序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文化禮儀范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

著裝的原則

1．TPO原則

T、P、O分別是英語(yǔ)中Time、Place、Object三個(gè)單詞的首字母縮寫。"T"指時(shí)間，泛指早晚、季節(jié)、時(shí)代等；"P"代表地方、場(chǎng)所、位置、職位；"0"代表目的、目標(biāo)、對(duì)象。TPO原則是目前國(guó)際上公認(rèn)的衣著標(biāo)準(zhǔn)。著裝遵循了這個(gè)原則，就是合乎禮儀的。

2．整體性原則

正確的著裝，能起到修飾形體、容貌等作用，形成和諧的整體美。服飾的整體美構(gòu)成，包括人的形體、內(nèi)在氣質(zhì)和服飾的款式、色彩、質(zhì)地、工藝及著裝環(huán)境等。服飾美就是從這多種因素的和諧統(tǒng)一中顯現(xiàn)出來(lái)。

3．個(gè)性化原則

著裝的個(gè)性化原則，主要指依個(gè)人的性格、年齡、身材、愛好、職業(yè)等要素著裝，力求反映一個(gè)人的個(gè)性特征。選擇服裝因人而異，著重點(diǎn)在于展示所長(zhǎng)，遮掩所短，顯現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性魅力和最佳風(fēng)貌。現(xiàn)代人的服飾呈現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的表現(xiàn)個(gè)性的趨勢(shì)。

4．整潔原則

在任何情況下，服飾都應(yīng)該是整潔的。衣服不能沾有污漬，不能有綻線的地方，更不能有破洞，扣子等配件應(yīng)齊全。衣領(lǐng)和袖口處尤其要注意整潔。

著裝要協(xié)調(diào)

1．著裝要滿足擔(dān)當(dāng)不同社會(huì)角色的需要。人們的社會(huì)生活是多方面、多層次的，在不同的場(chǎng)合擔(dān)當(dāng)不同的社會(huì)角色，因此要根據(jù)情況選擇不同的著裝，以滿足擔(dān)當(dāng)不同社會(huì)角色的需要。

2．著裝要和膚色、形體、年齡相協(xié)調(diào)。比如，較胖的人不要穿橫格的衣服，肩胛窄小的人可以選擇有襯肩的上衣，頸短的人可選擇無(wú)領(lǐng)或低領(lǐng)款式的上衣，而中老年婦女不能像少女一樣穿超短裙。

3．著裝還要注意色彩的搭配。色彩搭配的方法有兩種，即親色調(diào)和法和對(duì)比色調(diào)和法。親色調(diào)和法是將色調(diào)近似但深淺濃淡不同的顏色組合在一起。對(duì)比調(diào)和法是將對(duì)比色進(jìn)行搭配，使之對(duì)立，既突出各自的特征，又能相映生輝。

西裝的穿著規(guī)范

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界各國(guó)人民的友好交往，西裝已成為當(dāng)今國(guó)際上最標(biāo)準(zhǔn)的通用禮服，它能在各種禮儀場(chǎng)合穿著。其具體的禮儀規(guī)范為：

1．西裝的套件。西裝有單件上裝和套裝之分。非正式場(chǎng)合，可穿單件上裝配以各種西褲或牛仔褲等；半正式場(chǎng)合，應(yīng)著套裝，可視場(chǎng)合氣氛在服裝的色彩、圖案上選擇大膽些；正式場(chǎng)合，則必須穿顏色素雅的套裝，以深色、單色為宜。

2．襯衫。與西裝配套的襯衫須挺括、整潔、無(wú)皺折，尤其是領(lǐng)口。襯衣袖子應(yīng)以抬手時(shí)比西裝衣袖長(zhǎng)出2厘米左右為宜，領(lǐng)子應(yīng)略高于西服領(lǐng)，下擺要塞進(jìn)西褲。如不系領(lǐng)帶，可不扣領(lǐng)口。

3．領(lǐng)帶。領(lǐng)帶必須打在硬領(lǐng)襯衫上，要與襯衫、西服和諧，其長(zhǎng)度以到皮帶扣處為宜。若內(nèi)穿毛衣或毛背心等，領(lǐng)帶必須置于毛衣或背心內(nèi)，且西服下端不能露出領(lǐng)帶頭。領(lǐng)帶夾是用來(lái)固定領(lǐng)帶的，其位置不能太靠上，以襯衫的第4粒紐扣處為宜。

4．西裝的紐扣。西裝有單排扣和雙排扣之分。雙排扣西裝，一般要求將扣全部扣好；單排扣西裝，若是三粒扣子的只系中間一粒，兩粒扣子的只系上面的一粒，或者全部不扣。

5．西裝的帕飾。西裝的胸袋又稱手帕兜，用來(lái)插裝飾性手帕，也可空著。手帕須根據(jù)不同的場(chǎng)合折疊成各種形狀，插于西裝胸袋。

篇(2)

筷子文化

中國(guó)人都用筷子吃飯，筷子文化在中國(guó)由來(lái)已久。現(xiàn)在，筷子的使用也已經(jīng)深入到其他許多地方，如：越南，韓國(guó)，朝鮮等等。筷子的誕生象征著中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。這一對(duì)筷子雖然看似簡(jiǎn)單，但是他可以?shī)A，繞，戳住食物。同時(shí)，在一些重大的場(chǎng)合中，例如婚禮喜宴，贈(zèng)送筷子作為禮品也寓意幸福，吉祥。

餐桌上的禮儀小結(jié)：

一、入座的禮儀.先請(qǐng)客人入座上席.在請(qǐng)長(zhǎng)者入座客人旁依次入座，入座時(shí)要從椅子左邊進(jìn)入.入座后不要?jiǎng)涌曜?更不要弄出什么響聲來(lái).也不要起身走動(dòng).如果有什么事要向主人打招呼.

二、進(jìn)餐時(shí).先請(qǐng)客人、長(zhǎng)者動(dòng)筷子.夾菜時(shí)每次少一些.離自己遠(yuǎn)的菜就少吃一些.吃飯時(shí)不要出聲音.喝湯時(shí)也不要出聲響,喝湯用湯匙一小口一小口地喝.不宜把碗端到嘴邊喝,湯太熱時(shí)涼了以后再喝.不要一邊吹一邊喝.有的人吃飯喜歡用咀嚼食物.特別是使勁咀嚼脆食物,發(fā)出很清晰的聲音來(lái).這種做法是不合禮儀要求的.特別是和眾人一起進(jìn)餐時(shí),就要盡量防止出現(xiàn)這種現(xiàn)象.

三、進(jìn)餐時(shí)不要打嗝,也不要出現(xiàn)其他聲音,如果出現(xiàn)打噴嚏,腸鳴等不由自主的聲響時(shí),就要說(shuō)一聲真不好意思對(duì)不起;.請(qǐng)?jiān)瓫?之內(nèi)的話.以示歉意.

四、如果要給客人或長(zhǎng)輩布菜.最好用公筷.也可以把離客人或長(zhǎng)輩遠(yuǎn)的菜肴送到他們跟前,按我們民族的習(xí)慣.菜是一個(gè)一個(gè)往上端的.如果同桌有領(lǐng)導(dǎo),老人,客人的話.每當(dāng)上來(lái)一個(gè)新菜時(shí)就請(qǐng)他們先動(dòng)筷子.或著輪流請(qǐng)他們先動(dòng)筷子.以表示對(duì)他們的重視.

五、吃到魚頭,魚刺,骨頭等物時(shí),不要往外面吐,也不要往地上扔.要慢慢用手拿到自己的碟子里,或放在緊靠自己餐桌邊或放在事先準(zhǔn)備好的紙上.

六、要適時(shí)地抽空和左右的人聊幾句風(fēng)趣的話,以調(diào)和氣氛.不要光著頭吃飯,不管別人,也不要狼吞虎咽地大吃一頓,更不要貪杯.

七、最好不要在餐桌上剔牙.如果要剔牙時(shí),就要用餐巾或手擋住自己的嘴巴.

八、要明確此次進(jìn)餐的主要任務(wù).要明確以談生意為主.還是以聯(lián)絡(luò)感情為主.或是以吃飯為主.如果是前著,在安排座位時(shí)就要注意.把主要談判人的座位相互靠近便于交談或疏通情感.如果是后著.只需要注意一下常識(shí)性的禮節(jié)就行了,把重點(diǎn)放在欣賞菜肴上。

重要時(shí)刻

生日是每一個(gè)人生命中最重要的時(shí)刻之一。在年輕的時(shí)候，人們往往在生日前要吃一碗面，寓意長(zhǎng)壽;在生日當(dāng)天則吃蛋糕慶祝。等人到了中年，這時(shí)候的生日更為重要，除了吃面和蛋糕之外，大家還會(huì)送上蟠桃祝福長(zhǎng)壽安康。

在結(jié)婚的大喜日子，中國(guó)人往往會(huì)吃花生，龍眼等食品，祝福新人能馬上有愛情的結(jié)晶。 在端午節(jié)，盡管不是所有人都能親眼欣賞到賽龍舟的精彩比賽。但是，他們都會(huì)吃粽子，用糯米，鮮肉以及竹葉等原材料包出來(lái)的特別食物。這是為了紀(jì)念中國(guó)古代著名的歷史人物屈原而制作的，人們害怕他吃不飽，就會(huì)給他做各種樣式和形狀的粽子。

在中國(guó)農(nóng)歷最后一個(gè)月的第八天，中國(guó)人都會(huì)吃臘八粥，來(lái)紀(jì)念和分享大家的成果，至今這個(gè)傳統(tǒng)沒(méi)有改變。

篇(3)

電視娛樂(lè)節(jié)目以其豐富的表現(xiàn)形式、輕松的娛樂(lè)內(nèi)容、愉悅的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，吸引觀眾眼球。但一些娛樂(lè)節(jié)目不顧大眾媒體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和教化功能，節(jié)目?jī)?nèi)容有“跑偏”傾向，具體表現(xiàn)為：行為舉止流于粗俗、口語(yǔ)表達(dá)失于文雅、服飾裝扮欠得體、體態(tài)語(yǔ)言欠文明。

一、電視娛樂(lè)節(jié)目禮儀文化水準(zhǔn)不高的原因

1.家庭、學(xué)校禮儀文化教育不足。家長(zhǎng)的言行總會(huì)潛移默化地影響孩子。有的家長(zhǎng)不重視個(gè)人修養(yǎng)的提高和禮儀文化的學(xué)習(xí)，其粗俗的言行舉止無(wú)形中成為孩子學(xué)習(xí)的“榜樣”。同時(shí)，在應(yīng)試教育體制下，一些學(xué)校把學(xué)習(xí)成績(jī)作為唯一的考核標(biāo)準(zhǔn)，依此而構(gòu)建的評(píng)價(jià)體系，不同程度地重視智育而輕視德育，忽視禮儀文化知識(shí)的傳授和行為的養(yǎng)成，導(dǎo)致人們對(duì)禮儀文化重要性的認(rèn)識(shí)普遍不足。

2.娛樂(lè)媒體禮儀教化功能淡化。在傳媒業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的大背景下，影視的娛樂(lè)化特色在功利主義驅(qū)使下被無(wú)限放大。這就使得提升收視率、實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，成為一些電視節(jié)目的重要任務(wù)。同時(shí)，政府部門的監(jiān)督不足，使一些電視媒體在娛樂(lè)節(jié)目中淡化了傳播文明和宣傳社會(huì)公德的功能，從而讓電視娛樂(lè)節(jié)目“劍走偏鋒”。

3.道德滑坡致使禮儀失范。如今，在西方文化的沖擊下，一些人錯(cuò)誤解讀西方的自由、民主和人權(quán)，抵觸我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化，追求另類、個(gè)性，實(shí)用主義、功利主義至上，社會(huì)道德滑坡，禮儀失范現(xiàn)象頻發(fā)。在此背景下，部分受眾低級(jí)趣味、畸形扭曲的欣賞態(tài)度，與為迎合受眾故意制作“看點(diǎn)”的娛樂(lè)節(jié)目“一拍即合”。

二、電視娛樂(lè)節(jié)目禮儀文化回歸的對(duì)策

1.提高公眾禮儀文化素養(yǎng)。加大宣傳力度，明確禮儀文化教育的意義和作用。充分利用校園、街道、企業(yè)、機(jī)關(guān)等文化宣傳陣地，大力宣傳禮儀教育內(nèi)容；廣泛利用媒體、宣傳欄等形式大力宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德、禮儀文化，使人們?cè)跐撘颇惺艿浇逃蛦⒌希贿\(yùn)用各種媒體向公眾傳遞禮儀文化信息，全面推動(dòng)禮儀文化教育。從幼教開始，強(qiáng)化不同時(shí)期的禮儀教育。進(jìn)行禮儀教育應(yīng)從娃娃抓起，并在不同的教育時(shí)期，制定禮儀守則和行為規(guī)范。同時(shí)，借鑒美國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家禮儀教育經(jīng)驗(yàn)，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，把禮儀文化教育作為實(shí)施素質(zhì)教育系統(tǒng)工程的重要內(nèi)容，貫穿于人們不同的教育時(shí)期。公眾需加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，潛移默化地接受禮儀文化熏陶。中國(guó)文學(xué)典籍中蘊(yùn)含著豐富的禮儀文化，閱讀文學(xué)作品對(duì)提高一個(gè)人的禮儀文化修養(yǎng)起著重要作用。禮儀文化素養(yǎng)提高了，審美水平也會(huì)隨之提高，從而能以高品位的眼光品評(píng)電視節(jié)目。

2.強(qiáng)化電視娛樂(lè)節(jié)目禮儀文化教化功能。電視娛樂(lè)節(jié)目不能膚淺地媚俗，而應(yīng)品味高雅、制作精良，潤(rùn)物無(wú)聲地提高受眾的審美趣味。一些以吸引眼球和提高收視率為目的、追求淺層次情感宣泄和滿足的電視娛樂(lè)節(jié)目必須限播。

3.加強(qiáng)受眾媒介素養(yǎng)教育。“媒介素養(yǎng)是人們面對(duì)傳媒各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨性回應(yīng)能力。”①媒介素養(yǎng)教育可以幫助受眾提高鑒別低俗信息的能力，自覺(jué)抵制和拒絕低俗信息的干擾。可以通過(guò)各種公共信息平臺(tái)，向公眾普及和推廣媒介知識(shí)，不斷提升受眾的媒介素養(yǎng)，使主題不積極、格調(diào)不健康的電視娛樂(lè)節(jié)目沒(méi)有受眾市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)膚淺低俗內(nèi)容由被動(dòng)收看向主動(dòng)抵制轉(zhuǎn)變，回歸電視媒體的認(rèn)知、審美和教化服務(wù)功能。

4.提高從業(yè)人員職業(yè)修養(yǎng)。隨著電視媒體的發(fā)展，電視從業(yè)人員隊(duì)伍快速壯大，但從業(yè)者的職業(yè)訓(xùn)練和職業(yè)道德教育沒(méi)跟上，致使部分從業(yè)人員職業(yè)修養(yǎng)欠缺。首先，提升文化素養(yǎng)。優(yōu)秀的電視人應(yīng)不斷提升自身的文化素養(yǎng)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史文化，在以禮儀文化護(hù)航的前提下，將創(chuàng)新理念與諸多藝術(shù)元素相糅合，不斷推出大眾喜聞樂(lè)見的娛樂(lè)節(jié)目。其次，藝術(shù)養(yǎng)心。電視人要廣泛涉獵各種藝術(shù)門類，打牢藝術(shù)理論基礎(chǔ)，保持良好的藝術(shù)素質(zhì)，在充分的藝術(shù)積淀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作不失禮儀規(guī)范、雅俗共賞的精品節(jié)目。再次，強(qiáng)化自律。庸俗、低俗、媚俗的電視娛樂(lè)節(jié)目，格調(diào)低下，腐蝕受眾心靈，毒化社會(huì)風(fēng)氣。電視人應(yīng)堅(jiān)守“內(nèi)容為王，品質(zhì)至上”的節(jié)目制作理念，擺正心態(tài)，以高度的社會(huì)責(zé)任感和自律意識(shí)，自覺(jué)抵制違反道德準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范的娛樂(lè)節(jié)目。

參考文獻(xiàn)：

①黃學(xué)建：《中國(guó)電視娛樂(lè)文化批評(píng)》[M]，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010年版

②孫保國(guó)：《中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目形態(tài)學(xué)》[M]，新華出版社，2009年版

篇(4)

1.了解游樂(lè)宴的座次和場(chǎng)所分布游樂(lè)宴的座次一般采用圍坐式，圍繞酒令官進(jìn)行排列，這樣，便于游戲的進(jìn)行。除了主客座次有別外，其他座次是按本家、外姓分別安排的，并不是隨便混坐。鳳姐和李紈作為媳婦，沒(méi)有座次，僅僅位列紗櫥后面待命，并對(duì)丫鬟進(jìn)行掌管。對(duì)于游樂(lè)宴來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)不是飲食方面，主要是考慮人與人的交流，考慮游樂(lè)的方便性。所以，游樂(lè)宴場(chǎng)所的選擇呈現(xiàn)多樣化，不同的游樂(lè)主題往往有著不同的景觀。這種地點(diǎn)，常常選擇在園內(nèi)的閣、亭等處。

2.了解節(jié)慶宴的座次和場(chǎng)所分布節(jié)慶宴往往有著較多的人數(shù)，有著較高的等級(jí)，因此，節(jié)慶宴座次同樣也有著一定的重視度。在節(jié)日喜慶氣氛的影響下，有時(shí)座次往往會(huì)依據(jù)長(zhǎng)輩實(shí)際的喜好而進(jìn)行調(diào)整，以示注重傳統(tǒng)孝道這個(gè)千古傳誦的主題。節(jié)慶宴的主題多數(shù)是團(tuán)聚，往往有著較大的排場(chǎng)，因此，常常選擇在正房或長(zhǎng)輩上房。

3.了解慶生宴的座次和場(chǎng)所分布慶生宴的主角是壽星，參與人員一般而言往往有著親密的關(guān)系，因此，座次的選擇并沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，可以不分主仆。慶生宴場(chǎng)所的選擇方面，一旦有長(zhǎng)輩出現(xiàn)，則往往有著一定的規(guī)模，同時(shí)空間的選擇也有著一定的要求；而平輩之間的慶生宴，主要選擇在園內(nèi)進(jìn)行，有著隨意的形式。

4.了解日常飲食的座次和場(chǎng)所分布《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)日常飲食場(chǎng)景描寫不多。一般的日常飲食場(chǎng)景，主要是一種小范圍的團(tuán)聚，主位往往是長(zhǎng)輩的位置，晚輩則處于一種圍坐的形式，陪長(zhǎng)輩用餐。這樣，不僅將孝道充分展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也體現(xiàn)出一種親情的維系。日常飲食場(chǎng)所的選擇方面，主要安排在各自的房間，有時(shí)子女在長(zhǎng)輩的房中吃飯，體現(xiàn)出一種孝道。對(duì)于輩分較小的媳婦而言，主要在自己的正房炕邊吃飯，有著一定的隨意性。

二、宴飲禮儀文化空間關(guān)系的現(xiàn)代流變

時(shí)代的變遷，也使得宴飲禮儀發(fā)生了一定的流變。高校大學(xué)生要理解禮儀文化的流變，懂得現(xiàn)代禮儀知識(shí)，傳承優(yōu)秀文化，彬彬有禮，氣質(zhì)高雅，做一名高素質(zhì)的大學(xué)生。關(guān)于宴飲禮儀文化空間關(guān)系的現(xiàn)代流變，可以從以下幾個(gè)方面說(shuō)起。

1.有著凸顯的功能獨(dú)立性一般而言，我國(guó)傳統(tǒng)建筑典型平面中，餐廳功能空間的布置，并沒(méi)有相對(duì)明確的設(shè)置，同時(shí)也沒(méi)有單獨(dú)列出。宴飲活動(dòng)的進(jìn)行，往往需要依據(jù)需求，分布在不同性質(zhì)的空間。傳統(tǒng)建筑在對(duì)房間的定義中，往往和功能沒(méi)有直接性關(guān)聯(lián)，房間一般有著多種使用的可能性。現(xiàn)如今，人們居住的方式有著微妙轉(zhuǎn)變。同時(shí)，功能主體性也在逐漸受到認(rèn)同。一些住宅平面，往往對(duì)不同功能的組合有著一定的強(qiáng)調(diào)性。我國(guó)現(xiàn)代住宅主要是西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的一種產(chǎn)物，往往和傳統(tǒng)居住建筑沒(méi)有一定的聯(lián)系。在當(dāng)前，傳統(tǒng)的宅院模式發(fā)生著微妙轉(zhuǎn)變，宅院處于一種分離的狀態(tài)，同時(shí)宅園也缺乏直接關(guān)聯(lián)。沒(méi)有了院與園，游樂(lè)宴活動(dòng)逐漸消失，酒店逐漸成為禮儀性要求較高的宴會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所；而家庭內(nèi)部的日常餐飲，往往有著比較隨意的氣氛，但也應(yīng)該遵循一定的禮儀要求。

2.有所淡化的文化倫理吃飯作為日常交流以及情感聯(lián)系的載體，在實(shí)際生活中，往往有著不可替代的重要作用。座次所體現(xiàn)出的禮制、等級(jí)、身份，還在延續(xù)。當(dāng)前，在大型聚會(huì)中，座次的觀念在某種程度上仍然有著一定的支配性作用。對(duì)于禮節(jié)，同樣也有著一定的強(qiáng)調(diào)。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式逐漸淡化傳統(tǒng)生活中關(guān)于空間多意性的追求，更加注重功能使用的明確性。這樣，餐飲空間位置的可變性淡化了，生活的情趣也處于一種減弱狀態(tài)。當(dāng)前以核心家庭為主，每個(gè)家庭的人數(shù)不多，大家族式的家庭組織模式被削弱，同時(shí)也減弱了血緣的凝聚力。人們對(duì)傳統(tǒng)的禮制處于一種淡化狀態(tài)。雖然傳統(tǒng)的煩瑣禮俗在很大程度上減輕，但是，也將某種維系社會(huì)關(guān)系的紐帶加以割裂，這是我們應(yīng)該格外注意的。良好的禮儀禮節(jié)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該加以傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(5)

【關(guān)鍵詞】學(xué)生禮儀文化；高職禮儀教育；文明禮儀

《三字經(jīng)》里提到了人之初，性本善。每個(gè)人都具有與生俱來(lái)的善良和單純，而復(fù)雜的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境決定了每個(gè)人成長(zhǎng)的路線。對(duì)于高職學(xué)生而言，他們已不再是年少無(wú)知的孩子，具備了自己的思維能力，如何對(duì)他們進(jìn)行禮儀文化教育需要教師認(rèn)真思考。在此，筆者為高職的禮儀教育提出一些思路，可供參考。

一、我國(guó)學(xué)生禮儀文化現(xiàn)狀

1.隨著社會(huì)的發(fā)展，中華民族幾千的傳統(tǒng)美德逐漸被學(xué)生們忽視，很多學(xué)生的口中臟話連篇，無(wú)論在家里還是在學(xué)校，甚至在大街上以及其他公共場(chǎng)合中，到處可見出口成“臟”的學(xué)生，他們完全忽視了文明禮儀的存在，有些學(xué)生甚至把說(shuō)臟話當(dāng)成了一種時(shí)尚。

2.說(shuō)起時(shí)尚，它是大多數(shù)學(xué)生迫切追逐的對(duì)象，為了追趕時(shí)尚和潮流，每個(gè)學(xué)生都在不斷變換著自己的衣著和打扮，與此同時(shí)，各種奇裝異飾開始在校園內(nèi)外出現(xiàn)，有些女同學(xué)穿起了低胸裝、露臍裝，梳起了五顏六色的卷發(fā)，身上佩戴著五花八門的裝飾品，部分男同學(xué)也在頭發(fā)的形狀和顏色上大做文章，甚至和女同學(xué)一樣佩戴起了耳環(huán)等飾品，試問(wèn)：當(dāng)今人們都在給寵物穿衣遮羞，作為學(xué)生是否應(yīng)該思考些什么？

3.尊老愛幼是中華文明的一個(gè)核心環(huán)節(jié)，它是每個(gè)人最基本的道德素養(yǎng)，可是在我國(guó)，很多學(xué)生們似乎已經(jīng)遺忘了這個(gè)最基本的做人底線。首先，很多學(xué)生不懂得尊敬父母，生活中，隨處可見學(xué)生對(duì)父母大吼大叫的情形，當(dāng)學(xué)生們對(duì)父母大發(fā)雷霆后揚(yáng)長(zhǎng)而去，他們的背影后面是家長(zhǎng)期待而又無(wú)奈的目光，因此，對(duì)學(xué)生的禮儀文化教育勢(shì)在必行。其次，很多時(shí)候?qū)W生們的自私心理非常嚴(yán)重，學(xué)生們往往因?yàn)樽约旱牡檬Ф雎粤四切┳鋈俗罨镜奈拿鞫Y儀。

4.從上學(xué)的第一天起，老師就會(huì)教育學(xué)生不亂扔垃圾，不隨地吐痰，愛護(hù)環(huán)境和公共財(cái)務(wù)。可是如今，很多學(xué)生早已不記得這些細(xì)微的要求，在日常生活中，手中垃圾隨意亂扔，破環(huán)公共財(cái)務(wù)的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。由此可見，我國(guó)目前的學(xué)生禮儀文化現(xiàn)狀相當(dāng)可悲。

二、高職教師如何進(jìn)行禮儀教育

1.課堂教育。要對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行禮儀文化教育，課堂教育是基礎(chǔ)，教師應(yīng)該在課堂上充分滲透禮儀文化教育，可以通過(guò)講解一些新聞資料或者進(jìn)行一些案例分析，讓學(xué)生從根本上對(duì)禮儀文化有全新的認(rèn)識(shí)，使他們進(jìn)行自我反省，從而增強(qiáng)他們的自我教育、自我約束能力。

2.課外實(shí)踐。禮儀文化教育不能只局限于課堂，要把它延伸到課外的實(shí)踐之中。比如，可以根據(jù)學(xué)校的需要讓學(xué)生去做一些儀式的禮儀服務(wù)工作，或者也可以組建校園義務(wù)禮儀服務(wù)隊(duì)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受禮儀文化的魅力，促使他們養(yǎng)成良好的禮儀修養(yǎng)。

3.隱形熏染。在開展禮儀文化教育的過(guò)程中，良好的校園禮儀氛圍可以潛移默化的對(duì)學(xué)生產(chǎn)生熏染作用，良好的文化氛圍不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)，同時(shí)有利于他們道德修養(yǎng)和禮儀素養(yǎng)的養(yǎng)成。首先，要建設(shè)校園的物質(zhì)文化環(huán)境，可以通過(guò)藝術(shù)板報(bào)、宣傳長(zhǎng)廊等形式弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，從而陶冶學(xué)生的情操。其次，可以通過(guò)校園傳媒來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀文化教育。例如：通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播等形式彰顯禮儀文化的魅力，使學(xué)生們重視禮儀文明，嚴(yán)于律己，自覺(jué)養(yǎng)成良好的禮儀素養(yǎng)。

4.職業(yè)導(dǎo)向型教育。在高職學(xué)校中，禮儀文化教育可以采用職業(yè)導(dǎo)向型的教育方式來(lái)進(jìn)行，針對(duì)學(xué)生們選擇的不同行業(yè)，可以有針對(duì)性的進(jìn)行禮儀文化教育。一方面，讓同學(xué)們了解從事所選職業(yè)應(yīng)該具備哪些知識(shí)和素養(yǎng)；另一方面，可以使學(xué)生自覺(jué)糾正日常中的不當(dāng)行為，促進(jìn)他們禮儀文化素質(zhì)的養(yǎng)成。

5.教師以身施教。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀文化教育時(shí)，教師要懂得以身施教，從自我做起，給學(xué)生樹立良好的榜樣，激勵(lì)他們學(xué)習(xí)禮儀文化，只有教師自身具備了良好的禮儀素養(yǎng)，才會(huì)讓學(xué)生們信服。換言之，如果為人師表的教師都沒(méi)有良好的禮儀修養(yǎng)，又何談去教育學(xué)生。因此，教師職工提高自身禮儀素養(yǎng)，以己為例、以身施教，是高職禮儀文化教育的關(guān)鍵。

正所謂“不學(xué)禮，無(wú)以立”“人無(wú)禮則不生”，一個(gè)人想要在社會(huì)中生存，就必須要懂得文明禮儀，而一個(gè)國(guó)家想要在國(guó)際中立足，就必須要懂得外交禮儀。從某種角度來(lái)講，文明禮儀是一個(gè)人的處事之道、生存之道，當(dāng)今社會(huì)，教師不僅要對(duì)學(xué)生傳授科學(xué)文化知識(shí)，更要加強(qiáng)對(duì)他們的禮儀教育，這樣才能確保他們?cè)谌松牡缆飞仙倥霰凇⑸俅煺郏瑢?duì)學(xué)生的禮儀教育不僅有利于培養(yǎng)他們的高尚情操，而且有利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，有利于國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]程秋瑩.關(guān)于高職院校開展禮儀教育的思考[J].教育與職業(yè)，2007（9）.

篇(6)

【春節(jié)/元旦】我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過(guò)去的一年，一方面又祈祝新年快樂(lè)、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說(shuō)。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

【元宵】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。”

【社日】農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩(shī)》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”

【上巳】原定于三月上旬的一個(gè)巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來(lái)，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩(shī)：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。”

【寒食】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國(guó)君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對(duì)自己過(guò)失的譴責(zé)。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過(guò)寒食一百六，店社無(wú)煙宮柳綠。”

【清明】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽(yáng)歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩(shī)的。

【端午】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽(yáng)、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來(lái)悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮。”

【乞巧】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會(huì)。或說(shuō)：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì)。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。”

【中秋】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作詩(shī)的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”韋莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”

【重陽(yáng)】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽(yáng)數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽(yáng)”。重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝酒、插茱萸等習(xí)俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

篇(7)

首先說(shuō)下登船，登船者必須征得船長(zhǎng)（船主）的同意才可登船。

如果貿(mào)然登船，您就有可能會(huì)被視為不受歡迎者而被趕下船。有個(gè)故事是1704年蘇格蘭水手賽爾柯克在海上跟船長(zhǎng)爭(zhēng)吵，被船長(zhǎng)遺棄在荒島上，四年后被救回英國(guó)。這個(gè)故事引起轟動(dòng)，也備受作家關(guān)注，其中一位叫笛福的作家為此創(chuàng)作了一部小說(shuō)叫《魯濱遜漂流記》。賓客對(duì)主人領(lǐng)土的尊重必不可少。

接著說(shuō)下著裝，出海并非時(shí)裝秀，就算私人游艇再豪華，終歸不是超級(jí)郵輪。

除非船主說(shuō)明是夕陽(yáng)晚酌的特別盛裝場(chǎng)面，否則穿著還是以舒服輕巧為主，高跟鞋與名貴鉆飾還是能免則免。這樣一來(lái)不會(huì)刮損游艇甲板的高級(jí)木板或人造纖維，再者還可以保障自己不會(huì)滑倒。輕便的皮面膠底鞋，防水布的膠底休閑鞋、硬幣袋式樂(lè)福鞋都是最佳選擇，因?yàn)樗砻髁四哂袠O為紳士或淑女的船上時(shí)尚觸覺(jué)。

還有很重要的一項(xiàng)提醒，不要浪費(fèi)每一滴淡水。

現(xiàn)代大多數(shù)船艇都會(huì)在船尾上船部分設(shè)有花灑系統(tǒng)。切記在游樂(lè)歸來(lái)后，去那里簡(jiǎn)單沐浴更衣，洗掉海水。不過(guò)，沖沖即可，我親眼見過(guò)有人在船上竟然自顧自開始涂上洗發(fā)水，拿出香皂來(lái)大洗特洗，實(shí)在是有礙觀瞻，如果恰好被鄰近游艇上的朋友看見，難免給人貽笑終身的把柄，當(dāng)然重點(diǎn)是不浪費(fèi)淡水。

最后要略微注意的小問(wèn)題是垃圾的丟棄。