禮時新娘穿白禮服，表示純潔，在中國白色表示無血色，是恐怖的，只有喪事才穿白色衣服辦白事；結(jié)婚時穿紅色的衣服蓋紅蓋頭表示喜慶。當(dāng)然，由于中西文化的不斷交流，現(xiàn)在中國人結(jié)婚時也流行穿白色婚紗。漢語中大多數(shù)與“狗”的習(xí)語是貶義的，如：“狗腿子”、“狼心狗肺”、“痛打落水狗”。然而，對西方人來說，“dog”是人類的朋友，如“He is a lucky dog（他是一個幸運(yùn)兒）”，“a sea dog（經(jīng)驗豐富的水手）”。“熊”使中國人會想起“笨重，沒有技能”等，在英語中，熊是有特殊才能的，如：“He is a bear at language（他是一個語言天才）”。

3.的差異。也導(dǎo)致習(xí)語不同。西方信仰基督教，大量的習(xí)語來自《圣經(jīng)》，如“God helps those who help themselves（上帝助自助之人）”，還有“as poor as a church mouse（窮得叮鐺響）”等。中國受佛教和道教的影響，習(xí)語如“借花獻(xiàn)佛”、“平時不燒香，臨時抱佛腳”等。

4.歷史典故差異。習(xí)語還與歷史有很大關(guān)系。如：習(xí)語是來自歷史、寓言、神話和傳說。如英語習(xí)語“apple of one’s eye（珍愛的人） ”，“Pandora’s box（災(zāi)禍之源）”。例如中國習(xí)語“愚公移山”、“刻舟求劍”、“畫龍點睛”，這些充分體現(xiàn)了各個民族古代文化的不同。

二、習(xí)語的翻譯

翻譯的要求，不同專家提出了不同的主張，但中心都是要準(zhǔn)確、忠實的表達(dá)原文意思，而且盡可能準(zhǔn)確地描述原文的文化內(nèi)涵，保持原文的風(fēng)格特點。

1.直譯。英漢語的語言、文體結(jié)構(gòu)相同，譯時照字翻譯，即所謂“直譯”。如：“l(fā)ove money as love one’s life

（愛財如命）”，“to strike while iron is hot（趁熱打鐵）”。直譯能夠保留原文的語言風(fēng)格和字面意義并延續(xù)其形象比喻和特色，直譯法是原汁原味翻譯。

2.意譯。有些習(xí)語含有本國特有的歷史典故或文化背景，在翻譯時需透過字面意思，重新組織句子，就是所謂的意譯。保留更多的原作風(fēng)格和英美文化的獨特形象，對于英語習(xí)語來說，只要符合中國的標(biāo)準(zhǔn)，就可以大膽的翻譯，這樣有助于中英文化的交流。如：knowing fully well the importance of tournament，all the player pulled their socks up。譯為“充分了解比賽的重要性，所有的球員都精神振奮，摩拳擦掌”代替“所有的球員都卷起他們的襪子”則更為貼切。還有如：Better be the head of a dog than the tail of a lion

（寧為雞頭不做鳳尾）；Every potter praise his own pot（老王賣瓜自賣自夸），采用意譯既保持原意、風(fēng)格特點又形象。

3.注釋翻譯。英語中一些縮寫形式，中國讀者可能不明白它的含義，在翻譯時可采用加注釋的方式，如：CATCH -22（這真是一個左右為難的局面：做也倒霉不做也倒霉），幫助讀者理解。

三、Y論

總之，習(xí)語的文化信息量大，習(xí)語翻譯直接影響到譯文的質(zhì)量和文化交流的程度。在習(xí)語翻譯的過程中，要重視習(xí)語所具有的社會文化特征和背景知識，根據(jù)上下文，靈活地加以處理，萬不可望文生義，既要考慮英語中習(xí)語的形象和修辭特點，還要盡可能體現(xiàn)漢語的表達(dá)習(xí)慣，這樣才能達(dá)到最佳程度的文化交流。

參考文獻(xiàn)：

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[2]于建平.文化差異對英漢翻譯中詞義和詞義理解的影響[J].中國翻譯，2000，（3）.

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（一）傳授文化知識，引領(lǐng)校園文化

校園文化作為學(xué)校教育的重要組成部分，提高學(xué)生的理論素質(zhì)和思想道德品質(zhì)，培養(yǎng)其成為具有創(chuàng)新意識和較強(qiáng)實踐能力的高素質(zhì)技能型人才是高職院校校園文化建設(shè)的重要目標(biāo)，亦是教師不可推卸的責(zé)任。一方面，高職院校教師通過日常教學(xué)活動向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識，幫助學(xué)生對社會主流文化和先進(jìn)思想形成一定的認(rèn)知，為校園文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。另一方面，教師通過自身的治學(xué)態(tài)度、言行舉止、職業(yè)道德等對學(xué)生的認(rèn)知和行為方式起著引導(dǎo)作用，同時也為校園文化建設(shè)指明了方向，保證校園主流文化發(fā)展的正確方向。簡言之，教師在學(xué)識修養(yǎng)、社會閱歷等方面的文化優(yōu)勢，決定了他們在引領(lǐng)和主導(dǎo)校園文化建設(shè)中起著不可估量的作用，這也是學(xué)校教育區(qū)別于自我教育、社會教育和家庭教育的重要方面。

（二）組織文化活動，建設(shè)校園文化

校園文化建設(shè)是以文化為載體，著眼于精神建設(shè)，其出發(fā)點是實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，因此，校園文化建設(shè)需要全校師生的共同參與，作為高職院校各項教學(xué)活動的組織者，教師在組織文化活動中也扮演著重要的作用。一方面教師可以運(yùn)用自身的知識儲備組織開展各種文化活動，充分發(fā)揮其自身的權(quán)威作用，激發(fā)學(xué)生參與其中，實現(xiàn)豐富學(xué)生校園生活，開啟學(xué)生智慧以及營造校園文化氣氛的目的。另一方面，教師可以通過積極的參與校園文化活動，將校園文化融入到日常的教學(xué)過程中，有效引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的知識與校園文化實踐相結(jié)合，讓教學(xué)活動不只是“傳道授業(yè)解惑”，也是培養(yǎng)良好學(xué)風(fēng)校風(fēng)和促進(jìn)校園文化建設(shè)的主渠道。

（三）開展文化研究，傳承校園文化

高職院校的教師不僅承擔(dān)著教書育人的重要責(zé)任，同時也是科學(xué)研究的主力軍。目前，我國關(guān)于高職院校校園文化的相關(guān)研究較為局限，更多的是以普通高等院校校園文化建設(shè)作為參考，理論基礎(chǔ)較為薄弱。因此，教師可以將科研與高職院校校園文化相結(jié)合，從不同的學(xué)科角度對校園文化進(jìn)行理論研究，在凸顯高職院校特點的基礎(chǔ)上為校園文化建設(shè)的內(nèi)容、途徑提供理論支持。目前，我國高職院校發(fā)展起步晚，校園文化積淀較少，而教師作為高職院校相對穩(wěn)定的群體，必然也是校園文化傳承的主導(dǎo)力量。換言之，教師可以運(yùn)用自身的知識儲備認(rèn)真分析學(xué)校文化的內(nèi)涵，不斷地進(jìn)行反思和提升，積淀更深的文化底蘊(yùn)，并使之逐漸升華，逐漸形成校園文化發(fā)展的自信與自覺。

二、教師參與高職院校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀

作為校園文化建設(shè)的主體之一，教師應(yīng)成為高職院校校園文化建設(shè)的長期參與者和現(xiàn)實指導(dǎo)者。但不可否定是，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效益導(dǎo)致教師的思想道德和職業(yè)素質(zhì)都呈現(xiàn)出不同程度的問題，同時這些問題也將影響到教師參與高職院校校園文化建設(shè)實踐，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）高職院校教師角色不清，缺乏參與校園文化建設(shè)的積極性

“角色不清”主要是指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。高職院校教師角色不清主要是指教師自身缺乏對所承擔(dān)社會角色認(rèn)識，缺乏教師必備的職業(yè)道德，集中表現(xiàn)為職業(yè)信念動搖，責(zé)任感不足，敬業(yè)態(tài)度缺乏，為人師表意識欠缺等。而這些問題都會在很大程度上影響教師參與校園文化建設(shè)的積極性。此外，隨著高職院校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，許多高職學(xué)院開始引進(jìn)剛畢業(yè)的高學(xué)歷人才，這些青年教師本應(yīng)成為創(chuàng)新校園文化的主力軍。然而事實上，這些剛踏入社會的青年教師并無法對校園文化建設(shè)形成清晰的認(rèn)識，也無法明確自身在校園文化建設(shè)中的主體性，相反這些青年教師在學(xué)生期間養(yǎng)成的自由、散漫的個性容易使他們認(rèn)為自己只需要負(fù)責(zé)完成日常的教學(xué)工作，將校園文化建設(shè)僅僅看作是學(xué)校相關(guān)職能部門的事，與自身并無關(guān)系，缺乏必要的積極性。

（二）高職院校教師角色沖突，影響校園文化建設(shè)的成效性

角色沖突是指社會角色的扮演中出現(xiàn)角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生矛盾、對立和抵抗，進(jìn)而妨礙角色扮演的順利進(jìn)行。作為社會人，教師角色只是其眾多社會角色中的一種職業(yè)角色，換言之，教師還承擔(dān)著家庭角色等其他開放性角色。然而，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，社會各行業(yè)間的利益加大，教師的工資待遇仍處于中等或中等偏下的水平。隨著生活壓力的加重，許多教師會因為待遇太低，工作太累，學(xué)生太難管等問題而產(chǎn)生職業(yè)倦怠等負(fù)面情緒。在這種情況下，教師也就沒有精力去關(guān)注并參與校園文化活動。作為高等教育的實施者，除了日常的教學(xué)任務(wù)，高職院校的教師還承擔(dān)著繁重的學(xué)術(shù)科研工作，尤其是近幾年科研工作開展情況直接與教師的職稱、薪酬等個人利益相掛鉤后，教師角色間的沖突更日益嚴(yán)重。為了獲取利益，許多高職院校的教師開始忽略教學(xué)而只顧科研，教學(xué)效果逐漸下降，甚至一些諸如學(xué)術(shù)造假、成果剽竊、學(xué)術(shù)買賣等道德失范行為開始在大學(xué)教師群體中頻繁出現(xiàn)。比如近年來浙大“賀海波論文造假”、云南中醫(yī)學(xué)院院長李慶生論文抄襲、原西安交通大學(xué)長江學(xué)者特聘教授李連生“嚴(yán)重學(xué)術(shù)不端”等事件。事實上，這些教師在治學(xué)態(tài)度、言行舉止上出現(xiàn)的問題以及功利主義的思想都將對學(xué)生產(chǎn)生直接或間接的影響，極大的制約了校園文化的健康發(fā)展。

三、高職院校教師參與校園文化建設(shè)的路徑

教師作為高職院校校園主流文化的引領(lǐng)者，在校園文化建設(shè)上承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。從上可知，不良文化對高校教師參與校園文化建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，高校制度建設(shè)不夠完善等因素也在很大程度上制約了教師參與校園文化建設(shè)的積極性。因此，提高教師對參與校園文化建設(shè)重要性的認(rèn)識，將校園文化建設(shè)與教師專業(yè)發(fā)展相結(jié)合，提高教師參與校園文化建設(shè)的主動性和積極性具有十分重要的意義。

(一)明確角色定位，積極參與校園文化建設(shè)

明確角色定位是指教師應(yīng)該堅決拒絕社會不良文化干擾，明確自身作為教師的責(zé)任和義務(wù)，清晰認(rèn)識到自身在校園文化建設(shè)中主體地位，從整個社會文化發(fā)展變化的高度認(rèn)識和理解構(gòu)建校園文化的意義，積極地推動高職院校和諧校園文化的建設(shè)。同時，教師要時刻謹(jǐn)記自身道德品質(zhì)對學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀的影響，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，始終以身作則，形成良好的教師文化，為學(xué)生樹立榜樣。此外，高職院校的青年教師也應(yīng)當(dāng)樹立良好的職業(yè)道德，不僅將教書育人看做為自己的事業(yè)和理想，同時也積極地參與校園文化建設(shè)，運(yùn)用自身的創(chuàng)新意識來提高高職院校校園文化建設(shè)的水平。

(二)合理安排角色，豐富校園文化建設(shè)形式

教師社會角色的多樣化和教學(xué)、科研任務(wù)的繁重是當(dāng)前不可回避的現(xiàn)實，因此，教師一定要合理地安排角色，將高職院校校園文化建設(shè)與日常的教學(xué)、科研工作相結(jié)合，在完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上積極參與校園文化建設(shè)。此外，隨著信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)已成為高職院校學(xué)生娛樂生活的重要部分。因此，教師應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)的力量，整合校園網(wǎng)絡(luò)資源，通過開辟校園文化論壇、QQ群的形式與學(xué)生進(jìn)行文化交流，這些方式不僅可以實現(xiàn)校園文化建設(shè)的便捷和快速，節(jié)約教師的時間，方便教師更合理地安排角色，同時也可以極大地提高教師與學(xué)生在參與校園文化建設(shè)過程中的互動。

(三)轉(zhuǎn)變教師角色，創(chuàng)新校園文化建設(shè)內(nèi)容

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轉(zhuǎn)型后的音樂節(jié)使得受眾面進(jìn)一步拓寬，北京現(xiàn)代音樂節(jié)逐漸從“小眾”走向“大眾”。此次音樂節(jié)的活動安排保持了一貫的高效率與高密度。一共推出了5場重量級的交響音樂會，10場高水準(zhǔn)的國際重奏音樂會，1場青年作曲家的專場音樂會；在學(xué)術(shù)交流方面安排了5場國際音樂大師班；舉辦“2011中國美育論壇”等。這一系列活動為廣大觀眾提供了一場現(xiàn)代音樂的饕餮盛宴！

一、 風(fēng)格多樣的音樂會

縱觀此次音樂節(jié)所舉辦的音樂會，純粹實驗性的、表現(xiàn)主義的、從形式出發(fā)的音樂作品所占比例較少，而更多是表現(xiàn)當(dāng)代人的生活與精神狀況的作品。例如5場交響音樂會與“青年中國”專場音樂會都體現(xiàn)了這種創(chuàng)作趨勢。而重中之重的則是開幕式音樂會――晨曦微光。整場音樂會演奏了3位作曲家的作品，上半場是日本作曲家武滿徹的管弦樂作品《晨曦微光》與格魯吉亞作曲家吉雅•坎切利的《第五交響曲》，下半場是葉小綱的《第三交響樂“楚”》。《晨曦微光》這部單樂章的管弦樂作品作于1988年，采用了神秘的遠(yuǎn)東音樂元素，以幻彩般微妙的音色、力度變化表現(xiàn)出日落時暮光趨于黑暗的瞬間，同時也利用多層次的聲部交接描繪出縷縷陽光從不同角度灑向大地的生動畫面，具有印象主義音樂的特征。《第五交響曲》創(chuàng)作于1977年，以“父母的回憶”為標(biāo)題，在大樂隊之中插入了一臺古鋼琴專門演奏暗示過去時光的曲調(diào)，與代表現(xiàn)實的樂隊形成了對話。音樂在回憶與現(xiàn)實之間來回轉(zhuǎn)換，真切地展現(xiàn)了作曲家內(nèi)心的矛盾沖突。一曲奏畢，全場掌聲雷動經(jīng)久不息。下半場是葉小綱的七樂章《第三交響樂“楚”》。交響樂《楚》的第一稿作于2002年，并于2007年進(jìn)行了修改，是依據(jù)燦爛的古代楚文化而創(chuàng)作的具有現(xiàn)代思維的交響樂作品。全曲分別以序、樂舞、絲、逍遙、青銅、西陵峽、魂為標(biāo)題。作品具有濃郁的莊子散文般的氣質(zhì)。尤其《絲》樂章中調(diào)性游移飄渺的女聲、《青銅》樂章中編鐘打出鏗鏘的樂音、以及《西陵峽》樂章中具有強(qiáng)烈張力的大樂隊豐滿的音色等等，無不為我們展現(xiàn)了一幅幅楚文化的歷史面貌。值得一提的是，年輕的國家大劇院音樂廳管弦樂團(tuán)在指揮家呂嘉的帶領(lǐng)下精彩地詮釋了這三部風(fēng)格迥異作品。無論是細(xì)膩的音色處理，還是多層次的聲部交接，以及從音響張力的大幅度對比，樂隊都能做得游刃有余、幾無挑剔。

5月22日晚，在國家大劇院上演了當(dāng)代作品音樂會。包括里蓋蒂《大氣》、龐•那榮《第三世紀(jì)》、盧托斯拉夫斯基《獻(xiàn)給巴托克的挽歌》、池邊晉一郎《第五交響曲》、史蒂文•斯塔基《第二管弦樂隊協(xié)奏曲》。其中久負(fù)盛名的《大氣》在中國大陸是首演，作品中的微復(fù)調(diào)、音塊、微分音技術(shù)對于演奏家與指揮而言都是一次極大的考驗。在指揮家張國勇的帶領(lǐng)下，中國愛樂樂團(tuán)圓滿地完成了這一“艱巨”的任務(wù)。其余四部作品都各有特色，但其中都有一個共同的特點就是“易懂”，作品中的音樂語言不再是那么生澀難懂，與觀眾的情感交流也變得更為直接。5月23日晚，波蘭新音樂團(tuán)在中央音樂學(xué)院音樂廳帶來了一場專場音樂會。音樂會開場前，來自波蘭大使館的主持人表達(dá)出對北京現(xiàn)代音樂節(jié)的肯定及對中國的熱愛。因此，特意選擇了兩首中國作曲家的作品演奏，賈達(dá)群《水墨畫意三則》與虞鵬飛《晚唐》。前者表現(xiàn)了中國山水畫的意境、后者則表現(xiàn)了晚唐時一片蕭夷的景象。 5月25日晚，在北京音樂廳上演了“青年中國”專場音樂會，5位80后甚至是90后的青年作曲家聯(lián)手奉獻(xiàn)了一場充滿青春與動感的音樂會。沈逸聞《單簧管協(xié)奏曲》清新、簡潔而具有抒情的氣質(zhì)，李劭晟《青年中國》則充滿了張力與朝氣，而霍菲菲《達(dá)幽》則是音樂會上最為“安靜”的，音響呈現(xiàn)空靈與徐緩的氛圍。整部作品幾乎沒有一個正常的“樂音”而是通過各種樂器本體所發(fā)出的“空間的聲音”的組合，貼切地表達(dá)了一種宗教中“達(dá)幽”的境界。5月26日晚，澳門樂團(tuán)為聽眾帶來了一場《大師作樂》澳門樂團(tuán)華人作品專場音樂會。曲目包括林樂培《春江花月夜隨想》、陳怡《朔》、陳培勛《心潮逐浪高》、林品晶《澳門五景》以及葉小綱《嶺南四首》。這場音樂會是2011年北京現(xiàn)代音樂節(jié)期間最為“傳統(tǒng)”的一場音樂會。上半場的三部作品基本沿用了傳統(tǒng)的創(chuàng)作技法與表現(xiàn)風(fēng)格。《澳門五景》則嘗試用音樂去描繪景色，其中運(yùn)用了許多模仿自然音響的手法，為我們展現(xiàn)了澳門獨特的風(fēng)土人情。《嶺南四首》是2011年為澳門樂團(tuán)的委約之作，以唐宋明清四首富有嶺南特色的詩歌為詞，創(chuàng)作的以中國古典詩詞吟詠為主、融合現(xiàn)代音樂技法而成的大型交響樂作品。葉小綱用其極富個人色彩的音樂語言，為燦爛的古代文學(xué)作品插上音樂的翅膀，抒發(fā)了當(dāng)代藝術(shù)家的豪邁情懷。

5月27日晚，國家大劇院音樂廳迎來了由北京現(xiàn)代音樂節(jié)音樂總監(jiān)胡詠言擔(dān)任指揮的音樂節(jié)的壓軸之作閉幕式音樂會！音樂會上演奏了四部大型作品，周龍《序曲1911》、梅西安《四重協(xié)奏曲》、勛伯格《華沙幸存者》、鄒航《2011》。兩位中國作曲家的作品是北京現(xiàn)代音樂節(jié)的委約作品。今年是100周年，圍繞這一主題音樂節(jié)組委會特別委約周龍和鄒航創(chuàng)作了處于百年首尾的交響樂。《序曲1911》包括“風(fēng)云”、“潮流”、“未來”三個部分，表現(xiàn)了1911年跌宕起伏的革命風(fēng)暴，以及革命者誓死追求民主與自由的革命精神。而《2011》則在宏大的交響音樂語言中加入了搖滾樂的鼓點與清新的童聲合唱等流行風(fēng)格，甚至能聽到同主音大小三和弦的交替進(jìn)行的簡約手法的使用。《2011》成為了融合多種風(fēng)格的“混合體”，反映了處于急劇轉(zhuǎn)型期的社會狀況與人們的精神狀況。這兩部“橫跨百年”的交響音樂作品濃縮了一個國家的百年滄桑與歷史巨變，彰顯了轉(zhuǎn)型后的北京現(xiàn)代音樂節(jié)對社會的責(zé)任感和使命感。

此外，音樂節(jié)期間還上演了10場不同風(fēng)格的國際重奏專場音樂會。如以現(xiàn)代風(fēng)格為主的德國Ensemble Recherche音樂會、奧地利音列樂集音樂會、波蘭籟聲重奏樂團(tuán)音樂會、美國東方二重奏音樂會、“璇音雅集”臺灣作曲家音樂會；以傳統(tǒng)風(fēng)格為主的波蘭新藝術(shù)合唱團(tuán)音樂會、緬甸Hsaing Waing 打擊樂重奏團(tuán)音樂會；以電子音樂為主的美國斯坦福新音樂團(tuán)音樂會；一場青年作曲家發(fā)展計劃YCP入選作品音樂會。如此眾多與風(fēng)格多樣的音樂會，讓聽眾在短短一周內(nèi)接觸了大量的新音樂信息，極大地豐富了音樂視野。如葉小綱所言：“我們的演出包括了世界各地的演出和學(xué)術(shù)交流，什么都有，如同萬花筒一般。每個參與者都能從中得到自己想要的東西。”

二、 智慧的碰撞，心靈的溝通――高峰對話

5月24日下午，在中央音樂學(xué)院的演奏廳迎來了精彩的“高峰對話”。此次高峰對話所邀請的嘉賓都是作曲家：葉小綱、秦文琛、坎切利、斯塔基、池邊晉一郎。在音樂節(jié)執(zhí)行總監(jiān)陳小龍的精彩主持下，五位作曲家圍繞音樂創(chuàng)作的諸多問題暢所欲言表達(dá)了各自的觀點。

在談到如何解決在市場經(jīng)濟(jì)條件下創(chuàng)作中理想與現(xiàn)實的沖突時，斯塔基認(rèn)為：“沒有簡單的辦法，需要協(xié)調(diào)與分享。有時候是相當(dāng)自私的，只為自己。”

在談到池邊晉一郎的作品中的日本元素的重要性，以及日本音樂的發(fā)展傾向性等問題時，池邊晉一郎答道：我不太喜歡在我的創(chuàng)作中存在某種體系，而是應(yīng)該從頭腦中去理解音樂。東方因素的體現(xiàn)，在作曲過程中應(yīng)該是同中有異。音樂創(chuàng)作應(yīng)該是人的本性的自然流露。世界上存在著多種不同的音樂體系，不管是序列音樂還是簡約派，它們的地位應(yīng)該是平等的。東方作曲家們應(yīng)該得到歐洲的承認(rèn)，這樣會有認(rèn)同感，但是我更希望與西方作曲家站在同一平臺上面。

隨后五位作曲大師就宗教與生活經(jīng)歷對音樂創(chuàng)作的影響講述了各自的觀點。坎切利談到：“俄羅斯音樂雖然給了我很大的影響，但是我做了改良，因此會有所區(qū)別。我出生在蘇聯(lián)，以前我的偶像是列寧與斯大林，直到20歲時才真正意識到有宗教的存在。我后半生一直在尋求如何接近宗教，這對我來說是一個顛覆。我希望我的音樂能融入宗教，因為只有在我的音樂中體現(xiàn)宗教的獨特性才叫真正的獨特性。我的《第五交響曲》就包含了善于惡的對比與沖突，交響曲當(dāng)中善的力量應(yīng)該超過惡的力量。”池邊晉一郎談到：“日本雖然有基督教與佛教，但是并不深入與虔誠，因此真正的宗教音樂很少見。”葉小綱談到：“我認(rèn)為有所畏懼總會好一些。”斯塔基認(rèn)為：“宗教在美國的情形較為復(fù)雜，美國是移民國家，不同的宗教界限分明，但沒有看到宗教與音樂有更多的聯(lián)系”。

隨后葉小綱提出，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中極端的個性與人類共性是否會產(chǎn)生矛盾？藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該建立在何種基礎(chǔ)之上？斯塔基答道：“極端的個性必須要進(jìn)行表現(xiàn)，音樂需要個性才能有新的發(fā)展，如果隨大流就不太好。”坎切利的回答則不大一樣，他認(rèn)為個性只能與共性聯(lián)系在一起。

在談到20世紀(jì)的音樂對我們有何啟迪與教訓(xùn)時，斯塔基道：“20世紀(jì)是非常復(fù)雜的世紀(jì)，一戰(zhàn)時是簡約，二戰(zhàn)后拒絕一切從頭來過，70年代后則是百花齊放，那有沒有共性的音樂呢？這種期待并不可能，21世紀(jì)應(yīng)該是融合的世紀(jì)，在我們的作品中應(yīng)該沒有語言障礙。”池邊晉一郎認(rèn)為：“20世紀(jì)的音樂做到了極致，幾乎所有的技術(shù)都使用過了。直到上世紀(jì)80年代才有所反思，并且持續(xù)到現(xiàn)在，我們現(xiàn)在需要思考的是應(yīng)該忘記什么。”

最后，作曲家們就全球化對于音樂創(chuàng)作的影響表達(dá)了自己的觀點。秦文琛認(rèn)為：“每個民族都有優(yōu)秀傳統(tǒng)，全球化就是美國化。以前我去能夠看到弦子舞，我擔(dān)心如此好的音樂在全球化的影響下消亡。”陳小龍說：“我是土家族人，我們的語言已經(jīng)消失了，但是音樂仍然存在。我不知道現(xiàn)在的學(xué)生在面對世界時是否需要保持民族特色，民族風(fēng)格的存在是否有意義？”斯塔基以為：“對于一些文化的消失我感到很傷心。對于年輕作曲家如何保持本民族的特色我很難給出建議。”坎切利說：“我不認(rèn)為全球化有何威脅，它只是涉及到某些領(lǐng)域。不管世界上發(fā)生任何事情，格魯吉亞的民族音樂仍然按照自己的方式存在著。全球化并不會帶來語言的統(tǒng)一，我們還要按照自己的方式存在著，全球化不會讓我焦慮。”

三、 高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)活動――學(xué)術(shù)講座、大師班

本次音樂節(jié)的學(xué)術(shù)交流活動頗為頻繁，學(xué)術(shù)講座、大師班與中國新音樂論壇占據(jù)了音樂節(jié)期間大部分白天的時間。如此高強(qiáng)度、高密度的學(xué)術(shù)活動為參會者提供了充分的學(xué)術(shù)交流機(jī)會。

學(xué)術(shù)講座與大師班的主講人都是作曲家：坎切利、斯塔基、池邊晉一郎、博格、以及陳怡與周龍（由陳怡代講）。作曲家就自己的創(chuàng)作理念與部分作品創(chuàng)作手法向聽眾們做了詳細(xì)的介紹，并且現(xiàn)場點評了部分青年學(xué)生的作品，回答了聽眾的提問。大師們獨特的創(chuàng)作理念與巧妙的創(chuàng)作技法給予現(xiàn)場的聽眾很大的啟發(fā)與思考。如，博格講述了他的電子音樂作品Jiyeh創(chuàng)作經(jīng)歷，這是一部描寫黎巴嫩某個小鎮(zhèn)的海面上因為戰(zhàn)爭而致使原油泄露的場景以及人們面對人禍感到悲涼與無助的心理。坎切利說：“我的每部作品都需要花費(fèi)兩三年的時間，而我會將這幾年之間的靈感都放進(jìn)去。直覺對于我來說很重要，創(chuàng)作應(yīng)該是理性與感性的結(jié)合。有些人創(chuàng)作是為了祖國、為了人類，而我的創(chuàng)作則只是為了我自己。我有意在作品中不使用自己民族的傳統(tǒng)音樂，因為那都是無名作曲家創(chuàng)作的，是原原本本不能改動的。對我來說，傳統(tǒng)和聲與現(xiàn)代和聲是沒有界限的，現(xiàn)代和聲是源于傳統(tǒng)的（并在鋼琴上做了示范）。最后我想給青年人一個建議，不要在大街上隨大流穿某種類型的衣服回家后才換上自己的喜歡的衣服，在生命當(dāng)中一定不要害怕表現(xiàn)自己的本真！”池邊晉一郎先生則談到了電影音樂與專業(yè)音樂的關(guān)系以及如何體現(xiàn)本國民族特色兩個問題。他認(rèn)為，電影音樂創(chuàng)作與專業(yè)音樂創(chuàng)作就像騎自行車，二者可以同時前進(jìn)，但又互相影響與限制；民族特點的體現(xiàn)有抽象的與具象的兩種方式，在樂隊中加入民族樂器是一種具象的體現(xiàn)，在音樂中融入本民族的思維方式則是一種抽象的體現(xiàn)，例如日本作曲家芥川也寸志“減法思想”。斯塔基在講座上以獲得普利策獎的《第二樂隊協(xié)奏曲》、《打擊樂協(xié)奏曲》為例， 他認(rèn)為：在作品的前期設(shè)計中和聲的設(shè)計是首要的并且是至關(guān)重要的步驟；在寫作中追求大的對比而非統(tǒng)一，這可以有效地并置不同的想法。陳怡就如何使用民間音樂素材提出了自己的看法：民族素材的使用可以分為三個層次，第一是簡單的民歌改編、第二是以民間音樂素材為本，用自己的語言說話、第三是把民間音樂的理念內(nèi)化到血液中再外化出來，從而具有民族的神韻。

大師班與學(xué)術(shù)講座活動不僅讓學(xué)子們對作曲大師的創(chuàng)作理念與具體方式有所了解，而且也為音樂愛好者更好地欣賞當(dāng)代音樂提供指引。

四、2011中國美育論壇――中國新音樂跨界

今年是第二屆中國美育論壇，主題為“中國新音樂跨界”。是由劉索拉策劃并首次聯(lián)合國際知名作曲家以及國內(nèi)各界藝術(shù)家和學(xué)者的大型文化論壇，探索中國音樂與藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來。

本次論壇，既有作曲家講述他們的作曲技術(shù)和創(chuàng)作過程，如坎切利《價值的尺度》、斯塔基《我的音樂創(chuàng)作》、陳怡《我的創(chuàng)作過程》、高為杰《跨一步萬紫千紅――兼談繼承傳統(tǒng)的收斂式思維與發(fā)散式思維》、郭文景《與戲曲演員的合作》、瞿小松《虛幻的主流》、劉索拉《跨界創(chuàng)作點滴》、池邊晉一郎與臺灣作曲家陳茂萱的發(fā)言等；也有我國在國際藝術(shù)領(lǐng)域中知名藝術(shù)家以介紹自己作品的方式，闡述具有獨立個性的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念，如中央美術(shù)學(xué)院院長、畫家潘公凱《論跨界創(chuàng)作》、藝術(shù)家譚平《關(guān)于個人創(chuàng)作》、藝術(shù)家汪建偉《多媒體藝術(shù)展――黃燈》、藝術(shù)家《天書與地書》、電影導(dǎo)演寧瀛《現(xiàn)代電影語言》、作家廖一梅《現(xiàn)代藝術(shù)的舞臺》等；還有作家和學(xué)者參與關(guān)于中國現(xiàn)代藝術(shù)問題的自由研討，題目包括媚俗文化、商業(yè)文化、現(xiàn)代音樂藝術(shù)的自我認(rèn)知、全球化背景下的中國音樂藝術(shù)。

跨界論壇意在通過跨界式文化交流，使對現(xiàn)代音樂和藝術(shù)的探索更加知性化和理性化，在多元化的環(huán)境中保持清醒的自我認(rèn)識和平等的國際交流。

五、2011年北京現(xiàn)代音樂節(jié)將延伸至全年

從今年起，除在每年5月份音樂節(jié)時段之外，還計劃常年向社會大力宣傳和推廣優(yōu)秀的國際藝術(shù)作品演出與交流活動。其中，為慶祝和平解放60周年及建黨90周年之際，中華文學(xué)基金會、中國作家協(xié)會攜手葉小綱共同打造一部以“藏漢友好”為主題的大型交響清唱劇――《喜馬拉雅之光》將于今年11月18日在國家大劇院隆重登場！“中國美育論壇”中的第二部分“波蘭作曲家卡羅爾•席曼諾夫斯基研討會”將于10月16日在中央音樂學(xué)院舉辦。這次研討會將是音樂節(jié)的一個擴(kuò)展，標(biāo)志著音樂節(jié)突破時間限制，延伸至全年，形成一個具有長效機(jī)制的現(xiàn)代音樂節(jié)模式。而“2011北京現(xiàn)代音樂節(jié)•中國美育論壇 全國博士生與中青年學(xué)者優(yōu)秀論文評選活動”的評選結(jié)果也將在10月17日揭曉。我們在此預(yù)祝《喜馬拉雅之光》首演成功、2011年中國美育論壇的后續(xù)活動順利開展，同時也期盼明年的北京現(xiàn)代音樂節(jié)的早日到來，因為音樂就是力量！

篇(7)

論文摘要：學(xué)風(fēng)是一所學(xué)校的靈魂，是學(xué)校生存與發(fā)展的根本支柱。良好的學(xué)風(fēng)是學(xué)校的寶貴財富。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，是中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的重要條件。

    學(xué)風(fēng)有二種含義，一從學(xué)校的角度講，學(xué)風(fēng)是指學(xué)校的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)原則;二從學(xué)生的角度講，學(xué)風(fēng)是指學(xué)生的行為規(guī)范和思想道德的集體表現(xiàn)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌。有時也特指學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。目前在職業(yè)技術(shù)學(xué)校中，一些學(xué)生在思想上表現(xiàn)為理想、信念淡漠，對不良行為習(xí)慣、不良社會風(fēng)氣的抵御力差;在學(xué)習(xí)上，得過且過，不求_[進(jìn);在生活上貪圖安逸，追求高消費(fèi);在求職擇業(yè)仁表現(xiàn)為不切實際，高不成低不就，缺乏艱苦奮斗精神。因此，在新的歷史時期大力加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)，倡導(dǎo)積極向上的學(xué)習(xí)風(fēng)氣勢在必行。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、刻苦的學(xué)習(xí)精神、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、堅強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志、嚴(yán)格的學(xué)習(xí)紀(jì)律、健康的學(xué)習(xí)動機(jī)等在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的綜合體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)體現(xiàn)了一所學(xué)校的精神風(fēng)貌，反映了一所學(xué)校的管理水平，更關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)具有十分重要的意義。

    一、當(dāng)前中職學(xué)校的學(xué)風(fēng)狀況

    學(xué)風(fēng)是一所學(xué)校的靈魂，是學(xué)校生存與發(fā)展的根本支柱。良好的學(xué)風(fēng)是學(xué)校的寶貴財富。學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德、智、體等各方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。通過加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，使中職生確立正確的學(xué)習(xí)目的和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自覺形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)行為。

    加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，是中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的重要條件。學(xué)生的中心任務(wù)是學(xué)習(xí)，只有培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能充分利用在校期間的寶貴時間，充分發(fā)展自己的智力和潛力，不斷提高個人綜合素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，良好的學(xué)風(fēng)，我們的中職生是直接營造者，也是最大的受益者。當(dāng)前從中職生整體來看，學(xué)風(fēng)的主流是勤奮上進(jìn)、刻苦認(rèn)真的。但是，部分學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想，學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)目的不明確，不同程度的厭學(xué)、課堂紀(jì)律松懈、抄作業(yè)等現(xiàn)象相當(dāng)普遍;學(xué)風(fēng)問題不僅僅是學(xué)生自身的問題，而且還是社會大環(huán)境、學(xué)校教育管理的問題。雖然學(xué)風(fēng)不正問題出在少數(shù)同學(xué)身上，但具有很大的危害性，不容忽視。這些學(xué)風(fēng)問題主要表現(xiàn)在:

    1.缺乏明確的學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。有些中職生心無理想，缺乏自控能力，沒有考慮過怎樣過好職校生活，把自己培養(yǎng)成為一個什么樣的人才等方面的問題。在行動上，缺乏組織紀(jì)律觀念，學(xué)習(xí)散漫，遲到、早退、無故曠課不在乎。平時學(xué)習(xí)不用功，考時打夜工，甚至在考試中采取各種手段作弊，情節(jié)十分嚴(yán)重。

    2.學(xué)習(xí)目的不正確，帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩。有些中職生只看重學(xué)習(xí)成績，以為只要學(xué)習(xí)成績好就有好工作，導(dǎo)致應(yīng)試傾向嚴(yán)重。思想上只重視業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)，忽視道德品質(zhì)和實踐動手能力的培養(yǎng)。集體觀念和勞動觀念淡薄，不講究個人與公共衛(wèi)生，儀表、舉止、語言缺乏文明，這對自身的全面發(fā)展造成了不良影響。

    3.貪圖玩樂，追求享受。有些中職生不能處理好學(xué)習(xí)與休閑、學(xué)習(xí)與戀愛的關(guān)系。一直沉緬于談情說愛、上網(wǎng)、玩游戲、聊天、看小說等等，只求活得瀟灑、快樂。可以說白白浪費(fèi)了青春時光，嚴(yán)重破壞了學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。

    形成以上學(xué)風(fēng)問題的因素很多，最主要的是由于學(xué)生無敬業(yè)和愛業(yè)精神，沒有去努力實現(xiàn)自我價值的思想。有些中職生則受到社會不正之風(fēng)影響，有了享樂主義、拜金主義、個人主義和功利主義的思想，從而導(dǎo)致人生觀和價值觀的扭曲，使學(xué)風(fēng)衰退。當(dāng)然其中也有教師和學(xué)校方面的原因。少數(shù)教師沒有把主要精力放在教學(xué)上，上課敷衍r事，責(zé)任心不強(qiáng)，給學(xué)生帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響;學(xué)校管理不力或辦學(xué)指導(dǎo)思想上具有濃厚的功利主義傾向，忽視了中職生的育人工作，這也在相當(dāng)程度上導(dǎo)致學(xué)風(fēng)的不正。

    二、學(xué)風(fēng)建設(shè)工作思路

    中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)要結(jié)合學(xué)生的特點，提升學(xué)生的理想定位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。同時重點還應(yīng)放在建立有效的評價和激勵機(jī)制上，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)風(fēng)建設(shè)需要“教、學(xué)、管”三管齊下，而且必須長期堅持不懈，持之以恒。

    1.教—教師如何將學(xué)生吸引到課堂上去，這就是“教”的問題。逐步采取一系列的措施提高“教”的質(zhì)量，包括加大引進(jìn)人才的力度，加大對一線教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度，加強(qiáng)開展教師的教學(xué)研討工作;還要逐步形成針對教師教學(xué)的考核審評制度，對教師的責(zé)任心、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)水平等進(jìn)行評價，如組織學(xué)生每個學(xué)期對教師的教學(xué)效果開展評價，對于連續(xù)兩次被學(xué)生評價為不合格者，學(xué)校將暫停其教學(xué)活動等，這對激勵和約束教師規(guī)范自己的教學(xué)行為、以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度為學(xué)生傳授知識并不斷提高教學(xué)水平有積極的作用。

    2.學(xué)—也就是學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性問題。要開展一系列富有特色的工作，包括新生人學(xué)教育工作和各類獎懲機(jī)制。如為幫助新生盡早適應(yīng)中職學(xué)校生活，熱愛所學(xué)專業(yè)，新生人校開始，就制定一系列新生人學(xué)教育工作，教育內(nèi)容包括“認(rèn)識學(xué)校、熱愛專業(yè)、端正態(tài)度”、“認(rèn)識自我、關(guān)愛自我、明確目標(biāo)”及“人格傾向和心理調(diào)試”等等，人學(xué)教育的效果還是明顯的。

    3.管—在獎勵機(jī)制上，主要抓住獎學(xué)金評定和優(yōu)良學(xué)風(fēng)班建設(shè)兩項工作，努力在學(xué)校營造你追我趕的學(xué)習(xí)氛圍。如以班級為單位開展學(xué)風(fēng)競賽等。

    在“管”的方面，學(xué)校建立以學(xué)生科、團(tuán)委、學(xué)生會、班主任為主的一支抽查隊伍，定期不定期抽查課堂和宿舍，將抽查情況認(rèn)真詳實記錄并直接與班級和個人的獎懲掛鉤。從實際情況看，“管”是必要的，不管絕對不行，需要討論的問題僅是如何管的問題，而不是要不要管的問題。

    關(guān)于學(xué)風(fēng)建設(shè)，要真抓實干，切忌走過場;要有打持久戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備并為之建章立制;要不斷分析學(xué)風(fēng)建設(shè)中的新情況、新問題并實事求是地采取相應(yīng)的治理措施;抓學(xué)風(fēng)，應(yīng)該同時注重“教”“學(xué)”“管”三個方面，否則，從長期來看，效果可能會受到影響。

    三、具體措施

    (一)營造校園學(xué)習(xí)氛圍，加強(qiáng)學(xué)校文化長廊建設(shè)

    校園氛圍，包括校園的建筑、景點、綠化等物質(zhì)文化，校園文化長廊上的名人名言、勵志格言等等這些都能對學(xué)生起到耳濡目染的教化作用。

    (二)召開學(xué)生座談會，提高對學(xué)風(fēng)建設(shè)的認(rèn)識

    應(yīng)倡導(dǎo)一種蓬勃向上的團(tuán)隊作風(fēng)，一種腳踏實地的精神，將學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)指向“理想、團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)、成才”，一種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的班風(fēng)和勤奮好學(xué)的學(xué)風(fēng)能促使個人在良好的環(huán)境中成長;同時，由于每個人都注重維護(hù)這種環(huán)境，使得這種好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)持續(xù)下去，從而形成良性循環(huán).。

    “一分耕耘，一分收獲”，要想有收獲就必須要有付出，學(xué)習(xí)也是如此。而學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于自身的努力，但學(xué)風(fēng)也是一個重要的外在因素，學(xué)風(fēng)的建設(shè)直接反映出整個班級乃至整個學(xué)校的精神面貌，而且對每個人的學(xué)習(xí)生活都會產(chǎn)生巨大的影響。人是在群體中生活的，處于一個良好的學(xué)風(fēng)環(huán)境中，學(xué)習(xí)氣氛濃厚，會有一種無形的競爭在推動你不斷努力，使你不敢有所松懈。

(三)積極開展第二課堂活動

    在教室里的文化園地增設(shè)一個“手抄報”欄目，班干部輪流地把同學(xué)們寫的生活感悟、學(xué)習(xí)體會等文章分類張貼，讓同學(xué)們在寫作的過程中體會學(xué)習(xí)的樂趣，在互相學(xué)習(xí)中體驗成功的喜悅，提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情;與此同時，動員大家積極參加與本專業(yè)有關(guān)的課外有益活動，如征文比賽、讀書活動、學(xué)術(shù)講座等。

   (四)成立學(xué)習(xí)競賽小組，舉行專業(yè)技能競賽

    好的開始便是成功的一半，學(xué)風(fēng)的建設(shè)應(yīng)在一個班集體剛形成時就開始進(jìn)行，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)風(fēng)就要抓準(zhǔn)時機(jī)促使同學(xué)們一開始便接受良好的群體心理的影響，目標(biāo)是成功的動力。

    應(yīng)針對班的具體情況制定總的學(xué)習(xí)目標(biāo)，圍繞總目標(biāo)確定每一階段的奮斗目標(biāo)，從而使全班有一個明確的共同目標(biāo)，朝著同一個方向努力奮斗。比如組織學(xué)生成立學(xué)習(xí)競賽小組，不定期舉行一些活動，如辯論賽、詩詞鑒賞賽等。

    另外，我們還根據(jù)各專業(yè)的特點，舉行專業(yè)技能競賽，讓每位同學(xué)都能“英雄”有“用武之地”，以此營造一種良好的競爭氣氛。

    (五)開展學(xué)習(xí)經(jīng)驗總結(jié)交流會

    每個學(xué)期開展一次關(guān)于學(xué)習(xí)經(jīng)驗的總結(jié)交流會，讓每位學(xué)生作一次自我小結(jié)，然后聽取別人的經(jīng)驗，以取長補(bǔ)短，并邀請教師進(jìn)行指導(dǎo)，不斷完善自己的方法。

    通過開展學(xué)習(xí)經(jīng)驗總結(jié)交流會，讓每個學(xué)生認(rèn)識到，在校讀書不是一個人學(xué)習(xí)的終點，它只是一個過程，可能我們所學(xué)的專業(yè)跟以后的工作并不對口，但重要的不是我們學(xué)習(xí)知識的多寡，而是我們在校期間要學(xué)會學(xué)習(xí)新事物的能力、解決問題的思維以及為人處世的態(tài)度，這些都會給我們潛移默化的影響，體現(xiàn)出我們素質(zhì)的高低。

    (六)推廣項目化教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

    在課堂教學(xué)中，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法、激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)、營造和諧愉快的教學(xué)環(huán)境及建立互敬互愛的師生關(guān)系，都有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而項目化教學(xué)是一種新的教學(xué)模式，要求每位專任教師都要在自己的教學(xué)中進(jìn)行改革，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法，找出1個項目、1個單元進(jìn)行試點，進(jìn)而逐漸推進(jìn)，讓學(xué)生在基于工作過程的項目教學(xué)法中真正受益，感受到項目教學(xué)法的創(chuàng)新與魅力，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

    (七)利用周末或課余時間組織主題班會活動

    每周開展一次主題班會活動，由班主任組織，每一項主題都要與學(xué)生們的生活、學(xué)習(xí)息息相關(guān)，以使同學(xué)們在每一次主題班會中有所收獲，得到提高。

    (八)組織“校友與企業(yè)文化論壇”

    不定期地邀請校友及企業(yè)界人士到校作報告，就當(dāng)前農(nóng)業(yè)最新發(fā)展信息、企業(yè)文化、企業(yè)精神、企業(yè)規(guī)章制度、人文理念、怎樣做人、如何做事及如何適應(yīng)社會等方面的問題展開論述并與在校生交流互動，倡導(dǎo)企業(yè)文化理念，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、促進(jìn)學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變等。

    (九)組織家長會

    學(xué)校每個學(xué)期召開一次家長會，一次成功的家長會，不僅能促進(jìn)學(xué)校與家長很好的溝通，而且“家校合力”將對學(xué)校日常的教育教學(xué)工作起到“四兩撥千斤”的作用，其重要性不言而喻。