序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新提供了豐富的現(xiàn)實(shí)素材，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的引入為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究注入了新的動(dòng)力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)入空前繁榮時(shí)期。經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究的國(guó)際化和本土化結(jié)合推進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新性發(fā)展，在這一進(jìn)程中學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法的論爭(zhēng)始終伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究的發(fā)展，并提出了一些挑戰(zhàn)性的問題(周立群和黃衛(wèi)平，2002)。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)而照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理論和方法以及重方法、輕思想、重?cái)?shù)據(jù)、輕結(jié)論的擔(dān)憂不絕于耳(曾國(guó)安，2005;靳衛(wèi)東，2013)。如何判斷中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀?是否已經(jīng)出現(xiàn)過度數(shù)學(xué)化傾向?中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究未來取向又將如何?這是需要和研究的重要議題。為了準(zhǔn)確、客觀地把握近些年中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供參考，本文選取 20092011 年經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域權(quán)威期刊論文，對(duì)論文的研究領(lǐng)域、應(yīng)用研究方法和研究隊(duì)伍構(gòu)成等信息進(jìn)行梳理，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新特點(diǎn)和新取向進(jìn)行分析。

對(duì)已發(fā)表期刊論文信息進(jìn)行挖掘和分析，是了解經(jīng)濟(jì)學(xué)研究全貌或某一學(xué)科或領(lǐng)域研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)的基本方法。我國(guó)學(xué)者在這方面的研究和探索從未停止過。比如在研究領(lǐng)域方面，黃泰巖和張培麗(2008、2014)通過對(duì) CSSCI 來源期刊經(jīng)濟(jì)類排名前 20左右期刊的專題性分類統(tǒng)計(jì)，對(duì)歷年中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究熱點(diǎn)問題進(jìn)行追蹤和分析。儲(chǔ)鳳玲(2013)通過對(duì) 20062012 年《經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表的 963 篇論文的 JEL 編碼分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)行研究。姜春林和杜維濱(2010)利用 19982007 年 SSCI 影響因子排名前十位的期刊，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主要研究領(lǐng)域進(jìn)行了分析。研究方法方面，成九雁和秦建華(2005)對(duì) 19792004 年間《經(jīng)濟(jì)研究》刊載的 3902 篇論文中計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的應(yīng)用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。肖金川等(2014)基于 20012012 年五大英文頂級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊，對(duì)國(guó)際頂級(jí)英文期刊應(yīng)用的計(jì)量方法進(jìn)行了更為細(xì)致的統(tǒng)計(jì)分析。此外，劉俊婉等(2004)對(duì) 19982002 年間經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域重要期刊、機(jī)構(gòu)、論著和作者的影響力等方面信息進(jìn)行了綜合分析。從研究方法來看，現(xiàn)有研究方法大致分為兩種：第一是采用詞頻分析法、共線分析法、內(nèi)容分析法等文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法對(duì)年載文量、著者、研究領(lǐng)域、文獻(xiàn)來源、文獻(xiàn)被引頻次等特征進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析(李穎，2005);第二是選定特定數(shù)量的相關(guān)領(lǐng)域期刊或權(quán)威期刊，對(duì)研究領(lǐng)域、研究方法、作者以及引文等信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，這種方法問題針對(duì)性較強(qiáng)，但是樣本信息匯總的工作量較大。

以上研究現(xiàn)狀可以看出，現(xiàn)有研究存在三個(gè)不足：首先，大多是針對(duì)研究領(lǐng)域或研究方法等單一信息的分析，而綜合信息研究文獻(xiàn)較少，尤其是對(duì)近期文獻(xiàn)成果的研究更為少見。其次，在樣本選擇上，選擇單一期刊或多種期刊，選擇方法缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有考慮單一期刊發(fā)文導(dǎo)向?qū)颖举|(zhì)量的影響以及不同期刊樣本的可比性問題。最后，研究領(lǐng)域的確定上也較為隨意，不具備系統(tǒng)性和可比性。本文采用統(tǒng)計(jì)分析方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并從以下方面出發(fā)對(duì)上述三個(gè)問題進(jìn)行突破：首先在樣本選取上，選擇國(guó)內(nèi)公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域權(quán)威期刊，增加樣本容量的同時(shí)，增強(qiáng)樣本的可比性。其次，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域分類上，采用國(guó)際上通用的 JEL 文獻(xiàn)分類方法對(duì)研究領(lǐng)域進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。最后，對(duì)研究領(lǐng)域、應(yīng)用研究方法和研究隊(duì)伍構(gòu)成三個(gè)方面信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，基本涵蓋了現(xiàn)有研究中關(guān)注的基本問題。

二、樣本選擇

目前，人文社科類期刊被普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個(gè)：一個(gè)是中文社會(huì)科學(xué)引文索引系統(tǒng)(簡(jiǎn)稱 CSSCI)，二是北京大學(xué)的人文社科期刊排名。一般認(rèn)為，《經(jīng)濟(jì)研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《管理世界》分別作為兩大系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和綜合性社科期刊中排名第一的期刊，具有極高的權(quán)威性。《經(jīng)濟(jì)學(xué)(季刊)》作為綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)科中除《經(jīng)濟(jì)研究》以外排名最高的期刊，也是大多數(shù)重點(diǎn)高校和研究機(jī)構(gòu)的 A 類或重點(diǎn)期刊。因此，本文選取《經(jīng)濟(jì)研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《管理世界》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)(季刊)》組成四大期刊進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究。

分析顯示，這四大刊物是孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)、安子介國(guó)際貿(mào)易研究獎(jiǎng)、張培剛發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)、浦山世界經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)等國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)術(shù)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)撐牡闹匾獊碓雌诳?guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的長(zhǎng)江學(xué)者、杰出人才、優(yōu)秀博士論文得主、新世紀(jì)優(yōu)秀人才等幾乎都在此四刊上發(fā)表過論文。2012 年，這四刊全部入選《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊國(guó)際印證報(bào)告(2012)》(簡(jiǎn)稱 CAJ-IJCR)2012 中國(guó)最具國(guó)際影響力學(xué)術(shù)期刊(人文社科期刊)，其中，《經(jīng)濟(jì)研究》復(fù)合影響因子 11.555，是人文社科期刊中復(fù)合影響因子最高的期刊，《經(jīng)濟(jì)學(xué)(季刊)》國(guó)際他引影響因子 0.253，是人文社科期刊中國(guó)際他是影響作用最高的期刊。因此，這四刊的選題取向、研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起著重要的導(dǎo)向或引領(lǐng)作用，也在很大程度上體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展取向。

三、研究隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和布局

對(duì)四大刊物的作者信息匯總分析凸顯了經(jīng)濟(jì)研究的方式和隊(duì)伍構(gòu)成的一些新的取向和特點(diǎn)。首先，多人或多機(jī)構(gòu)合作研究已成為應(yīng)對(duì)重大問題的重要科研方式。本文的作者信息按發(fā)表文章的作者人次和機(jī)構(gòu)計(jì)算，對(duì)于跨領(lǐng)域的研究成果，本文按照其所屬學(xué)校或機(jī)構(gòu)的原則進(jìn)行計(jì)算。統(tǒng)計(jì)結(jié)果為，作者人次總數(shù)為 2640 人次，平均每篇文章作者為 2.35 人次。其中 2012 年每篇文章作者為四人次及以上的數(shù)目為36 篇，占當(dāng)年總數(shù) 9.8%,;2013 年 40 篇，占當(dāng)年總數(shù) 10.5%,;2014 年 47 篇，占當(dāng)年文章總數(shù) 12.4%,。這表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的合作研究和團(tuán)隊(duì)化研究正在不斷增強(qiáng)。

多作者完成同一論文成因有四：其一，多人合作開展某項(xiàng)研究日益成為應(yīng)對(duì)重大問題的重要科研方式，同時(shí)合作研究也成為各類學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中以老帶新的重要方式;其二，大樣本量的數(shù)據(jù)或較大規(guī)模的案例調(diào)研需多人以團(tuán)隊(duì)方式來完成;其三，以問題為導(dǎo)向的綜合性問題研究往往需要跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨機(jī)構(gòu)的合作，包括研究機(jī)構(gòu)與實(shí)際工作部門的合作與協(xié)同;其四，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金和自然科學(xué)基金等設(shè)立的重大攻關(guān)項(xiàng)目助推了這類成果的形成。其次，從海外學(xué)者信息看，國(guó)內(nèi)期刊正在成為國(guó)內(nèi)外研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的重要陣地。

篇(2)

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題探索——第四屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)觀點(diǎn)綜述［J］.南開經(jīng)濟(jì)研究，2005，（1）:100-103.

［2］趙凌云.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)存在的基本問題與解決思路［J］.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（4）:6-7.

［3］嚴(yán)飛.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方式改革與實(shí)踐探討［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，（3）:181.

篇(3)

孫大權(quán)博士的近著《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成長(zhǎng)》一掃學(xué)界陳見，以“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社”的活動(dòng)為主線，揭示了那一代學(xué)人引介和鉆研西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力工作。孫博士受四川樸實(shí)學(xué)風(fēng)熏陶，史學(xué)功力深厚，竟被他找到大量關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社的資料和檔案，匯集成書。在此基礎(chǔ)上，他有理有據(jù)地論證說，在20世紀(jì)三四十年代，即國(guó)內(nèi)所謂“社會(huì)主義論戰(zhàn)”之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有壓倒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社在學(xué)界、商界以及媒體上擁有更大的影響，他們所傳播的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想才是當(dāng)時(shí)的主流。

劉大鈞是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社的主要發(fā)起者和組織者。他曾經(jīng)留美，時(shí)任清華教授，后被譽(yù)為民國(guó)四大經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。1923年，劉大鈞聯(lián)合、戴樂仁、陳達(dá)等有西方教育背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，發(fā)起建立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社。

1927年以后，隨著留美經(jīng)濟(jì)學(xué)生陸續(xù)歸國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社規(guī)模迅速擴(kuò)大，加上工商界很多企業(yè)家、銀行家的鼎力資助，研究活動(dòng)日益豐富。從1927年到1936年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社每年都舉行年會(huì)，邀請(qǐng)學(xué)、政、工商各界人士參與討論中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題。學(xué)社還主持出版了多份學(xué)術(shù)刊物，如《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》，并統(tǒng)一了自嚴(yán)復(fù)以降一直處于混亂境地的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞翻譯。

同時(shí)，學(xué)社很多成員在學(xué)術(shù)上也取得不錯(cuò)的成就，方顯廷、何廉、唐慶增等都有重要論文在國(guó)外著名期刊上發(fā)表。可惜抗戰(zhàn)爆發(fā)后，學(xué)社活動(dòng)漸入低谷，專門從事理論研究的學(xué)者不得不轉(zhuǎn)而研究特殊的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)。

解放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社的很多成員更遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，劉大鈞、何廉、方顯廷、劉大中、蔣碩杰等都是如此；一部分學(xué)者留在國(guó)內(nèi)，但治學(xué)方法和方向發(fā)生極大改變，如、吳景超、巫寶三、趙乃摶等，都棄理論而研究思想史。一部分學(xué)者和實(shí)踐者掌握了話語權(quán)力，創(chuàng)造出全新意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)，從而抑制了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)在中國(guó)的繼續(xù)發(fā)展。

篇(4)

[摘要]北京2008年奧運(yùn)其中蘊(yùn)藏著巨大的商機(jī)，它可以成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)，成為新一輪經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)力。京舉辦奧運(yùn)會(huì)將大力拉動(dòng)北京地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，給服務(wù)業(yè)造成巨大的發(fā)展空間。舉辦奧運(yùn)會(huì)所建的城市基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)環(huán)境、環(huán)保措施等將使首都北京受益幾十年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間，由奧運(yùn)會(huì)帶來的交通、通訊、娛樂、餐飲、文化等各行各業(yè)的發(fā)展，必將涉及北京的周邊地區(qū)乃至全國(guó)。

[關(guān)鍵詞]北京奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)

在2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦城市——北京，正以“新北京、新奧運(yùn)”為目標(biāo),本著“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的理念,全力籌辦奧運(yùn)會(huì)。有研究表明現(xiàn)代奧運(yùn)對(duì)主辦國(guó)，尤其是主辦城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有明顯的拉動(dòng)作用，并且大型體育賽事地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)問題解決的很好途徑。大型體育競(jìng)賽既是一個(gè)體育盛會(huì),也是一個(gè)文化盛會(huì)和旅游大節(jié)。這其中蘊(yùn)藏著巨大的商機(jī)，奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要形式。

一、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的概念

奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)是奧運(yùn)會(huì)舉辦城市在籌備和舉辦奧運(yùn)會(huì)期間，乃至奧運(yùn)會(huì)后的一段時(shí)期內(nèi)，利用奧運(yùn)會(huì)的資源優(yōu)勢(shì)和奧運(yùn)會(huì)所創(chuàng)造的無限商機(jī)，所開展的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，來發(fā)展和拉動(dòng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)，給舉辦城市和國(guó)家?guī)硪环N階段性加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。

二、舉辦奧運(yùn)會(huì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響

1.在奧運(yùn)會(huì)主辦期間，外部有效需求增加將帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

國(guó)內(nèi)外旅客在主辦奧運(yùn)會(huì)前和奧運(yùn)會(huì)主辦期間，以?shī)W運(yùn)為目的前往主辦城市和國(guó)家，并由此引發(fā)了各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，增加了額外的消費(fèi)需求，這些消費(fèi)需求將集中在交通運(yùn)輸業(yè)、郵電業(yè)、衛(wèi)生體育業(yè)、社會(huì)服務(wù)業(yè)、商業(yè)、餐飲業(yè)、教育文化藝術(shù)廣播電影電視事業(yè)等領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展生機(jī)勃勃。由于建設(shè)項(xiàng)目、相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和奧運(yùn)會(huì)商業(yè)化籌資方式形成的巨大商機(jī)，會(huì)吸引眾多投資者前來尋求合作機(jī)會(huì)，形成巨大投資市場(chǎng)。為了成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)投巨資興建體育設(shè)施、加強(qiáng)通訊系統(tǒng)建設(shè)、擴(kuò)建機(jī)場(chǎng)、建設(shè)高速公路和地鐵、建設(shè)環(huán)境保護(hù)工程、危房舊房改造等。奧運(yùn)會(huì)的成功申辦，北京之外流進(jìn)的資金高達(dá)1500億元左右。新增的巨額資金主要用于購(gòu)買北京地區(qū)的產(chǎn)品和服務(wù)，它對(duì)諸多行業(yè)的產(chǎn)品消費(fèi)形成強(qiáng)烈刺激，尤其對(duì)建筑、交通、通訊、旅游、食宿等行業(yè)的消費(fèi)拉動(dòng)作用會(huì)更明顯。一般認(rèn)為，整個(gè)奧運(yùn)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響可以分為三個(gè)階段，即奧運(yùn)會(huì)籌備建設(shè)期、奧運(yùn)會(huì)主辦期和后奧運(yùn)會(huì)時(shí)期。從成功申辦到正式主辦以至奧運(yùn)會(huì)后經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種效應(yīng)的延伸，形成一個(gè)完整的奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)周期。

2.舉辦奧運(yùn)會(huì)的直接收入

舉辦奧運(yùn)會(huì)的直接收入主要來自電視轉(zhuǎn)播權(quán)、全球贊助商贊助收入的分成、組委會(huì)贊助商、特許經(jīng)銷商、奧林匹克紀(jì)念幣和郵票、門票、捐贈(zèng)資產(chǎn)處置、體育彩票等的收入。奧運(yùn)會(huì)作為規(guī)模最大、最引人注目的國(guó)際文化活動(dòng)，同時(shí)游客成為企業(yè)進(jìn)行全球性宣傳的最佳載體，因此國(guó)內(nèi)外各大財(cái)團(tuán)和實(shí)力雄厚的知名企業(yè)慷慨解囊，以顯示實(shí)力，提高企業(yè)和產(chǎn)品的知名度。在北京奧運(yùn)會(huì)的前期和比賽期間，廣告業(yè)、旅游業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、零售商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、通訊業(yè)、建筑業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)等都將得到高速發(fā)展機(jī)會(huì)。舉辦奧運(yùn)會(huì)將推動(dòng)北京市乃至更多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化。北京市大量的高能耗、污染重的企業(yè)要從第二產(chǎn)業(yè)中退出去，是必然的、不可動(dòng)搖的選擇。同時(shí)，京舉辦奧運(yùn)會(huì)將大力拉動(dòng)北京地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，給服務(wù)業(yè)造成巨大的發(fā)展空間。舉辦奧運(yùn)會(huì)所建的城市基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)環(huán)境、環(huán)保措施等將使首都北京受益幾十年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間，由奧運(yùn)會(huì)帶來的交通、通訊、娛樂、餐飲、文化等各行各業(yè)的發(fā)展，必將涉及北京的周邊地區(qū)乃至全國(guó)。

3.北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦,給我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來前所未有的大發(fā)展

全國(guó)每年GDP額外增長(zhǎng)0.3%～0.5%;申奧成功后新增180萬就業(yè)機(jī)會(huì);社會(huì)消費(fèi)品總量超15000億元。據(jù)測(cè)算，由于新增奧運(yùn)投資乘數(shù)效應(yīng)及奧運(yùn)相關(guān)消費(fèi)因素的共同作用，將帶動(dòng)2002年至2007年GDP年均多增長(zhǎng)1.67個(gè)百分點(diǎn)。這樣，如果國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值按照每年10%遞增，經(jīng)濟(jì)總量2010年將突破7000億元，比2000年增加近1.9倍;如果國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值按照11%遞增，經(jīng)濟(jì)總量2010年將突破7500億元，比2000年增加2倍以上。

4.奧運(yùn)會(huì)將推動(dòng)環(huán)境治理和城市改造步

北京市的污染問題是嚴(yán)重的，治理環(huán)境不但極其必要，而且十分緊迫，舉辦奧運(yùn)則為之提供了最佳的契機(jī)。環(huán)境的治理必然推動(dòng)城市的改造，而城市的改造又貫穿環(huán)境治理的原則，“綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”是二者必須選擇的理念。城市的改造、體育場(chǎng)館的建設(shè)為舉辦奧運(yùn)會(huì)提供了有利條件，同時(shí)也有益于奧運(yùn)會(huì)自身的創(chuàng)收。

三、后奧運(yùn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)

在奧運(yùn)會(huì)主辦后期，由于奧運(yùn)會(huì)提升了主辦城市和國(guó)家的知名度，使主辦城市的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和基礎(chǔ)設(shè)施躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，這將為奧運(yùn)主辦城市和國(guó)家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往和后續(xù)旅游的持續(xù)發(fā)展注入新的活力。但可能會(huì)出現(xiàn)投資下滑、體育場(chǎng)館和基礎(chǔ)設(shè)施利用不足等需求不足的風(fēng)險(xiǎn)，使經(jīng)濟(jì)衰退，步入低谷，即發(fā)生“奧運(yùn)低谷效應(yīng)”。奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，對(duì)旅游、購(gòu)物、住宿、餐飲的需求將要回落，這些方面可能發(fā)生就業(yè)人數(shù)減少的現(xiàn)象。但只要中國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，北京將繼續(xù)成為旅游熱點(diǎn)，那么對(duì)旅游、購(gòu)物、住宿、餐飲的需求不會(huì)長(zhǎng)期低落，從事這些服務(wù)的人員仍會(huì)有合適的工作。

四、結(jié)束語

奧運(yùn)會(huì)的主辦可以成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為新一輪經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)力。盡管前文論述了奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)滑坡，而會(huì)繼續(xù)保持高速增長(zhǎng)，但是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的道路上還存在著障礙。政府要對(duì)后奧運(yùn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)展開積極應(yīng)對(duì)，提出科學(xué)、合理、可行的經(jīng)濟(jì)政策，降低后奧運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn):

[1]陶于2008年北京奧運(yùn)會(huì)投入關(guān)系問題的理性思考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）28～31

篇(5)

關(guān)鍵詞：回族；經(jīng)濟(jì)思想；意義；構(gòu)想

中圖分類號(hào)：F092. 6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959（2008）02-0143-05

在中國(guó)，不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式以及政治經(jīng)濟(jì)和文化背景，孕育了不同的民族，長(zhǎng)久以來在統(tǒng)一的漢文化的大環(huán)境下，各個(gè)民族以其不同的習(xí)俗傳承和意識(shí)形態(tài)而成為異彩紛呈的少數(shù)民族大家庭的一員，他們的經(jīng)濟(jì)文化既是中華民族經(jīng)濟(jì)文化的重要組成部分，同時(shí)又有各自不同的形成和演變規(guī)律，時(shí)代性與民族性的有機(jī)結(jié)合是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的重要特征，非常值得我們關(guān)注和研究。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者葉坦教授曾經(jīng)說：“研究民族經(jīng)濟(jì)必須重視文化因素的作用，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、習(xí)慣心理，重視由民族文化特征所賦予其的價(jià)值觀念、道德意識(shí)、行為偏好等。”（《民族研究》，2005,4）經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科特點(diǎn)恰好符合上述要求，是經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)結(jié)合的載體，所以我們有必要加強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)思想的研究，闡釋民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“非經(jīng)濟(jì)因素”，為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可行性建議。

回族是我國(guó)民族大家庭中人口比較多的一個(gè)少數(shù)民族，總數(shù)僅次于漢族、壯族和滿族，居第四位，他是在不同歷史時(shí)期，由來自不同國(guó)度、不同語種的信仰伊斯蘭教的外來民族成員和中國(guó)本土各族居民，經(jīng)過融合而形成的一個(gè)具有獨(dú)特形成發(fā)展歷史和文化表征的人們共同體。獨(dú)特的形成背景造就了回族具備兩大文化體系的優(yōu)勢(shì)――既有中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)，又有與生俱備的阿拉伯―伊斯蘭文化基因。二元文化的影響在回族民族性格中留下了深刻的烙印，從而深刻影響著回族經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展。回回民族形成、發(fā)展的歷史是不斷借取和吸收漢文化的過程，如果從唐宋時(shí)期回族的先民時(shí)代算起，這個(gè)過程已經(jīng)持續(xù)了1300余年。那么回族經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容是什么？這些思想在哪些方面體現(xiàn)了世界兩大文明的交匯？他們的內(nèi)在邏輯是如何演繹的？這些問題都非常值得研究和思考。

一、回族經(jīng)濟(jì)思想研究的回顧

從研究視角來看，國(guó)內(nèi)目前還沒有對(duì)回族經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行過專門研究，但是從回族的歷史、語言、經(jīng)濟(jì)、宗教，文化的研究成果中，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著豐富的經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容。

（一）從回族經(jīng)濟(jì)史角度展開的研究

經(jīng)濟(jì)是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有在研究一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)上，才能對(duì)該民族上層領(lǐng)域的許多現(xiàn)象進(jìn)行唯物主義說明。由于回族向來以善于經(jīng)商著稱，所以商業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究就成為回族經(jīng)濟(jì)史研究中最早開拓的領(lǐng)域。比如賴存理的《回族商業(yè)史》（中國(guó)商業(yè)出版社，1988）和《中國(guó)回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)》（寧夏人民出版社，1992）、楊志玖的 《元史三論》（人民出版社1985年版）和《元代回族史稿》（南開大學(xué)出版社，2004）。以及20世紀(jì)80年代以來相繼出版的一批介紹各地回族史的研究成果，這些論著都或多或少述及回族經(jīng)濟(jì)問題，而有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容也散見其中。如楊兆鈞主編的《云南回族史》（云南民族出版社，1989）、馬亮生主編的《湖南回族》（湖南人民出版社，1988）、答振益主編的《湖北回族》（中央民族學(xué)院出版社，1993）、馬鴻超、田志和主編的《吉林回族》（吉林教育出版社1989年版）、馬通的《甘肅回族史》（甘肅民族出版社，1994）、馮福寬的《陜西回族史》（陜西人民出版社，1997）、馬明龍的《廣西回族歷史與文化》（廣西民族出版社，1998）等。回族經(jīng)濟(jì)問題的通史性著作中，一般都辟專章對(duì)歷史上的回族經(jīng)濟(jì)進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究，如邱樹森主編的《中國(guó)回族史》（寧夏人民出版社，1996），白壽彝主編的《中國(guó)回回民族史》（中華書局，2003）等。

（二）有關(guān)中國(guó)回族伊斯蘭教派、門宦制度和寺院經(jīng)濟(jì)的研究

宗教經(jīng)濟(jì)生活是回族伊斯蘭教研究方面中一個(gè)不容忽視的領(lǐng)域，眾多學(xué)者對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了探索性研究。馬通先生的《中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度史略》（寧夏人民出版社，1983），此外馬通先生還出版了相關(guān)著作《中國(guó)伊斯蘭教派門宦溯源》（寧夏人民出版社，2000）和《中國(guó)西北伊斯蘭教基本特征》（寧夏人民出版社，2000）。勉維霖主編的《寧夏伊斯蘭教派概要》（寧夏人民出版社，1981）《中國(guó)回族伊斯蘭宗教制度概論》（寧夏人民出版社，1997）為我們研究阿拉伯伊斯蘭國(guó)家教派的歷史和現(xiàn)狀，了解寧夏地區(qū)教派的歷史提供了許多重要資料。

探討教派、門宦制度方面的論文較有代表性和學(xué)術(shù)影響的有王懷德的《蘇非派的演變與門宦制度形成的特點(diǎn)》（《世界宗教研究》，1984，1）、勉維霖《回族伊斯蘭教蘇非派學(xué)術(shù)思想淵源》（《甘肅民族研究》，1985，2）、穆寶修的《論回族伊斯蘭教門宦制度的產(chǎn)生》（《民族學(xué)與現(xiàn)代化》，1985，2）、馬平的《試析中國(guó)伊斯蘭教宗教經(jīng)濟(jì)問題》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》，1991，4）以及《中國(guó)伊斯蘭教寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析》（《回族研究》，1992，1）、羅莉的《中國(guó)伊斯蘭教清真寺經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)分析》（《青海社會(huì)科學(xué)》，2005，3）側(cè)重于對(duì)歷史上清真寺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史背景、收入來源和經(jīng)營(yíng)形式進(jìn)行考察，并分析這種經(jīng)濟(jì)的局限性和影響。

（三）從伊斯蘭教與回族經(jīng)濟(jì)的角度展開的研究

千百年來，伊斯蘭教作為一種世界觀和意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)滲透到回族的物質(zhì)文化、精神文化生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面，在回族人民的日常生活中起到了重要的作用，所以，許多回族學(xué)的研究學(xué)者從的角度探討回族經(jīng)濟(jì)問題。張永慶等人的《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)研究文集》（寧夏人民出版社，1991）、《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)》（寧夏人民出版社，1994）、劉天明的《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想》（寧夏人民出版社，2001）是我國(guó)第一部較為系統(tǒng)地探討伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)術(shù)著作，束錫紅的《西北回族社區(qū)現(xiàn)代化實(shí)踐的新探索》（商務(wù)印書館，2004）一書關(guān)注的是寧夏區(qū)域文化中占重要地位并獨(dú)具特色的回族文化，以回族社區(qū)為視角展開的民族社會(huì)學(xué)研究，通過對(duì)不同類型回族社區(qū)的個(gè)案研究和結(jié)構(gòu)分析，為回族社區(qū)及回族社會(huì)在席卷全球的現(xiàn)代化浪潮中，適應(yīng)與發(fā)展提供了理論思考與實(shí)踐范式。

研究伊斯蘭教與回族經(jīng)濟(jì)問題方面的論文相對(duì)較多，如張永慶的《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（《世界宗教研究》，1988，2）李松茂的《關(guān)于回族經(jīng)濟(jì)史的研究》（《民族研究》，1990，2）馬平的《伊斯蘭教對(duì)“均貧富”觀對(duì)中國(guó)穆斯林社會(huì)的影響》（《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)研究文集》，1991）肖芒的《伊斯蘭文化對(duì)回族商業(yè)活動(dòng)的影響》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000，12）和王伏平的《伊斯蘭教對(duì)回族商業(yè)活動(dòng)的影響》（《濟(jì)南市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002，1）等。

縱觀以往的文獻(xiàn)，從總體來看，絕大多數(shù)研究側(cè)重于經(jīng)濟(jì)史的分析，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)行為背后思想動(dòng)因的揭示，特別是從經(jīng)濟(jì)思想史角度，結(jié)合文化交融的背景，對(duì)回族經(jīng)濟(jì)思想的形成、演變進(jìn)行得到系統(tǒng)研究和分析，尚屬空白。回族經(jīng)濟(jì)思想的研究還是片斷的、粗淺的，亟待中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)、深入的探討。

二、回族經(jīng)濟(jì)思想研究的意義

（一）回族具有特殊的文化背景，回族的經(jīng)濟(jì)思想是一個(gè)非常值得研究的領(lǐng)域

公元8世紀(jì)當(dāng)伊斯蘭文化伴隨著蕃客經(jīng)商的腳步來到中國(guó)時(shí)，在他面前的是以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，面對(duì)強(qiáng)大而成熟的意識(shí)形態(tài)，伊斯蘭文化體現(xiàn)出獨(dú)特的包容性和堅(jiān)韌性，他逐漸進(jìn)行吸收和改造，但是這一歷程絕不是伊斯蘭的“儒家化”，它始終以伊斯蘭文化為前提，是兩種文化適應(yīng)下的再造，所以這些被吸收的優(yōu)秀成分不再具有獨(dú)立存在的意義和價(jià)值，而成為中國(guó)回族伊斯蘭文化不可分割的一部分。與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的演變和發(fā)展軌跡不同，回族經(jīng)濟(jì)思想的形成獨(dú)具特色，是在已有的較高的經(jīng)濟(jì)條件和文化背景條件下產(chǎn)生的，并且在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)出伊斯蘭文化與以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的顯著特征。他既是對(duì)本民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、承繼和發(fā)展，具有本民族思想文化的固有特質(zhì)，又吸取了其他民族和外來思想的有益成份，呈現(xiàn)出共同發(fā)展的時(shí)代性，由此成為整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要組成部分，他既是回族文化的寶貴財(cái)富，也是中華民族文化的寶貴財(cái)富。

（二）學(xué)術(shù)界對(duì)回族學(xué)的研究已取得一定成果，但是從經(jīng)濟(jì)思想角度進(jìn)行的研究相對(duì)薄弱

回族學(xué)是以研究回族為對(duì)象，研究回族發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它以回族現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸方面的發(fā)展為主，研究范圍包含回族的族源、形成和發(fā)展過程、地理分布、社會(huì)生活、民族關(guān)系、文化特征、生活方式，心理素質(zhì)等民族特點(diǎn)及特殊的發(fā)展規(guī)律。自20世紀(jì)初回族學(xué)創(chuàng)立以來，眾多專家和學(xué)者從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)史的角度展開研究，取得了非常顯著的成績(jī)，但是，從經(jīng)濟(jì)思想的角度展開研究還比較鮮見，結(jié)合文化背景來探討回族經(jīng)濟(jì)思想的更是鳳毛麟角，雖然有的文章冠以“回族經(jīng)濟(jì)思想”之名，但是究其內(nèi)容都是伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想的范疇，那么是否這代表回族沒有自己的經(jīng)濟(jì)思想呢？答案是否定的，因?yàn)樵谌祟惖慕?jīng)濟(jì)生活中，每一種經(jīng)濟(jì)行為實(shí)際上都貫穿著支配行為的思想要素，只是，有的明確表達(dá)，有的約定俗稱，回族經(jīng)濟(jì)思想正是屬于后一種類型，所以我們有必要對(duì)回族經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行挖掘、整理，將零散的思想資料有機(jī)地串聯(lián)起來，進(jìn)行抽象和概括，并在綜合回族學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究成果的基礎(chǔ)上，剖析回族經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展，分析他的文化內(nèi)涵，從而理清世界兩大文明碰撞下思想文化的獨(dú)特性。

（三）研究回族經(jīng)濟(jì)思想具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

科學(xué)發(fā)展觀的提出，使地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的狀況越來越得到大家的普遍關(guān)注，以往談不平衡多指城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的差別，但是民族經(jīng)濟(jì)的差距也是制約中國(guó)發(fā)展的瓶頸，中國(guó)的貧困人口絕大多數(shù)分布在少數(shù)民族聚居集中的中西部區(qū)域（依據(jù)《民族區(qū)域自治法》，我國(guó)目前已經(jīng)建立了14個(gè)不同級(jí)別的回族自治地方，都分布在中西部地區(qū)），十五屆四中全會(huì)提出的“實(shí)施西部大開發(fā)”戰(zhàn)略，雖然在一定程度上對(duì)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用，但不容忽視的是部分民族聚居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)仍然十分落后。（2001―2010年）《中國(guó)農(nóng)村扶貧綱要》顯示國(guó)家重點(diǎn)扶持的貧困縣共592個(gè)，其中民族地區(qū)就有267個(gè)，占總數(shù)的45.1%。目前剩下未解決溫飽的2365萬人（2005年底數(shù)），少數(shù)民族地區(qū)有1016萬人，占43％，而少數(shù)民族的總?cè)丝谶€不足全國(guó)總?cè)丝诘氖种弧１M管對(duì)這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有硬件和軟件方面的支持以及政策上的傾斜，但是我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)是以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策時(shí)往往忽視民族特征，特別是忽略了區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯(lián)系，這直接影響國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的制定與發(fā)展模式的選擇。研究任何民族的發(fā)展問題都必須從其傳統(tǒng)文化中找到這個(gè)民族特有的文化優(yōu)勢(shì)，將現(xiàn)展與其傳統(tǒng)知識(shí)和文化價(jià)值體系有機(jī)結(jié)合起來，才能真正的找到這個(gè)民族的發(fā)展根基。對(duì)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)扶持、扶貧要考慮文化傳統(tǒng)等非物質(zhì)因素，這樣才能從根本上解決貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)滯后現(xiàn)狀。開展回族經(jīng)濟(jì)思想的研究，無疑對(duì)人們?nèi)媪私夂桶盐栈孛竦慕?jīng)濟(jì)、宗教和文化等歷史傳承，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，這一研究對(duì)于政府部門制定更加切合民族文化傳承和現(xiàn)實(shí)客觀條件的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策及規(guī)劃，具有一定的歷史借鑒意義和參考價(jià)值。

三、研究回族經(jīng)濟(jì)思想的構(gòu)想

如何加強(qiáng)和深化對(duì)回族經(jīng)濟(jì)思想的研究，在此，筆者提出一些不成熟的構(gòu)想。

（一）研究方法

1. 歷史分析與比較分析相結(jié)合。即通過對(duì)特定歷史條件的分析以及對(duì)史實(shí)情況的了解，研究回族經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的原因、過程和社會(huì)效果，以及該思想的本質(zhì)和特征；比較分析也是本課題的研究方法之一，通過比較研究突出回族思想的特色性。回族經(jīng)濟(jì)思想具有獨(dú)特的形成發(fā)展歷程，受伊斯蘭文化和儒家文化的雙重影響，它的思想在形成中具有紛繁復(fù)雜的史料，所以我們必須借助比較分析的方法，將回族經(jīng)濟(jì)思想與伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想和儒家經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對(duì)比分析，找出異同，從而分析回族經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展、演變的條件、脈絡(luò)以及思想淵源。

2. 實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合。這兩種方法是思想史研究中常用的分析方法，運(yùn)用此方法研究本課題，從事實(shí)現(xiàn)象的描述和分析中揭示回族經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。側(cè)重于回族特色經(jīng)濟(jì)思想文化的形成與演變的研究，而這些思想的形成受政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)因素的綜合作用，因此，研究回族經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)該結(jié)合背景環(huán)境進(jìn)行描述和解釋，注重對(duì)事物現(xiàn)象的概括和歸納。然后從已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理出發(fā)，對(duì)所產(chǎn)生的社會(huì)效果進(jìn)行闡述和解釋。

3. 經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)相結(jié)合的方法。回族經(jīng)濟(jì)問題涉及多種學(xué)科領(lǐng)域，不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，從已有文化回顧中我們可以發(fā)現(xiàn)也納入了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)的研究視野，這些學(xué)科對(duì)回族經(jīng)濟(jì)問題均有大量的關(guān)注，因此，把他們結(jié)合在一起研究十分必要，這種多學(xué)科、多角度的研究有助于開闊視野，使我們的研究更具有客觀性和科學(xué)性。

（二）研究難點(diǎn)

1. 資料分散性強(qiáng)，搜集難度大

開始于20世紀(jì)初的回族研究迄今為止經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，早期的研究成果散見于各種專業(yè)學(xué)術(shù)、雜志、期刊和報(bào)紙當(dāng)中，特別是20世紀(jì)20年代后，隨著回族自身主體意識(shí)的增強(qiáng)，研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，組織了一批頗具影響的研究團(tuán)體，各種研究刊物大量涌現(xiàn)，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究多著重于經(jīng)濟(jì)史的考證，其中可見經(jīng)濟(jì)思想的火花零散于各種學(xué)術(shù)刊物當(dāng)中，所以研究成果的搜集有相當(dāng)大的困難，如有些早期刊物已經(jīng)無從查找，僅存條目看不到原文，還有的受時(shí)代限制，存在扭曲事實(shí)的現(xiàn)象。

2. 回族經(jīng)濟(jì)思想的研究還不成熟

回族經(jīng)濟(jì)思想的研究尚不成熟，其基本原理還未擺脫對(duì)其他學(xué)科的依賴性，運(yùn)用的理論和方法涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域，比如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科和領(lǐng)域，這對(duì)研究者的提出了較高的要求，研究者需要在整理歸納文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上以自身的理論功底進(jìn)行評(píng)述。

（三）研究?jī)?nèi)容

我們認(rèn)為，回族經(jīng)濟(jì)思想不能按照傳統(tǒng)的以時(shí)間為序進(jìn)行的研究，而應(yīng)該突出回族的民族特色，分專題的形式對(duì)最具有二元文化特色的思想內(nèi)容進(jìn)行專題研究，分析這些思想哪些是伊斯蘭教文化的傳承，哪些部分體現(xiàn)了與儒家思想的融合，這樣或許可以比較全面的把握回族經(jīng)濟(jì)思想中兩種文明的融合。根據(jù)這一思路，可以將回族經(jīng)濟(jì)思想分為農(nóng)商并重思想、課施濟(jì)貧思想、消費(fèi)思想和宗教經(jīng)濟(jì)思想等內(nèi)容，依次考察他們的思想淵源，從理論到實(shí)踐，堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，橫向分析與縱向分析相結(jié)合，以回族經(jīng)濟(jì)思想形成及其特點(diǎn)為分析起點(diǎn)，同時(shí)與伊斯蘭經(jīng)典思想及儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行對(duì)比分析，剖析回族經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)特性以及受伊斯蘭文化與儒家文化影響的程度，力圖合理展現(xiàn)其思想傳承的線索。闡明阿拉伯―伊斯蘭文化和儒家文化在形成回族經(jīng)濟(jì)思想過程中的地位和作用。同時(shí)對(duì)于一些時(shí)代性代表人物的經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展脈絡(luò)方面，進(jìn)行必要的分析和論述，力求反映時(shí)代面貌和各種思想的邏輯關(guān)系，爭(zhēng)取有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，以推進(jìn)回族經(jīng)濟(jì)思想的研究。

（四）史料問題

篇(6)

關(guān)鍵詞：世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)；碩士研究生；培養(yǎng)模式；現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）25-0297-02

引言

世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支，最早由中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立，1978年開始招收碩士研究生。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入以及中國(guó)加入世界貿(mào)易組織（WTO），中國(guó)的外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高。為更好的了解世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，國(guó)內(nèi)很多院校都開設(shè)了世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)，近年來為國(guó)家培養(yǎng)和輸送了大量在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有所專長(zhǎng)的人才。但對(duì)國(guó)內(nèi)七所重點(diǎn)大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案的調(diào)研結(jié)果顯示，世界經(jīng)濟(jì)碩士培養(yǎng)中還存在專學(xué)不分、實(shí)踐不足、課程設(shè)置趨同等方面的問題。因此，如何更加合理地對(duì)世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生進(jìn)行培養(yǎng)，使之更加符合教育規(guī)律，就成為一個(gè)具有重要意義的課題。

一、中國(guó)世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)模式現(xiàn)狀

1.研究方向。基于對(duì)中國(guó)人民大學(xué)、廈門大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)等國(guó)內(nèi)七所重點(diǎn)大學(xué)的研究生培養(yǎng)方案的調(diào)研，我們看到，世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生的研究方向主要是按照世界經(jīng)濟(jì)學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)大致分為：世界經(jīng)濟(jì)理論、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融與投資、國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與國(guó)別經(jīng)濟(jì)研究等；個(gè)別高校如南京大學(xué)基本按照地理區(qū)域?qū)⒀芯糠较蚍譃槊绹?guó)與歐盟經(jīng)濟(jì)研究、東亞經(jīng)濟(jì)研究、區(qū)域一體化研究。整體來看，研究方向的相似度較高，以宏觀經(jīng)濟(jì)研究為主。另外，中國(guó)世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生采用導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，授課模式以集體授課為主，學(xué)制一般為二至三年。

2.培養(yǎng)目標(biāo)。七所高校世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)雖然表述不一，但十分清晰明確，概括起來就是要培育了解世界經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的、能夠洞察國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化規(guī)律、具有較強(qiáng)的分析和研究中外現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問題能力的專業(yè)人才。這些專業(yè)人才具體又包括兩類：一是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策和世界發(fā)展?fàn)顩r十分熟悉，能夠運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解決各種現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)用型人才；二是熟練把握國(guó)際貿(mào)易理論、國(guó)際金融理論等各種世界經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，能夠運(yùn)用相關(guān)知識(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)型人才。

3.培養(yǎng)模式。培養(yǎng)模式是根據(jù)人才成長(zhǎng)的規(guī)律和社會(huì)需要，為受教育者構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及實(shí)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)的總體運(yùn)行方式，反映的是培養(yǎng)過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的最優(yōu)化設(shè)計(jì)以及諸因素的最佳組合。目前大多數(shù)高校普遍采取“學(xué)位課程+學(xué)位論文”的方式，學(xué)位課程分為必修課和選修課，達(dá)到所要求的學(xué)分并經(jīng)中期分流考核合格后，即可在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)入學(xué)位論文的撰寫階段。

二、當(dāng)前中國(guó)世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)模式存在的主要問題

1.研究方向不夠細(xì)化。從目前的世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況來看，沒有所謂“最優(yōu)模式”，各個(gè)國(guó)家在不同的發(fā)展時(shí)期和發(fā)展階段，由于所面臨的全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不同，采取的發(fā)展戰(zhàn)略和方針也不同，因此我們?cè)谘芯渴澜缃?jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題時(shí)，應(yīng)該既研究具有普遍規(guī)律的宏觀問題，又探討特定時(shí)期和特定國(guó)家的具體問題，中國(guó)現(xiàn)有世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)的培養(yǎng)方向大多比較寬泛且偏于宏觀，明顯不夠細(xì)化，因而針對(duì)性不強(qiáng)。

2.培養(yǎng)模式較為單一。雖然世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案中的培養(yǎng)目標(biāo)較為明確，分為“理論型人才”和“應(yīng)用型人才”兩類，但是在實(shí)際培養(yǎng)中，普遍存在著“重理論、輕應(yīng)用”這樣一種傾向，因此這種單一的“學(xué)位課程+學(xué)位論文”的培養(yǎng)模式對(duì)多方面提高研究生的培養(yǎng)質(zhì)量形成了一定的制約。當(dāng)然，很多高校已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題，在培養(yǎng)過程中也比較注重校外實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，包括聘請(qǐng)校外導(dǎo)師、開展學(xué)術(shù)研討會(huì)等形式，但是大部分由于各種資源的制約，在實(shí)際運(yùn)用中并不理想，與預(yù)期目標(biāo)尚存在一定差距。

3.課程設(shè)置理論聯(lián)系實(shí)際不足。課程設(shè)置是根據(jù)研究方向來制定的，由于中國(guó)高校世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)的研究方向相對(duì)宏觀，所以從課程設(shè)置來看，都是比較傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。但是近年來世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)瞬息萬變，世界經(jīng)濟(jì)格局進(jìn)入調(diào)整期，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮又使得所有的經(jīng)濟(jì)體都面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系在實(shí)踐面前顯得有些“滯后”，一些新的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象需要通過更具有時(shí)效性的課程設(shè)置和更靈活的教學(xué)方式來進(jìn)行研究。

三、完善中國(guó)世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)模式的幾點(diǎn)建議

1.增設(shè)研究子方向。在培養(yǎng)方案中，高校可以根據(jù)自己的師資優(yōu)勢(shì)及地緣特點(diǎn)增設(shè)研究的子方向。雖然研究的是世界經(jīng)濟(jì)，但我們的最終立足點(diǎn)是通過學(xué)習(xí)世界經(jīng)濟(jì)，為中國(guó)更好的融入世界、推進(jìn)開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。因此，各個(gè)高校可以根據(jù)教師的研究方向、研究專長(zhǎng)及學(xué)校所處的地區(qū)情況將研究方向細(xì)化，形成各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，這樣培養(yǎng)出的人才既可以避免趨同性，同時(shí)又可以更好地為經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)務(wù)工作服務(wù)。

篇(7)

摘要：數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)，實(shí)證化和專門化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學(xué)科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實(shí)的非均衡分析相互補(bǔ)充、理性預(yù)期和不確定性問題等趨勢(shì)強(qiáng)化，博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大，以及政府作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系得到共同重視。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)化；實(shí)證化

作者簡(jiǎn)介：周志太（1956-），男，淮北煤炭師范學(xué)院經(jīng)管學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師。

中圖分類號(hào)：F011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3309（2008）10-0008-03

20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢(shì)。

一、數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，宏觀計(jì)量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開辟新的視野。此后，隨著大型計(jì)算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計(jì)量方法、計(jì)量模型，以及國(guó)民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實(shí)、更具實(shí)用性和可操作性。

對(duì)比中國(guó)《經(jīng)濟(jì)研究》和《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，可以看到，自2002年開始，《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟(jì)研究》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文比重上升，開始超過《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》。①

第二，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)重要基礎(chǔ)。《1867-1960年美國(guó)貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出貨幣數(shù)量的長(zhǎng)期變化和實(shí)際收入的長(zhǎng)期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用不但支持計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動(dòng)諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點(diǎn)道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實(shí)際的結(jié)論”。

二、越來越呈現(xiàn)出實(shí)證化和專門化趨勢(shì)

實(shí)證化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和表述中，越來越注重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的迫切要求。這種趨勢(shì)注重具體經(jīng)濟(jì)而非一般性經(jīng)濟(jì)問題的研究，注重經(jīng)濟(jì)政策而非經(jīng)濟(jì)理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的實(shí)用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題對(duì)經(jīng)濟(jì)理論研究的實(shí)證要求。與這種趨勢(shì)相關(guān)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對(duì)財(cái)政赤字、通貨膨脹、匯率變動(dòng)和國(guó)際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對(duì)經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題的研究。

專門化傾向，是實(shí)證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。于是，由實(shí)證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強(qiáng)實(shí)證研究技術(shù)化傾向的同時(shí)，又逐漸脫離實(shí)證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計(jì)量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動(dòng)態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長(zhǎng)期來看，實(shí)證化和專門化的傾向仍然在加強(qiáng)，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢(shì)

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因?yàn)椤皠P恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟(jì)政策下市場(chǎng)自動(dòng)均衡的實(shí)現(xiàn)和保持機(jī)制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟(jì)理論，始終堅(jiān)持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國(guó)的霍瓦德和英國(guó)的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說，而且運(yùn)用這套理論對(duì)中央集權(quán)決策經(jīng)濟(jì)的非均衡問題進(jìn)行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴(kuò)大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點(diǎn)僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對(duì)象更為現(xiàn)實(shí)一些，也更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性。客觀上，均衡分析和非均衡分析都是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

四、假定條件的多樣化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不或放寬假設(shè)，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對(duì)和解釋來自對(duì)方的理論。例如，經(jīng)濟(jì)人假定是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一。在20世紀(jì)中，經(jīng)濟(jì)人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評(píng)和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生被一些學(xué)者認(rèn)為是對(duì)經(jīng)濟(jì)人個(gè)體研究方法的最大“克服”，因?yàn)閯P恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，認(rèn)為個(gè)人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤(rùn)的目標(biāo)函數(shù)”，因?yàn)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤(rùn)的相關(guān)程度。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟(jì)人在追求個(gè)人利益最大化時(shí)，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說明個(gè)人福利的簡(jiǎn)單加總不一定與社會(huì)福利一致。新制度主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假定過于“簡(jiǎn)單化”，因?yàn)槌镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會(huì)性的需要。

五、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，分析的對(duì)象擴(kuò)張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國(guó)家政治、投票選舉、制度分析等。研究領(lǐng)域的這種“侵略”與擴(kuò)張，被稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。這取決于時(shí)代主題和研究角度的變化、個(gè)人興趣和專業(yè)特長(zhǎng)的不同。

六、強(qiáng)調(diào)理性、預(yù)期和不確定性問題的趨勢(shì)

理性預(yù)期學(xué)派從通貨膨脹問題入手，強(qiáng)調(diào)理性和預(yù)期的問題，并由此否定政府干預(yù)的有效性，這對(duì)凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對(duì)理性和預(yù)期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識(shí)，但關(guān)于預(yù)期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派之中。

七、學(xué)科交叉的邊緣化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、不確定經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，百家爭(zhēng)鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引入使得當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)與百年前相比已面目全非。

八、證偽主義的普遍化趨勢(shì)

證偽主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是實(shí)證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70-80年代的20年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出版50多本經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結(jié)的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成的13點(diǎn)共識(shí)中，有7個(gè)和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中將20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個(gè)20世紀(jì)的故事”。實(shí)證主義和證偽主義是相互依存、相互促進(jìn)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論既是證實(shí)的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點(diǎn)。

九、案例使用的經(jīng)典化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個(gè)定理、寓意一個(gè)規(guī)律已經(jīng)司空見慣，如“看不見的手”。

十、博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大趨勢(shì)

博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國(guó)際關(guān)系和犯罪學(xué)等學(xué)科，但其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時(shí)的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強(qiáng)有力的分析工具，“機(jī)制設(shè)計(jì)”、“委托―”、“契約理論”等已被推向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿。20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：

1、第一次把政府作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)部門來對(duì)待。不僅將政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入到宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，而且將政府的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)政策作為能動(dòng)的經(jīng)濟(jì)力量加以運(yùn)用，使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與狀況的重要機(jī)制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場(chǎng)是解決問題的惟一選擇。③

2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同重視。

注釋：

① 成九雁、秦建華.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟(jì)研究，2005（04）：113-124.

② Mary S.Morgan，The History of Econometric Ideas，New York:Cambridge University Press，1990.

③ 參見〔法〕亨利?勒帕日.美國(guó)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1985：118-150.

參考文獻(xiàn)：

［1］ 〔英〕馬克?布勞格.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[M].北京:商務(wù)印書館，1992.