序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇廣告招貼設(shè)計(jì)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）中國傳統(tǒng)色彩

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩有五色，因此在招貼廣告中，可以運(yùn)用五色的象征性，如黃色帶來的高貴，紅色帶來的祥瑞，黑白兩色帶來的簡約典雅，以及五色相互之間的調(diào)和所獲得的其他或冷色或暖色的色彩，通過強(qiáng)烈對(duì)比帶來的絢麗視覺感等。這樣可以通過色彩來賦予不同的廣告招貼設(shè)計(jì)作品不同的含義，讓欣賞者能夠獲得別樣的心理體驗(yàn)和美觀感受。除此之外，在作品中運(yùn)用這些色彩的象征含義還可以反映作者的思想感情。古代人民賦予色彩的含義和千百年來形成的色覺感受，是我們?cè)趶V告招貼設(shè)計(jì)里面可以傳達(dá)的中國文化氣息。

（二）中國傳統(tǒng)文字

中國傳統(tǒng)文字對(duì)于線條的勾勒有著一定的藝術(shù)，不管是意形字還是音形字，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。因此，利用中國傳統(tǒng)文字來設(shè)計(jì)廣告招貼不失為一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，這樣也能夠更加便利地傳遞中國文化。設(shè)計(jì)者可以通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)的理解來設(shè)計(jì)廣告招貼，從而形成東方文化獨(dú)具特色的表現(xiàn)風(fēng)格。另外，在對(duì)字體質(zhì)感和形態(tài)的把握上，可以在傳統(tǒng)文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，從而形成新的廣告特色，既不失傳統(tǒng)，也能跟緊時(shí)代的步伐。《家國夢圓》這件作品就是應(yīng)用傳統(tǒng)文字方面的一個(gè)完美詮釋。

（三）中國傳統(tǒng)文化圖形

在文字出現(xiàn)之前，先民就用圖形來記載所發(fā)生的事情。所以中國的圖形藝術(shù)發(fā)源早，而且是不斷地在發(fā)展。如古代五色龍的描繪，每種龍的刻畫都有著不同的姿態(tài)，并且具有不同的象征意義，有的龍刻畫得威武，一般在皇宮大門前做成石雕，來守衛(wèi)位高權(quán)重或者是有重要社會(huì)地位的人。中國傳統(tǒng)圖形一般在陶器、石壁以及成形的石雕圖像上得以留存下來，都很容易搜索到。這些圖形一般都是先民對(duì)大自然各事物千姿百態(tài)的敘述和描摹，里面?zhèn)鬟f了人與大自然之間的深厚感情。另外先民對(duì)動(dòng)物形狀的描述居多，從而衍生出寄托先民信仰和希望的神化之物的圖像。將這些元素應(yīng)用到廣告招貼設(shè)計(jì)中，可以體現(xiàn)濃郁的民族文化氛圍。

（四）中國傳統(tǒng)表現(xiàn)手法

中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法已經(jīng)達(dá)到爐火純青的狀態(tài)。而表現(xiàn)手法的體現(xiàn)主要是在文字和圖形兩個(gè)方面。文字上，就是我們語文學(xué)習(xí)中常常可以接觸到的一些語言的表達(dá)手法，這些表達(dá)手法能夠增加語言表述的魅力，從而吸引顧客的注意。廣告招貼一般是外面的戶外廣告，要吸引匆匆過路的行人的注意，就要在表現(xiàn)手法上面下功夫，不僅要在語言上散發(fā)獨(dú)特的魅力，在圖形上也要注意它的表現(xiàn)手法，要使招貼廣告瞬間就能進(jìn)入行人的視野，造成一種意料之外的感覺，并使讀者吸收到廣告中所要傳達(dá)的信息。如圖形的運(yùn)用，可以使用替代的表現(xiàn)手法，利用事物之間的相似性，進(jìn)行特殊組合，從而形成一種新型的、奇特的圖形，以這樣一種怪誕的感覺來吸引行人的目光，達(dá)到廣告招貼的目的。

二、中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)于廣告招貼設(shè)計(jì)的作用

（一）加入傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更有吸引力

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代人看來本就具有奇特和美觀的特點(diǎn)。在廣告招貼設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更具個(gè)性化，從而凸顯每個(gè)廣告內(nèi)容的獨(dú)特性，使得傳達(dá)的信息更加完美地得到發(fā)揮和傳遞。它也能快速地吸引人們的眼球，讓人們閱讀和欣賞的注意力更加集中，從而更加容易取得人們的青睞，使得公司在各大廣告招貼中脫穎而出，這樣就為宣傳公司文化精神和產(chǎn)品信息提供了一個(gè)更加廣闊和便利的平臺(tái)。

（二）加入傳統(tǒng)文化元素更能夠發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化

廣告招貼本就是面向社會(huì)和面向世界的，在廣告招貼中加入傳統(tǒng)文化元素就能把中國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給社會(huì)和世界，讓中國和世界的人民感受到我國傳統(tǒng)文化的魅力，也讓中國人民更加擁有自信。現(xiàn)代廣告招貼對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的巧妙運(yùn)用，也提升了中華民族的審美水平，從而反映現(xiàn)代人對(duì)美和個(gè)性的追求，在內(nèi)在精神層次上面也獲得了很好的提升。

三、結(jié)語

篇(2)

論文摘要：耀眼絢麗的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響是無法忽視的，平面設(shè)計(jì)也毫不例外的受到其干預(yù)而越發(fā)顯得引人關(guān)注。現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為平面設(shè)計(jì)的形式表現(xiàn)和感性思維帶來了前所未有的豐富語言，本文以平面招貼設(shè)計(jì)為例闡述現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語言中隨處可見的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)情結(jié)。 

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也必然對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。19世紀(jì)以來，歐美國家前所未有的物質(zhì)文明發(fā)展和思想意識(shí)形態(tài)成為刺激現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的有利條件。工業(yè)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為藝術(shù)家們帶來了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間，在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，被學(xué)術(shù)界稱作為現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了新的活力，極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺語言。

現(xiàn)代招貼是由設(shè)計(jì)的畫面和文字構(gòu)成的平面設(shè)計(jì)，好的招貼設(shè)計(jì)應(yīng)該有較強(qiáng)的畫面欣賞價(jià)值和裝飾目的。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)一路走來越發(fā)成熟而富有時(shí)代感，在其發(fā)展過程中不可避免的受到了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的熏陶，充滿了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)情結(jié)。

一、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計(jì)語言的表現(xiàn)主義情結(jié)-隱喻、象征

表現(xiàn)主義是20世紀(jì)流行于德國和奧地利等國的藝術(shù)流派。其主要特征為注重主觀意象和對(duì)自我感受的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈、厚重粗放的黑白木刻筆觸，以及夸張、扭曲、變形的色彩和姿態(tài)，不僅增加了藝術(shù)感染力，同時(shí)抒發(fā)了內(nèi)心情感，從而營造出特定的情調(diào)、節(jié)奏和意境。它為視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開創(chuàng)出一個(gè)能夠充分表達(dá)內(nèi)心世界的藝術(shù)空間，極大地增強(qiáng)了招貼藝術(shù)的視覺表現(xiàn)力，確立了招貼藝術(shù)向大眾傳播信息的功能與目的。

二、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計(jì)語言的立體主義情結(jié)-拼貼、組合

1908年，產(chǎn)生于法國的立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最重要的流派之一。其中心思想是對(duì)物象作理性解析和綜合的再構(gòu)造。強(qiáng)調(diào)對(duì)自然物體進(jìn)行分析、判斷，從中尋找可以提取的形 ；然后分解切割成最單純的幾何形態(tài)，如圓形、方形、三角形或點(diǎn)、線、面；最后，從不同角度觀察對(duì)象并重新建立新的形態(tài)和結(jié)構(gòu)秩序。從"分析"到"綜合"，立體主義徹底改變了傳統(tǒng)繪畫的觀察方法，更加注重對(duì)色彩、形式、結(jié)構(gòu)的組織及平衡規(guī)律。由于對(duì)繪畫中的各種元素提出具體的分析，使繪畫逐步走向理性的方向，因而歷史上稱為分析"立體主義"時(shí)期。立體主義對(duì)于當(dāng)時(shí)的平面設(shè)計(jì)來說，提供了極好的藝術(shù)借鑒，對(duì)招貼設(shè)計(jì)起到重要的啟迪作用。

立體主義對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)做出了兩大貢獻(xiàn)。第一，它結(jié)合象征、寓意手法，對(duì)形體、空間、色彩肌理進(jìn)行拼貼、綜合而組成的一種新的表現(xiàn)手段，這就給現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)注入了新活力，豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺語言。第二，就是它不斷地在抽象的畫面中加入文字的探索。這種試探給平面招貼設(shè)計(jì)提出了圖文并茂設(shè)計(jì)的啟發(fā)，對(duì)招貼設(shè)計(jì)中文字要素的處理手法提供了新的認(rèn)識(shí)理念。從此，這種形式在平面設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用，一發(fā)不可收拾，以至今天成為人們心中對(duì)平面設(shè)計(jì)固化的認(rèn)識(shí)了。

三、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計(jì)語言的未來主義情結(jié)-自由文字

未來主義運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)初期在意大利產(chǎn)生的一場現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。 未來主義與立體主義同時(shí)存在，共同發(fā)展，二者相互影響、相互滲透。前者們給后者帶來了工業(yè)化氣息和機(jī)械的特征。未來主義歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭之美、速度之美。認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代機(jī)械文明的速度、暴力、激烈運(yùn)動(dòng)的音響和四度空間等這些所謂的"現(xiàn)代感受"。毫無疑問地為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的視覺語言又增添了新的表現(xiàn)手段。 在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，未來主義最大的貢獻(xiàn)就是形成了"自由文字"的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 文字不再是表達(dá)內(nèi)容的工具，而成為了一種視覺元素和符號(hào)，類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)組合，它可以自由安排布局不受任何固有原則的限制。 這種圖即是字、字即是圖的圖文結(jié)合形式，對(duì)招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺形式有著強(qiáng)有力的推進(jìn)和啟示意義。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格現(xiàn)在已成為風(fēng)尚，在平面設(shè)計(jì)越來越受到重視。

四、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計(jì)語言的達(dá)達(dá)主義情結(jié)-蒙太奇式置換、拼接

第一次世界大戰(zhàn)期間，在瑞士興起了一種非理性荒謬和怪誕的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是一種高度無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)， 名字也起的怪怪的，即"達(dá)達(dá)"主義，達(dá)達(dá)主義認(rèn)為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的，惟一可以遵循的是機(jī)會(huì)和偶然性。主張用消極的無政府主義和破壞性的形式來表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)世界和瘋狂戰(zhàn)爭的反應(yīng)。

達(dá)達(dá)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響在于利用拼貼方法設(shè)計(jì)版面，利用攝影照片的拼貼方法來創(chuàng)作插圖，以及版面編排上無規(guī)律化、自由化的處理手法。達(dá)達(dá)主義對(duì)視覺藝術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展具有很大的影響作用。在當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)中對(duì)世界名畫中的形象進(jìn)行夸張、變形、置換的藝術(shù)處理手法，可以說都是受到達(dá)達(dá)派的啟示和影響而產(chǎn)生的。另外，達(dá)達(dá)主義根據(jù)形、色、質(zhì)的特點(diǎn)拼貼而制作畫面，以及用蒙太奇照相拼貼的表現(xiàn)手法，都具有強(qiáng)烈的視覺效果。達(dá)達(dá)主義的這些新型表現(xiàn)形式極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺語言。

五、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計(jì)語言的超現(xiàn)實(shí)主義情結(jié)-感性、聯(lián)想思維

1924年，法國作家安德烈·布萊頓發(fā)表了《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，它標(biāo)志著歐洲又一個(gè)重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)誕生了。超現(xiàn)實(shí)主義是在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，歐洲文明遭到了極大破壞的背景下產(chǎn)生的。一些知識(shí)分子、藝術(shù)家的情緒處于虛無主義狀態(tài)，因此，他們認(rèn)為所謂真實(shí)的表象都是虛偽的，包括傳統(tǒng)的文明方式、語言、文字、繪畫、設(shè)計(jì)等也都被認(rèn)為是虛偽的。這一觀點(diǎn)打破了邏輯思維和現(xiàn)實(shí)的制約，以感性的聯(lián)想思維來指導(dǎo)并表達(dá)原始創(chuàng)作的沖動(dòng)和主觀意象，以象征和隱喻的手法，表達(dá)出不可能成立的人為形象和環(huán)境，把現(xiàn)實(shí)觀念與夢境幻覺的本能潛意識(shí)結(jié)合起來。因此，超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表達(dá)形式無論是在繪畫上還是在平面設(shè)計(jì)中均產(chǎn)生了巨大的震撼，并廣為流傳。

超現(xiàn)實(shí)主義在招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響是空前的。其特點(diǎn)有二：第一，超現(xiàn)實(shí)主義把毫不相干的事物組合，拼貼出一個(gè)不可能存在的實(shí)事境地，從而傳遞出一定的信息特征。第二，以寫實(shí)的形象用荒誕、夸張、比喻、象征等多種組合手法來傳達(dá)特定信息，更加有效地顯示商品的功能和信息。計(jì)算機(jī)在平面設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用之后，招貼設(shè)計(jì)師利用它并結(jié)合攝影蒙太奇、裝飾漫畫、具象、抽象等多種表現(xiàn)手法，更加充分地發(fā)揮超現(xiàn)實(shí)主義的觀念和特征，為現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開辟了無限的創(chuàng)作空間。

現(xiàn)代平面招貼藝術(shù)，無論從創(chuàng)作理念還是表現(xiàn)形式上均受到現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的深刻影響，進(jìn)而加快了平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的進(jìn)程。所以，藝術(shù)與設(shè)計(jì)就象硬幣的正反面，二者相輔相成，不可分離，相互融通、相互促進(jìn)才是藝術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之：《世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史》，新世紀(jì)出版社,深圳，1998。

[2]湯義勇：《招貼設(shè)計(jì)》，上海人民美術(shù)出版社，2001。

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)招貼廣告標(biāo)志設(shè)計(jì)中國設(shè)計(jì)

中國五千年積聚下來的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化：它有無處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱。可以說傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個(gè)方面。包括對(duì)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也帶來了巨大的影響，而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)概述

我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語言。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。

二、中國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展

在我國，平面設(shè)計(jì)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時(shí)“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等．都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的，從這個(gè)意義上講．我國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說是引進(jìn)的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展了百余年，而在中國。真正意義的設(shè)計(jì)只有不到二十年的時(shí)間．全球經(jīng)濟(jì)一體化的商業(yè)融合，強(qiáng)化了中國設(shè)計(jì)師的競爭意識(shí)，參與國際平面設(shè)計(jì)競爭和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設(shè)計(jì)師在國際設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國際并存已經(jīng)融人中國設(shè)計(jì)師的作品中，這是中國平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，在“國際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更富有時(shí)代的特色。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

1．我國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)招貼廣告的影響

招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)，它要求一目了然，簡潔明確。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)，甚至背景，把各個(gè)不同的比例．在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手。借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。我們從來不曾用如實(shí)的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒有人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與內(nèi)涵，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”．這種說法和石濤的“無法而法．乃為至法”的說法是相通的。再看我們的一些招貼畫．就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察。就形象的簡明與富于概括這一點(diǎn)來衡量。很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡潔，這種特點(diǎn)正符合了招貼廣告的要求。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的是什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式．這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華．是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。

香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無愧的大師級(jí)人物。他曾獲得過300多個(gè)設(shè)計(jì)類的獎(jiǎng)項(xiàng)。其中很多是國際平面設(shè)計(jì)界一流的大獎(jiǎng)。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中．運(yùn)用了中國的水墨畫技法．融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果．現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際“水”主題招貼藝術(shù)展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€(gè)畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)．形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果．構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征．縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

我們從靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中，都能感受到強(qiáng)烈的中華民族文化的氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計(jì)成功之所在。如果說．靳埭強(qiáng)的成功，還有什么捷徑的話，那就是把中國傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使設(shè)計(jì)更具有文化氣息，更具有民族特色，以此強(qiáng)化設(shè)計(jì)的感染力度。

2．我國傳統(tǒng)文化對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

篇(4)

[關(guān)鍵詞]文字 圖形化 設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU741.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）24-0380-01

一、文字圖形化相關(guān)概述

當(dāng)下，大家生存在一個(gè)豐富多彩的被文化充斥著的信息化時(shí)代中，無論自己的意愿是不是這樣，在關(guān)于和社會(huì)信息的交接這一塊，沒有一個(gè)人可以避免地要解決有關(guān)的情況，也可能找人代替其解決有關(guān)事情。追隨著人類文明的偉大成果，設(shè)計(jì)早已變成大家生活與工作的必需品。在當(dāng)下，文字、圖形這些要素在設(shè)計(jì)加工以后，彰顯著明顯的時(shí)代精神。面臨著時(shí)代的進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的進(jìn)步，日漸符號(hào)化、數(shù)字化的設(shè)計(jì)早就圍繞著圖形與文字。

文字圖形化這個(gè)定義的來自一下三個(gè)方面：文字的圖形化和圖畫、圖案大不相同，文字圖形化是把文字展開加工，讓文字用圖形的方式表現(xiàn)出來，讓他變成適應(yīng)信息分享功能的圖形再次融入到設(shè)計(jì)內(nèi)去的一個(gè)方式。

（一）文字是記錄語言的符號(hào)

東漢的許慎在《說文解字》說：“倉領(lǐng)之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孽乳而浸多也。’，“確定了文字存在完成字的意思和語義的能力，另而且字也存在美學(xué)的功能。但是文字的圖形化，重點(diǎn)描述的就是文字的美學(xué)功能，降符號(hào)性、記號(hào)性的文字轉(zhuǎn)換成圖形樣式來展現(xiàn)，而且也提升了文字原本的功能。一個(gè)平面設(shè)計(jì)人員，設(shè)計(jì)工作的主要方面就是把文字以圖形化的方式展現(xiàn)出來。不管如何，所有的工作重點(diǎn)都必須是怎樣更有效地完成自己的設(shè)計(jì)目的去努力。

（二）文字的圖形化能夠提高文字的視覺訴求力

在設(shè)計(jì)工作中把文字圖形化設(shè)計(jì)，把文字以圖形的樣式表現(xiàn)出來，讓文字的功能有了極大轉(zhuǎn)變，不只是存在信息分享、閱讀的效果，還有一種功能就是作為視覺承載點(diǎn)存在的圖形能力，達(dá)到視覺審美的效果，所以文字擁有別的設(shè)計(jì)因素所不具備的設(shè)計(jì)能力。在這個(gè)方面來講，設(shè)計(jì)文字即把定義性的語言變?yōu)楦泄偕系膱D形形式，而且創(chuàng)建一套和設(shè)計(jì)內(nèi)容相符合的視覺表述，進(jìn)一步做到文字字面意思到視覺圖形感官上的替換行為，讓文字變?yōu)楦邆錄_擊力以及生命力的視覺語音。

（三）文字圖形化與平面設(shè)計(jì)主干的關(guān)系

平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性組成是文字，就和圖形相同，與平面設(shè)計(jì)的每一個(gè)程序不能分離。假設(shè)把平面設(shè)計(jì)形容成一顆大樹，則文字與有關(guān)平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系是：文字、圖形與版面構(gòu)成了平面設(shè)計(jì)的三要素，但是別的如，書、宣傳廣告、海報(bào)、包裝，還有電子版物、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等方面就是設(shè)計(jì)的次要元素，次要元素直接從主要元素里獲得能量，主要元素的發(fā)展程度直接對(duì)次要元素的生長造成了極大影響。文字將把作用在全部的平面設(shè)計(jì)的次要元素上。

二、文字圖形在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（一）文字的標(biāo)志設(shè)計(jì)

經(jīng)過圖形化之后的文字應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)，不單單可以提升標(biāo)志的有趣、增加受眾對(duì)標(biāo)志的印象和解釋，還可以給受眾對(duì)于符號(hào)的親切感、認(rèn)同感。標(biāo)志是具備識(shí)別能力的圖形符號(hào)，它具有高度概括化、凝練化的功能，用簡約的手段給受眾分享一定的信息。文字作為信息傳遞的主要符號(hào)和視覺元素，與標(biāo)志一樣都是由原始符號(hào)發(fā)展而來的，文字本身就具有被識(shí)別和被編排的價(jià)值，所以作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的非常有用表現(xiàn)手法也就不覺得奇怪了。拉J.字母小僅是當(dāng)今世界上通用的語言符號(hào)，而且還具有較強(qiáng)的圖形形象和個(gè)性，將其運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，小僅能體現(xiàn)出標(biāo)志本身的內(nèi)涵，而且還能表達(dá)除深遠(yuǎn)的意義。

（二）文字的招貼設(shè)計(jì)

招貼也叫做海報(bào)，指的就是貼在人群多的地方的廣告。招貼不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)的廣告手段，也是信息分享的一個(gè)重要形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，招貼對(duì)引導(dǎo)消費(fèi)、促進(jìn)文化交流等起著重要的、積極的作用。一件成功的招貼在設(shè)計(jì)上小僅要求能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還要求能滿足受眾的審美心理需求，體現(xiàn)出一定的藝術(shù)性和娛樂性。海報(bào)運(yùn)用文字的方向、順序、大小這些改變對(duì)文字展開圖形化設(shè)計(jì)，最大限度的地運(yùn)用文字的內(nèi)在效能，這種設(shè)計(jì)不僅是海報(bào)設(shè)計(jì)的新的形式，也是海報(bào)設(shè)計(jì)里最有特色、最明顯的優(yōu)勢。如在《RUANJA》海報(bào)中，六個(gè)字母被處理成瘦小病態(tài)、困難行進(jìn)的成人樣子，這六個(gè)人中有的人已經(jīng)倒下，有的馬上就要倒下，簡易的圖形化處理不只有利于受眾更佳地孰知了文字的內(nèi)在意義，還展現(xiàn)出了更加深遠(yuǎn)的意思，給受眾帶來了身在其中的內(nèi)在理解。像是主題海報(bào)《男或女》中，漢字“男”和展現(xiàn)感性形象思想的紐扣針線這些結(jié)合在一起有趣地展現(xiàn)了男人和女人之間的內(nèi)在差別。

（三）文字的包裝設(shè)計(jì)

包裝設(shè)計(jì)是把當(dāng)成內(nèi)涵符號(hào)和載體的文字用別具一格的手法運(yùn)用于一定產(chǎn)品中讓它物化的行為。

在包裝設(shè)計(jì)中使用文字不只可以立即分享商品信息，還可以讓包裝達(dá)到最好的視覺表達(dá)，形成最佳的市場效應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將文字應(yīng)用于具體產(chǎn)品中小僅能體現(xiàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵特征，強(qiáng)化企業(yè)形象，還能對(duì)產(chǎn)品起到一定的美化裝飾效果，東道公司在設(shè)計(jì)禮品包裝時(shí)常以中國書法作為包裝元素，既傳達(dá)出了濃厚的歷史文化，又體現(xiàn)出穩(wěn)重高雅的格調(diào)，提高了商品的識(shí)別度。當(dāng)然，包裝設(shè)計(jì)中的文字既是產(chǎn)品精神內(nèi)涵與外觀表現(xiàn)的統(tǒng)一，也是商品內(nèi)容與包裝形式的高度統(tǒng)一。在眾多設(shè)計(jì)元素中只有找到最能表現(xiàn)商品內(nèi)容的設(shè)計(jì)元素，才能使包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)形與意的完美結(jié)合。

三、結(jié)語

文字圖形化是一門藝術(shù)，對(duì)文字圖形化的超越要注意向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)、向大師學(xué)習(xí)。向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)要在吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上保留自己作品的個(gè)性，這樣的作品才能既具有深厚的文化底蘊(yùn)，又體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征;生活學(xué)習(xí)過程中，把生活看做是藝術(shù)設(shè)計(jì)的來源，這樣設(shè)計(jì)出的作品才可以具備特殊的見解，才可以完成自由設(shè)計(jì);向大師學(xué)習(xí)要有目的地消化吸收，在借鑒的基礎(chǔ)上敢于挑戰(zhàn)，這樣才能將文字圖形化設(shè)計(jì)發(fā)揮至極致。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：文字；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1 相關(guān)理論簡述

1.1 字體設(shè)計(jì)概述

漢字是由原始的圖畫演變而成的。是由我國勞動(dòng)人民在長期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。我國漢字的歷史可以追溯到五六千年前，可以說它是獨(dú)立創(chuàng)造并發(fā)展起來的文字，它也是唯一可以稱之為藝術(shù)品的文字。字體設(shè)計(jì)是人類生產(chǎn)與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，字體設(shè)計(jì)意為對(duì)文字按視覺設(shè)計(jì)規(guī)律加以整體的精心安排。

字體設(shè)計(jì)標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步與成熟，文字發(fā)展的歷史也是字體設(shè)計(jì)的歷史，可以說字體設(shè)計(jì)是人類文明的質(zhì)的飛躍。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)理論的確立，得益于20世紀(jì)初具有國際性的新美術(shù)運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)都是非常有影響力的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而字體設(shè)計(jì)也就是在這一時(shí)期發(fā)展并成熟起來的。在現(xiàn)代迅猛發(fā)展的社會(huì)文化形態(tài)和大眾傳播媒介的推動(dòng)下，我國漢字藝術(shù)的設(shè)計(jì)憑借其獨(dú)特的表情獲得了強(qiáng)烈的視覺感染力。

字體作為視覺傳達(dá)的工具，具有傳達(dá)感情的功能，能夠給人以美的感受。優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)能讓人過目不忘，能夠達(dá)到視覺審美的目的，從而獲得良好的心理反應(yīng)。

1.2 平面廣告中文字的作用

在平面廣告設(shè)計(jì)中文字的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、吸引、導(dǎo)向的作用。吸引、導(dǎo)向作用是文字在其基本功能之上的一個(gè)延伸。一則構(gòu)思巧妙的廣告語能令人記憶深刻久久不忘。利用一句看似與產(chǎn)品無關(guān)的具有深意、內(nèi)涵、意趣、的廣告警句，很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想并牢記難忘。從而也就達(dá)到引導(dǎo)公眾知覺、行為的目的。

第二、說明、傳遞信息的作用。在平面設(shè)計(jì)中，文字的作用首先就是為了告之公眾所要傳達(dá)的信息。所以文字存在的第一重要的作用就是準(zhǔn)確地說明和傳遞信息。一般來說，廣告設(shè)計(jì)與創(chuàng)意中所含的文字較少，但是如何運(yùn)用最少、最精煉的文字來表達(dá)最全面、最能夠給人們留下深刻印象的文字設(shè)計(jì)是非常關(guān)鍵的。

第三、圖形、符號(hào)的作用。所有用以表示其他事物或信息的東西，可理解為符號(hào)。從這個(gè)角度來分析的話，文字本身就具備此種特征。當(dāng)他以一種圖形圖像、視覺符號(hào)的面貌出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中時(shí)，既能成為整個(gè)圖形設(shè)計(jì)的一部分，又可起到整體優(yōu)化設(shè)計(jì)，這種情況下創(chuàng)意將得到更好的體現(xiàn)和拓展。

2 字體的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與運(yùn)用

2.1 字體的設(shè)計(jì)創(chuàng)意

從平面設(shè)計(jì)角度來看，文字是傳播信息的視覺圖形符號(hào)，文字所具有的圖形特質(zhì)中國自古就有書畫同源之說。因此，漢字的象形性和符號(hào)性是具有圖形化的特點(diǎn)。

2.2 字體在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

第一、文字的位置要符合整體要求。文字在畫面中不能有視覺上的沖突，要考慮到全局的因素。否則在畫面上很容易引起視覺順序的混亂，這是一個(gè)很微妙的問題，有可能一個(gè)象素的差距九會(huì)改變你整個(gè)作品的味道。

第二、設(shè)計(jì)中各類現(xiàn)實(shí)因素對(duì)文字的不同需求。在設(shè)計(jì)平面中的文字時(shí)，必須要考慮到作品面對(duì)的各類現(xiàn)實(shí)因素及其對(duì)文字的不同要求。一般而言，應(yīng)突出創(chuàng)意，增強(qiáng)視覺吸引力。

第三、重視文字設(shè)計(jì)中的本土文化。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品只有立足于本土文化，才能被更多的人所理解。在文字設(shè)計(jì)中，切忌一味崇洋而失去了本土的特色，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該高度重視本土文化的文字。只有將文字設(shè)計(jì)中的元素與本土文化相結(jié)合，才能達(dá)到與觀眾有更多更好溝通的目的。

第四、文字自身的魅力。僅就漢字來說，宋體、變體等各種字體在平面設(shè)計(jì)美術(shù)字體中有其獨(dú)特之處，

所以在設(shè)計(jì)中有必要根據(jù)不同意境和需求選擇不同字體。另外，字的橫、撇、捺、折、勾等都可以體現(xiàn)出形象的魅力。平面設(shè)計(jì)師應(yīng)能在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中找到字體的最佳契合點(diǎn)，以求達(dá)到獨(dú)特之魅力。

第五、避免文字成為一種裝飾元素，而失去其本意。在平面設(shè)計(jì)中，既要能發(fā)揮其存在的價(jià)值，又要能形成一個(gè)完美的整體。設(shè)計(jì)時(shí)切不可將文字的設(shè)計(jì)與廣告的設(shè)計(jì)割裂開來，如果為了所謂的美而忽視文字的本意，那只能是畫蛇添足。

第六、文字可讀性的提高。在平面設(shè)計(jì)中，文字應(yīng)避免無謂的繁雜零亂，避免為了單純的設(shè)計(jì)而去設(shè)計(jì)，文字的主要功能是向大眾傳達(dá)各種信息并給人以清晰的視覺印象，所以文字設(shè)計(jì)的可讀性提高是創(chuàng)意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。

第七、將文字作為一個(gè)設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)符號(hào)。要將文字作為設(shè)計(jì)的一個(gè)基本元素對(duì)待，因?yàn)槲淖质瞧矫嬖O(shè)計(jì)中的一份子，切勿將文字只簡單地視為創(chuàng)意之外的東西，要在設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮整篇的效果，也要考慮單字等的不同體現(xiàn)。

第八、在設(shè)計(jì)上要富于創(chuàng)造性。創(chuàng)造獨(dú)具特色的字體，突出文字設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩，有利于作者設(shè)計(jì)意圖的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)反復(fù)琢磨，使其外部形態(tài)都能喚起人們的愉悅感，這樣才能創(chuàng)造出富有個(gè)性的文字。

[參考文獻(xiàn)]

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論文摘要：傳播心理學(xué)是激發(fā)人購買動(dòng)機(jī)，促成其購買行為的重要學(xué)科。本文擬從傳播者原理、受傳者的特征以及整個(gè)傳播的心理過程，分析研究心理原理在廣告?zhèn)鞑ブ械淖饔谩?/p>

    不花錢去傳播，是宣傳;花了錢去傳播，是廣告。廣告是所有傳播藝術(shù)中最主要的一種，在現(xiàn)代生活中它無孔不人，甚至創(chuàng)造災(zāi)難也創(chuàng)造奇跡。

    一天中，每一時(shí)刻里，我們面對(duì)著紛紜變幻的信息，每個(gè)法國人據(jù)說每天要接受五百到一個(gè)個(gè)廣告信息，但人們真正記住的能有幾則?五條、十條、還是一條?這就迫使公共關(guān)系人員不得不研究研究傳播藝術(shù)，以便藝術(shù)地傳播。

    傳播作為一門專門性的科學(xué)，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科，我們僅從激發(fā)購買動(dòng)機(jī)，促成購買行為的角度談一談傳播中的心理學(xué)。

    影響消費(fèi)者購買動(dòng)機(jī)和行為的心理因素很多，仔細(xì)分析一下，傳播心理學(xué)可以歸納出以下一些基本原理:

    1.整體形象原理。撰寫廣告文稿不能把目光僅僅盯住商品的某個(gè)局部，必須把著眼點(diǎn)放到同該商品有關(guān)的整體。例如，寫一則推銷香皂的廣告，僅僅說這種香皂“除污潔體”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)當(dāng)同人們整個(gè)沐浴活動(dòng)聯(lián)系起來，“使你浴后神清氣爽，身心舒暢，百倍提高工作效率”，這樣才有效果。

    2.動(dòng)態(tài)原理。傳播必須適應(yīng)人們變化著、發(fā)展著的心理狀態(tài)。當(dāng)人們渴求進(jìn)人電子合成器奇妙音響世界的時(shí)候，你還一昧停留在宣揚(yáng)留聲機(jī)“保證耐用十年以上”，就不識(shí)時(shí)務(wù)不識(shí)相，“現(xiàn)代音響效果，逼真摹現(xiàn)幾十年前金嗓子周旋的天涯歌女’，效果定會(huì)不大一樣。

    3.情感原理。傳播是情感宣傳，不是理智辯駁，訴諸的是人們的感性不是理性。傳播文稿切莫把重點(diǎn)放在講道理或傳播知識(shí)上，而應(yīng)當(dāng)著眼于誘發(fā)消費(fèi)費(fèi)的感情，婦女用品廣告不能光講為什么要用些用品的大道理，而應(yīng)當(dāng)號(hào)召以“今年二十，明年十八”，觸動(dòng)其感情，撼動(dòng)其心腸，促使其購買。

    4.異質(zhì)性原理。傳播應(yīng)當(dāng)使人受到突如其來的刺激，產(chǎn)生深刻的印象。

    一則廣告所起到的效果應(yīng)該象巴黎羅伯爾廣告公司經(jīng)理達(dá)尼埃爾羅·伯爾所要求的:“如同有人狠狠踩了你一腳，而你痛苦的大叫一聲。”

    為此，一個(gè)身穿“奧利牌”短褲的男從由慢跑飄然而起;一群孩子手彈電子計(jì)算機(jī)腦袋越脹越大;健壯的奶牛跳起輕快的華爾茲舞，奶如泉涌···……，廣告，無奇不有，出奇制勝。

    5.從眾原理。e}阿倫林為“從眾”這樣下定義:由一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的真實(shí)的或臆想的壓力所引起的人行為或觀點(diǎn)的變化，素羅蒙·阿西所做的著名的直線判斷驗(yàn)證了這一原理。e}阿倫森并且進(jìn)而指出，如果誘發(fā)人們從眾的誘因又來自一個(gè)可信的、極有吸引力的人物(如某些獨(dú)一無二的專家、一級(jí)演員、前述之奧運(yùn)會(huì)十項(xiàng)全能冠軍)則被誘使從眾的可能性就會(huì)更大。

    .以上，我們從傳播者的角度，談了廣告中經(jīng)常運(yùn)用的心理學(xué)原理，那么從受傳者或者接受者的角度來看，是什么阻礙了他被傳播或接受傳播呢?影響接受者被傳播的心理因素主要有兩點(diǎn):一是自我估價(jià);二是情緒和心向，分別述之:

    1.自我估價(jià)。所有的聽眾、觀眾或讀者的自我估價(jià)均不相同，我們經(jīng)常說到的“自我感覺良好”的人很難被說服，而那些自我估價(jià)較低的人則較易被說服，同樣的情形也存在于知識(shí)階層和非法知識(shí)階層;老年人和青年人，男人和女人之間，與被說服性關(guān)系最密切的個(gè)性變因是自我估價(jià)，一個(gè)感到自己能力不足的人比一個(gè)自信的人更容易受勸誘性宣傳的影響，因?yàn)槊恳粋€(gè)人內(nèi)心里都有一種本能的傾向。相信自己有可能理正確，更完善。

    2.情緒和心向。這是另一個(gè)與接受者有關(guān)的重要因素—頭腦的狀態(tài)，即接受者接受宣傳時(shí)所具有的心情。應(yīng)該注意到人們有期望自己能夠抗拒諸如電視廣告節(jié)目這類勸誘性宣傳的心向，當(dāng)一個(gè)人確認(rèn)某種宣傳正企圖用花言巧語勸誘他們，他就有可能產(chǎn)生逆反心理:不受勸誘。杰克·皮雷姆把它概括為對(duì)抗理論—傳性的宣傳因傳播性太顯眼或太強(qiáng)烈，則可被認(rèn)為侵犯了一個(gè)人的選擇自由，從而激發(fā)這個(gè)人對(duì)此信的對(duì)抗。因此，整體形象原理也好，情感、異質(zhì)、從眾性原理也好，都要注意消費(fèi)者的自我估價(jià)以及情緒和心向的因素。

    .根據(jù)上述傳播者的原理，接受者的特征，有以下幾點(diǎn)建議是應(yīng)該提醒傳播溝通者注意的:

    1.不靠歪曲和欺騙手段來音住處的有效性是可以做到的。

    2.接受者的觀點(diǎn)容易受既是專家又是可信任的人的影響。

    3只要我們信任和喜歡某個(gè)人，既使清楚地知道他正企圖影響我們的觀點(diǎn)而又能從中受益，我們往往還會(huì)受其影響。

    4如果我們知道一個(gè)宣傳者所表明的態(tài)度明顯地與他的利益相反，宣傳的有效性就會(huì)增加。

    明確了上述傳播心理機(jī)制的運(yùn)衡規(guī)跡，有利于激發(fā)消費(fèi)者的購買動(dòng)機(jī)，促成其購買行為。

    上述的原理在具體運(yùn)用中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié);注意—這是傳播心理學(xué)的一個(gè)首要心理因素。

    傳播能引起注意，意味著成功了一半，傳播若不能引起注意，則上述心理原理等于釜底抽薪。

    引起注意的具體方法不一而足，讓我們先看看心理學(xué)中的注意到底指什么。

    注意，心理活動(dòng)對(duì)一定事物的指向和集中。其特征是聚精會(huì)神。其產(chǎn)生有主客觀原因。客觀原因是刺激物的特點(diǎn)，如突出鮮明、新穎強(qiáng)烈、變化多端等，主觀原因如對(duì)當(dāng)前事物的態(tài)度、心境、興趣、需要等。注意能使人們?cè)谝欢〞r(shí)間清晰地反映一定事物而離開其余事物。其生理基礎(chǔ)是大腦皮層優(yōu)勢興奮中心的形成和穩(wěn)定，是根據(jù)負(fù)誘導(dǎo)規(guī)律一皮層上一些區(qū)域的興奮，引起其它區(qū)域的控制而發(fā)生的。對(duì)于任何信息的接受，都以注意為前提:注意有集中性、注意范圍、注意分配和注意轉(zhuǎn)移等基本特征。

    引起注意的方法有四:

    1.正確運(yùn)用視聽媒體。視覺傳播(電影、電視、報(bào)刊、招貼等)有利于引導(dǎo)起有意注意，正確選形象，色彩、構(gòu)圖等手段，造成準(zhǔn)確、洗煉、夸張、變形、對(duì)比、時(shí)空等客觀誘因，是視覺傳播必須注意的方法，如旅游招貼《泰山東海觀日出》，左面是壁立頂天的玉皇頂，右邊是處于黃金分割在線的一點(diǎn)鮮艷欲滴的紅日，視感極強(qiáng)，引人注目。

    2.著眼于人們所關(guān)心的問題。德國阿迪達(dá)斯是世界上最大的體育用品公司，年產(chǎn)28萬雙足球鞋，年銷售額20萬億馬克，即使是美國的奈克及日本的虎牌也只能望其項(xiàng)背。一個(gè)超級(jí)球迷在眾多的推銷廣告中無疑會(huì)對(duì)阿迪達(dá)斯特別垂青，因其關(guān)心，格外注意。

    3.促發(fā)聯(lián)想擴(kuò)大注意值。促發(fā)聯(lián)想的廣告比比皆是，效果一致，試想在兩家發(fā)廊門前各掛一個(gè)廣告牌，一則是“請(qǐng)進(jìn)，燙發(fā)”;另一則是“約會(huì)前，美發(fā)，請(qǐng)進(jìn)”，后者效果遠(yuǎn)勝前者。

篇(7)

關(guān)鍵詞：風(fēng)格派；現(xiàn)代主義；當(dāng)代設(shè)計(jì)特征

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0080-01

一、風(fēng)格派簡述

風(fēng)格派（De Stijl）是活躍于1917――1931年間，以荷蘭為中心的一場國際藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。風(fēng)格派從一開始就追求藝術(shù)的“抽象和簡化”。它反對(duì)個(gè)性，排除一切表現(xiàn)成分而致力探索一種人類共通的純精神性表達(dá)，即純粹抽象。藝術(shù)家們共同關(guān)心的問題是：簡化物象直至本身的藝術(shù)元素。因而，平面、直線、矩形成為藝術(shù)中的支柱，色彩亦減至紅黃藍(lán)三原色及黑白灰三非色。堅(jiān)信藝術(shù)與設(shè)計(jì)具有改變未來的力量，具有改變個(gè)人生活和生活方式的力量。風(fēng)格派極力主張藝術(shù)應(yīng)不斷凈化以達(dá)到和諧、有序與清澄的境界，并嚴(yán)格遵循作品的質(zhì)樸化和幾何形體化，構(gòu)成畫面的是直線與純?cè)@些最簡單的元素。認(rèn)為抽象的，無個(gè)性和情感的藝術(shù)才是最純粹的藝術(shù)。

二、現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

現(xiàn)代主義是指20世紀(jì)以來具有前衛(wèi)特色、與傳統(tǒng)文藝分道揚(yáng)鑣的各種美術(shù)流派和思潮，又稱現(xiàn)代派。

從建筑設(shè)計(jì)開始現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展起來，20世紀(jì)20年代前后，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成一個(gè)強(qiáng)力集團(tuán)，推動(dòng)了新建筑運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容包括精神上、思想上的改革，技術(shù)上的進(jìn)步。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在精神上、思想上具有民主主義傾向和社會(huì)主義傾向。往昔所有設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)權(quán)貴服務(wù)的中心，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)第一次為廣大的人民大眾服務(wù)，徹底改變?cè)O(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在技術(shù)上取得了巨大的進(jìn)步。鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材等新材料的被大量運(yùn)用。幾千年以來建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)具有新的形式：反對(duì)任何裝飾的簡單幾何形狀，具有極強(qiáng)的功能主義傾向。

三、風(fēng)格派與當(dāng)代設(shè)計(jì)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì)，其內(nèi)容包括：報(bào)刊、環(huán)境視覺設(shè)計(jì)、雜志、招貼海報(bào)及其他印刷宣傳物的設(shè)計(jì)，還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體，它們把有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛從而進(jìn)行造型的表現(xiàn)性設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，簡而言之，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是“給人看的設(shè)計(jì)，告知的設(shè)計(jì)”。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)多以印刷物為媒介的平面設(shè)計(jì)。

新媒體設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在新媒介上的設(shè)計(jì)發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)較主流的是視頻包裝設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、移動(dòng)媒介設(shè)計(jì)、UI設(shè)計(jì)等。

隨著電視媒介的出現(xiàn)，視頻包裝設(shè)計(jì)得到了高速發(fā)展，被廣泛應(yīng)用于電視節(jié)目包裝、影視廣告等作品中。視頻包裝設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相比，它在時(shí)效性方面有著更嚴(yán)苛的要求，一般影視廣告時(shí)間長度只有15秒，稍縱即逝，畫面中每個(gè)細(xì)節(jié)必須做到有高度的識(shí)別性。視頻包裝設(shè)計(jì)中的文字元素，一般會(huì)使用簡潔的“無飾線體”，迅速、準(zhǔn)確地傳播信息。元素的提煉、再造與風(fēng)格派的藝術(shù)追求不謀而合。

網(wǎng)絡(luò)媒介是繼電視媒介后出現(xiàn)的另一重要的傳播媒介。它具有開闊性、平等性、多元化等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)推動(dòng)了新媒體設(shè)計(jì)的發(fā)展，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)也從根本上改變了人類的生活方式，傳統(tǒng)的購物、交友、繳費(fèi)等一系列日常生活逐漸在網(wǎng)絡(luò)上完成，連人類的交流方式也因此發(fā)生了天翻地覆的變革。風(fēng)格派追求的設(shè)計(jì)的功能性、設(shè)計(jì)對(duì)人類生活的影響在今天得到了發(fā)展、壯大。

當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)涉及范圍廣泛，傳統(tǒng)的有家具設(shè)計(jì)、汽車設(shè)計(jì)，新興的有手機(jī)設(shè)計(jì)、珠寶設(shè)計(jì)等。在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中有兩個(gè)非常重要的關(guān)鍵詞：“有計(jì)劃廢止制度”、“模塊化設(shè)計(jì)”，它們都在汽車設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。

“有計(jì)劃廢止制度”發(fā)起于汽車設(shè)計(jì)領(lǐng)域，體現(xiàn)了明顯的商業(yè)特征，提倡功能性廢止、款式性廢止、質(zhì)量性廢止，旨在在一定時(shí)間內(nèi)，通過制造“有缺陷”的產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者喜新厭舊的心態(tài)，提高產(chǎn)品銷量，獲取高額的利潤。

“模塊化產(chǎn)品設(shè)計(jì)”的目的是以少變應(yīng)多變，以盡可能少的投入生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品，以最為經(jīng)濟(jì)的方法滿足各種要求。在汽車行業(yè)“模塊化產(chǎn)品設(shè)計(jì)”已非常成熟，不同型號(hào)的車，使用統(tǒng)一底板模塊，根據(jù)不同消費(fèi)人群設(shè)計(jì)不同外形、添加不同功能，節(jié)約了成本，提高了產(chǎn)量。

四、結(jié)語

風(fēng)格派從出現(xiàn)到消失距今已有一段時(shí)間，它的出現(xiàn)給設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了許多優(yōu)秀的實(shí)踐成果，風(fēng)格派獨(dú)有的藝術(shù)特征、推崇的思想、理念深刻影響、推動(dòng)當(dāng)今設(shè)計(jì)的發(fā)展，它的遠(yuǎn)瞻性、崇高性、先進(jìn)性也將一直伴隨當(dāng)今設(shè)計(jì)的變革，為當(dāng)今設(shè)計(jì)的細(xì)化、創(chuàng)新提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)、帶來重要的啟示。

參考文獻(xiàn)：