序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇西方文學(xué)鑒賞論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：碩士生 科研能力 培養(yǎng)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著我國高等教育的蓬勃發(fā)展，碩士研究生的招生規(guī)模迅速擴(kuò)大，增幅甚至達(dá)10倍左右。結(jié)果，碩士生的基礎(chǔ)、學(xué)風(fēng)均有所滑坡。如何使碩士生在畢業(yè)后具有較強(qiáng)的科研能力，成為名副其實(shí)的高層次人才，已成為亟待解決的問題。本文以英美文學(xué)專業(yè)為例，初步探討如何培養(yǎng)碩士研究生的科研能力這一問題。

一、引導(dǎo)碩士生繼續(xù)保持刻苦、認(rèn)真的學(xué)風(fēng)

當(dāng)前，不少人上碩士研究生只是為了拿張文憑，以便找份較為理想的工作，而不是為了從事研究，因而，讀研期間的學(xué)研態(tài)度非常散漫。在一年多的課程學(xué)習(xí)期間，一些碩士生上課經(jīng)常遲到，甚至經(jīng)常曠課。碩士生的許多課程屬選修課，一些授課教師為了吸引足夠的學(xué)生上自己的課，平時(shí)出勤管理和期末成績(jī)考核都不嚴(yán)格，個(gè)別學(xué)生甚至數(shù)月或整年不上課，期末考核仍然過關(guān)，甚至還能得不低的成績(jī)。遇上出勤管理較嚴(yán)的老師，一些碩士生為了出去代課或打工掙錢，甚至還找無關(guān)的人“替其上課”。基本課程學(xué)習(xí)結(jié)束后，在醞釀畢業(yè)論文開題的半年里，更多的碩士生外出代課或打工，把開題的事兒拋到腦后；待到開題前三五天，才慌忙到優(yōu)秀碩博士上看別人的畢業(yè)論文，把某些論文改造成自己的論文框架――開題報(bào)告，蒙混過關(guān)。開題后近一年時(shí)間里，一些碩士生要么代課或打工，要么忙著考各種證書，而且在最后半年多的時(shí)間里，又四處跑著找工作，很少查閱與畢業(yè)論文相關(guān)的資料，也不認(rèn)真考慮論文寫作，直到離答辯前一個(gè)月左右，才開始上網(wǎng)搜索別人的論文，以拼湊自己的論文；結(jié)果拿出的英語論文語言錯(cuò)誤到處都是，內(nèi)容觀點(diǎn)或站不住腳，或邏輯漏洞百出，更有甚者，一些人的畢業(yè)論文絕大部分是抄來的……

針對(duì)如此的讀研風(fēng)氣，碩士生導(dǎo)師在其指導(dǎo)學(xué)生入校之日起，就應(yīng)嚴(yán)格要求，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀，讓其珍惜讀研機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)其繼續(xù)保持準(zhǔn)備考研階段的刻苦、認(rèn)真的學(xué)風(fēng)，并讓其明白，若不踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，達(dá)到最基本的學(xué)業(yè)水平，畢業(yè)時(shí)連按時(shí)拿到文憑也會(huì)成問題。其次，導(dǎo)師要根據(jù)所指導(dǎo)碩士生的研究方向，給其推薦一些必讀書籍，更重要的是，要經(jīng)常與所帶的碩士生就其最近學(xué)習(xí)的內(nèi)容、研讀的書籍等進(jìn)行座談。這樣不僅可以適時(shí)地答疑解惑，避免一些碩士生“常年見不到導(dǎo)師的面”的抱怨，又可以督促碩士生，讓其不敢偷懶，以避免一些碩士生該畢業(yè)了導(dǎo)師推薦的書還“沒來得及”看的現(xiàn)象。第三，導(dǎo)師不僅自己上課要加強(qiáng)考勤管理，而且要與其他授課導(dǎo)師經(jīng)常溝通，了解所指導(dǎo)碩士生的課堂出勤情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生經(jīng)常缺課的原因，以便及時(shí)地從根本上解決問題。第四，導(dǎo)師要至少提前半年開始指導(dǎo)碩士生的畢業(yè)論文開題，在開題之后一年左右的畢業(yè)論文寫作時(shí)期，要督促其繼續(xù)認(rèn)真查看相關(guān)文獻(xiàn)資料，盡早動(dòng)手寫論文，并經(jīng)常了解和幫助解決他們?cè)谡撐膶懽鬟^程中遇到的問題。第五，相關(guān)授課教師和培養(yǎng)單位要嚴(yán)格碩士生的課程考核、開題和答辯管理，使任何不合格的碩士生都不能畢業(yè)，以對(duì)下屆碩士生起警示作用。

二、指導(dǎo)碩士生拓寬知識(shí)面，奠定扎實(shí)的研究基礎(chǔ)

在本科階段，許多學(xué)生只滿足于學(xué)習(xí)幾本相關(guān)教程，考研時(shí)，又只是反復(fù)復(fù)習(xí)幾門必考課程，因而成為碩士生后，知識(shí)面非常有限。有的導(dǎo)師在其碩士生入校后，就給其確定了明確的研究對(duì)象，僅推薦了與其畢業(yè)論文直接相關(guān)的書籍，完全忽視許多碩士生實(shí)際上對(duì)自己的研究領(lǐng)域缺乏全面、透徹的了解這一事實(shí)。就英美文學(xué)專業(yè)來說，不少碩士生連“什么是文學(xué)”都說不清楚，別說用英語就是用漢語寫文章也不完全能寫通順，甚至連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也不完全能恰當(dāng)運(yùn)用。鑒于此，碩士生入校后，英美文學(xué)專業(yè)的導(dǎo)師應(yīng)引導(dǎo)其拓寬知識(shí)面，奠定扎實(shí)的研究基礎(chǔ)。應(yīng)讓碩士生清楚，從一定意義上說，文史哲“不分家”，研究文學(xué)有看不完的書籍；同時(shí)，應(yīng)圍繞“英美文學(xué)”既是“英美”的文學(xué)，又是“文學(xué)”，且是“西方”的文學(xué)這一特質(zhì)，給碩士生推薦一些必讀書籍。這些書籍可涉及以下類型：

第一，英美文學(xué)背景知識(shí)類。包括外國文學(xué)史（或歐美文學(xué)史）；世界文化史（或文明史），英國通史（或文化史），美國通史（或文化史）；西方哲學(xué)史，西方美學(xué)史。這類書籍導(dǎo)師可鼓勵(lì)碩士生讀英文版的。

第二，文學(xué)原理、文學(xué)批評(píng)方法、文學(xué)理論史類。這類書導(dǎo)師應(yīng)要求碩士生讀英文版的，例如Rene Wellek等所著Theory of Literature，Jean Paul Sartre的What is Literature？，I. A. Richards的Principles of Literary Criticism；Wilfred L. Guerin等所著A Handbook of Critical Approaches to Literature；Richard Harland的Literary Theory from Plato to Barthes，Raman Selden等所著A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory。

英美作家從小潛移默化地受到了西方文化（包括文史哲）的影響，較全面地了解西方文化背景和西方文論史，可以深化研究者對(duì)有關(guān)作家、作品的理解。而較全面地了解西方現(xiàn)當(dāng)代文論，可以增強(qiáng)研究者的洞察力，為評(píng)論自己感興趣的作家、作品提供適宜的理論基礎(chǔ)。

第三，中國文學(xué)作品、中國文學(xué)史、中國美學(xué)史（或文論史）類。鑒于國內(nèi)絕大多數(shù)外國文學(xué)論文是用漢語寫作和發(fā)表的，倡導(dǎo)英美文學(xué)專業(yè)的碩士生讀一些中國的文學(xué)作品、文學(xué)史、文論史，不僅可以使其開闊視野，加深對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，提高文學(xué)欣賞水平，而且可以使其具有較好的文學(xué)功底和漢語文學(xué)水平，使其在文學(xué)鑒賞和方面具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

第四，與導(dǎo)師的研究方向相關(guān)的文學(xué)理論和作品類。比如說，導(dǎo)師的主要研究方向是女性主義文學(xué)批評(píng)，一般就要給自己的碩士生推薦較多的女性主義批評(píng)論著，及女性主義經(jīng)典文學(xué)作品和最新作品。碩士生多看一些與其導(dǎo)師研究方向一致的書籍，研究方向或畢業(yè)論文選題與導(dǎo)師的研究方向一致或接近，將有助于導(dǎo)師發(fā)揮其特長(zhǎng)，提供更多建設(shè)性的指導(dǎo)意見。

三、培養(yǎng)碩士生的科研選題和進(jìn)行研究的能力

一些碩士生畢業(yè)論文該開題了，還沒找到題目，讓導(dǎo)師給找題目；題目確定了，卻不知如何寫，反而輕信“天下論文一大抄”的謬論，東抄西拼，整篇論文沒有自己的觀點(diǎn)。為此，導(dǎo)師應(yīng)從以下四方面努力：

第一，引導(dǎo)碩士生在了解背景知識(shí)、基本理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的興趣，確定一個(gè)切入點(diǎn)，然后圍繞這個(gè)點(diǎn)有針對(duì)性地、以批判的眼光去看書。比如說，引導(dǎo)碩士生把英國或美國文學(xué)的某一體裁的某一個(gè)作家作為具體的研究對(duì)象，以便集中精力，閱讀該作家的代表作、其傳記、可行的文學(xué)理論及相關(guān)文獻(xiàn)。同時(shí)，要提醒碩士生擯棄“印在書本上的話都是完全正確的”觀念，看書時(shí)要敢于質(zhì)疑。如果碩士生對(duì)某一作家的作品以及相關(guān)文獻(xiàn)非常熟悉，又具有質(zhì)疑精神，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他人的相關(guān)評(píng)論并非“定論”，有很多問題需要研究，自己有很多的話可說。

第二，要告誡碩士生，他們所選定的研究課題應(yīng)是自己有獨(dú)到見解可陳述的――要么是沒有人研究的作品，要么用獨(dú)特的視角去研究經(jīng)典性作品，但無論如何，要有一些新發(fā)現(xiàn)，要得出一些獨(dú)到的結(jié)論。這一點(diǎn)以第一點(diǎn)為基礎(chǔ)――只有集中精力，基本讀遍某一特定領(lǐng)域里的相關(guān)文獻(xiàn)，才能掌握該領(lǐng)域的國內(nèi)外動(dòng)態(tài)，確定既富創(chuàng)新性又有價(jià)值的研究課題。

第三，引導(dǎo)碩士生進(jìn)一步廣泛地收集、有效地閱讀和分析相關(guān)文獻(xiàn)。除從本地圖書館和從網(wǎng)上收集文獻(xiàn)外，導(dǎo)師可告知碩士生從我國的國家圖書館收集資料的便捷方式（實(shí)際上，不用去北京，就可通過一些機(jī)構(gòu)，獲得相關(guān)材料的復(fù)印件）；如果導(dǎo)師的科研經(jīng)費(fèi)較為充足，也可資助碩士生通過“卓越亞馬遜網(wǎng)”直接從美英兩國購得最新英文原版著述。要建議碩士生，在有限的時(shí)間內(nèi)，對(duì)于收集來的大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，一部分需反復(fù)細(xì)讀，大部分只需有選擇性地閱讀，比如說，可通過相關(guān)著述的“索引”，查到并閱讀和自己研究?jī)?nèi)容直接相關(guān)的頁碼的內(nèi)容。閱讀文獻(xiàn)時(shí)，對(duì)他人的觀點(diǎn)應(yīng)始終秉持“批判揚(yáng)棄”的態(tài)度：面對(duì)有瑕疵的論斷，可做些修正，從而提出自己的論點(diǎn)；對(duì)自己同意的觀點(diǎn)，可拿來引用，但要作為自己提出更高一層論斷的論據(jù)。

第四，鼓勵(lì)碩士生在鑒賞作品和研讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，敢于提出自己的觀點(diǎn)，并練就既能充分論證、合乎邏輯，又做到條理清晰、不乏文采的文學(xué)論文寫作能力。要正告碩士生，搞科研、寫論文，只要能提供充分的證據(jù)，在真理面前，沒有長(zhǎng)幼，沒有尊卑，在文學(xué)欣賞和批評(píng)領(lǐng)域更是如此。要基于反復(fù)細(xì)讀所研究的文學(xué)作品的感悟，并以相關(guān)參考文獻(xiàn)為佐證，形成自己獨(dú)到的觀點(diǎn)；然后就是有理有據(jù)地陳述自己的觀點(diǎn)過程――此即論文寫作。論文要做到觀點(diǎn)明確，論述充分，層次分明。同時(shí)要建議碩士生，既然學(xué)文學(xué)專業(yè)，自己寫論文時(shí)就要發(fā)揮平時(shí)閱讀英、漢文學(xué)作品所積聚的文學(xué)能量，盡量使論文文筆流暢，且不輸文采。

總之，碩士生招收院校、負(fù)責(zé)培養(yǎng)的院系、所有授課老師，尤其是責(zé)任導(dǎo)師，要努力提高教學(xué)和科研水平，嚴(yán)格管理，善于引導(dǎo)，使碩士生能繼續(xù)保持刻苦、認(rèn)真的學(xué)風(fēng)，拓寬知識(shí)面，奠定扎實(shí)的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)獨(dú)立地進(jìn)行選題和從事研究的能力。通過這樣有針對(duì)性、有步驟的耐心、艱苦、綜合努力，碩士生才能培養(yǎng)較強(qiáng)的獨(dú)立從事科研的能力，畢業(yè)后成為名副其實(shí)的高層次人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 聶珍釗.“中國的英美文學(xué)研究：回顧與展望”全國學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕詞[J].外國文學(xué)研究，2004（5）.

[2] 束少軍.弱勢(shì)族群的崛起與中國學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺――記全國英語文學(xué)研究高層論壇[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2013（1）.

[3] 王寧.文學(xué)研究疆界的擴(kuò)展和經(jīng)典的重構(gòu)[J].外國文學(xué)，2007（6）.

篇(2)

[論文摘要]在現(xiàn)代教育理論的支配下，我們必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需求的外國文學(xué)教學(xué)改革。我們從文學(xué)與文化、文本與人本、知識(shí)與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合和統(tǒng)一，開掘教學(xué)內(nèi)容的新領(lǐng)域，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，塑造學(xué)生的主體人格。

外國文學(xué)不僅是普通高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，也是成人教育中漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，有著紛紜復(fù)雜的思想內(nèi)容和博大精深的文化底蘊(yùn)，特別是在現(xiàn)代教育視野下，如何培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才已成為教育工作者研究的課題，為了深化外國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的的思維空間，提高學(xué)生的思維能力與鑒賞水平，塑造學(xué)生的主體人格，我們?cè)诮虒W(xué)過程中作了以下的改革和探索。

第一，文學(xué)與文化的結(jié)合，拓展學(xué)生的思維空間。

外國文學(xué)教學(xué)大綱明確規(guī)定，學(xué)習(xí)外國文學(xué)的目的在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握外國文學(xué)的基本知識(shí)和基本技能，提高學(xué)生理解、鑒賞、分析外國文學(xué)作品的水平，提高學(xué)生的審美能力。傳統(tǒng)的講授方式大多從文學(xué)和政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)層面探討紛紜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，而忽略了深層的文化底蘊(yùn)。因?yàn)槲膶W(xué)是人類文化系統(tǒng)中最接近精神文化的子系統(tǒng)，是人類文化的特殊形態(tài)，所以我們應(yīng)從哲學(xué)、宗教、民族文化心態(tài)、審美心理等角度探討深層的文化傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)的影響。這就要求我們?cè)趥魇谕鈬膶W(xué)基本知識(shí)，把握外國文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)應(yīng)樹立文化觀念和全球意識(shí)。因?yàn)樵谌虻奈膶W(xué)大合唱中，每個(gè)民族的文學(xué)都在其中演奏自己的聲部，唱出自己的聲音。如歐洲文學(xué)，作為一個(gè)文化圈，其深層的文化底蘊(yùn)是古希臘精神、古羅馬精神以及后來的日耳曼精神。一部歐洲文學(xué)史就是這三種深層文化結(jié)構(gòu)的互相融合和嬗變，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀和強(qiáng)化在人們心靈深處的觀念形態(tài)、思維方式、性格特征、價(jià)值體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和集體潛意識(shí)等深層文化結(jié)構(gòu)。站在這樣廣闊的歷史背景下傳授外國文學(xué)史，不僅把握了外國文學(xué)發(fā)展的外部規(guī)律，更為重要的是揭示了文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，了解和掌握文學(xué)的豐富性、獨(dú)特性和本質(zhì)屬性。

在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，把文學(xué)和文化結(jié)合起來，可以使學(xué)生形成開放的現(xiàn)代意識(shí)和世界意識(shí)，在更為廣闊的社會(huì)歷史文化背景下闡釋文學(xué)。

第二“，文本”與“人本”的融合，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

高爾基曾說:文學(xué)就是人學(xué)。“文的覺醒”和“人的覺醒”是西方文學(xué)發(fā)展的“兩位一體”的靈魂。他們有時(shí)是互相依存，融為一體，有時(shí)又各具特色，互相輝映，共同演繹西方文學(xué)的壯麗詩篇。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中，緊緊圍繞這兩個(gè)基本點(diǎn)，使學(xué)生自覺地追求人性美，關(guān)注藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)健康與健全的人格。

“文學(xué)發(fā)展的歷史，在很大程度上是人的觀念的變遷史”。人，這個(gè)宇宙間最輝煌、最瑰麗、最神奇的生命現(xiàn)象，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也逐漸的趨向復(fù)雜和深邃。致使歐洲文學(xué)自始至終貫穿著一種強(qiáng)烈而深沉的生命意識(shí)和人本精神。在教學(xué)過程中，我們必須充分利用這一文學(xué)傳統(tǒng)中的人力資源，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分尊重學(xué)生個(gè)性的豐富性和復(fù)雜性，使他們的個(gè)性得到充分的尊重和張揚(yáng)。

在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，把“人本”與“文本”結(jié)合起來，不僅使學(xué)生了解歐洲文學(xué)的深層的文化哲學(xué)意蘊(yùn)，而且還可以與世界級(jí)的大作家進(jìn)行靈魂的對(duì)話與交流，從中可以認(rèn)識(shí)到人不只是為了追求眼前的物質(zhì)利益而活著，人還有一種超越現(xiàn)實(shí)世界的一種形而上精神世界的追求。使學(xué)生崇尚真善美，認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值并看重自身的價(jià)值，對(duì)自己、對(duì)家人、對(duì)社會(huì)乃至對(duì)國家負(fù)起責(zé)任。

第三，知識(shí)與智慧的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

提倡人文教育，決不意味著忽視能力的培養(yǎng);重在培育“素質(zhì)”，也不意味著拒絕培養(yǎng)“技能”。我們?cè)诮虒W(xué)過程中，同樣要注重提高學(xué)生的閱讀能力、寫作能力和基本的研究能力，使學(xué)生在掌握外國文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，使他們擁有來自文學(xué)的智慧，立足于蓄志養(yǎng)心，陶冶心靈，怡情悅性的整體人文素質(zhì)和審美素質(zhì)的培養(yǎng)，塑造其主體人格。 轉(zhuǎn)貼于

教師不僅要對(duì)外國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行宏觀的文化哲學(xué)意義上的整體觀照，而且對(duì)某一文學(xué)流派及作家作品進(jìn)行全方位多角度的微觀闡釋。特別是在新方法層出不窮的今天，要求教師在傳授基本知識(shí)基本技能的同時(shí)，及時(shí)地把最新的科研成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)介紹給學(xué)生，以滿足學(xué)生的求異思維和求新心理。所以教師必須“起著提供新理想、新思維、新觀念、新的資源、新的想象力和創(chuàng)造力的作用”。這就要求教師必須更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)視野，以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開啟文學(xué)研究的新領(lǐng)域。例如在評(píng)價(jià)古希臘的神話、史詩、戲劇時(shí)，如果恰當(dāng)運(yùn)用神話原型批評(píng)方法，會(huì)使分析既有深度又切合作品的實(shí)際，可以發(fā)掘隱藏在其中而延續(xù)至今的西方文學(xué)的感情—心理原型，可以透過一系列具有象征意蘊(yùn)的神話人物看到西方民族性格的深層構(gòu)架。希臘神話中的普羅米修斯作為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉難者”的形象，成為人類精神追求之原型。奧德賽的故事體現(xiàn)“趕路——追求”的人生模式，對(duì)后世文學(xué)的影響很大。又如用結(jié)構(gòu)主義分析《巴黎圣母院》人物的圓心結(jié)構(gòu)和多層次對(duì)照，用弗洛伊德的精神分析學(xué)說分析哈姆萊特的復(fù)仇動(dòng)機(jī)和憂郁延宕的復(fù)雜性格，用系統(tǒng)論的方法分析于連的形象，揭示出其性格中單一性元素和二重性元素的組合關(guān)系，披露出這一復(fù)雜人物的豐富的心理內(nèi)容和情感演變的軌跡。英國文學(xué)批評(píng)家大衛(wèi)·洛奇用原型批評(píng)的方法分析經(jīng)典作品《簡(jiǎn)愛》時(shí)，他別具慧眼的從一個(gè)縱貫全篇的原始意象“火”入手，把它作為把握整體作品的一把鑰匙。洛奇指出，火是人類生活所必需的光和熱之源。在英國的氣候下，它是社會(huì)生活和家庭生活的象征。火有時(shí)常被用來暗指，即欲火，它能帶來歡樂，也能毀滅一切。火還可以代表基督教的精華和永恒懲罰。《簡(jiǎn)愛》中有一百多處提到火，上述各種意義都可以找到，只是隨著不同的語境而起不同的作用。簡(jiǎn)愛和羅切斯特之間的激情關(guān)系表現(xiàn)為燃燒的火，而這種斷裂關(guān)系表現(xiàn)為石、冰、雨、雪等，簡(jiǎn)愛和弗里斯之間格格不入的情況甚至暗喻在弗里斯司的名字里，勃朗特不僅常把說冷的激流的含意用在他身上，而且弗里斯的名字Revers一詞本身就是指河水，簡(jiǎn)愛的內(nèi)心獨(dú)白曾用“火山”意象，有效的傳達(dá)出他對(duì)羅切斯特那種敬畏和相交織的矛盾心理。羅切斯特也正是愛上了簡(jiǎn)愛那如火的叛逆性格，屢次表明它是能夠欣賞這種火的人:“我已經(jīng)看見了，你生氣的時(shí)候，可真像個(gè)火神。”“你冷，因?yàn)槟愎陋?dú)，沒有和什么人接觸把你內(nèi)心的火激發(fā)出來。”兩顆孤獨(dú)和冰冷的心碰到一起，立刻燃燒起愛情的火焰。當(dāng)兩顆心心相印的以真誠、坦率、平等為基礎(chǔ)的愛情就要締結(jié)良緣時(shí)，羅切斯特的瘋妻卻成了一大障礙，使簡(jiǎn)愛遭到了基督的懲罰，在荒原上流了三天三夜。羅切斯特的莊園也被大火化為平地，自己也成了獨(dú)臂眼瞎的殘廢。但兩顆心心相印的欲火始終沒有熄滅，最后完成了有情人終成眷屬的佳話，沐浴在基督愛的光環(huán)中。通過以上的粗略的分析，使學(xué)生看到了以前未曾看到的深層內(nèi)涵，看到了夏綠蒂·勃朗特是怎樣把寫實(shí)主義的具體性、日常性與浪漫主義的激情和幻想及詩意彼此統(tǒng)一在“火”的原始意象及其語義變奏中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美判斷的新境界和文學(xué)思考的新層次，使其領(lǐng)悟外國文學(xué)所蘊(yùn)含的人類智慧，拓展學(xué)生的思維空間，開啟學(xué)生的智力潛能，進(jìn)而發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞力，開辟新的學(xué)術(shù)視野。

第四，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)和開放視野。

面向未來的教育美學(xué)屬于一種新型的視賞美學(xué)，必然要求教師不斷地革新課堂教學(xué)的界面。為此，本課程從2002年開始開展全員全程多媒體教學(xué)，充分利用電影文學(xué)名著的視覺資源、西方美術(shù)名作的視覺資源、西方歷史文化圖片的視覺資源，以及集文字、聲音、圖像、圖形、動(dòng)畫于一體的CAI多媒體教學(xué)課件的視覺資源，將課堂教學(xué)打造成了一部彩色的史詩。新世紀(jì)的時(shí)代最強(qiáng)音無疑是對(duì)創(chuàng)造精神的呼喚，這種巨大的創(chuàng)造期待是本課程建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。本課程重構(gòu)課程體系，強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的原創(chuàng)性、當(dāng)代性與開放性，追求教學(xué)方法的現(xiàn)代性與靈動(dòng)性，規(guī)范學(xué)科活動(dòng)的常態(tài)性與實(shí)踐性，無一不是為了最大限度地激活學(xué)生的創(chuàng)新思維。讓創(chuàng)造精神自由地飛翔，既是本課程畢生追求的理想境界，也是本課程建設(shè)的最大特色。 轉(zhuǎn)貼于

改革傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，創(chuàng)建發(fā)展性評(píng)價(jià)體系。對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)是“以學(xué)生為主，以教師為輔”的評(píng)價(jià)方法，教師的教的主體性不僅體現(xiàn)在傳道授業(yè)解惑上，而且還要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者、支持者、引路者、評(píng)價(jià)者，教師的主體性要體現(xiàn)為主動(dòng)地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地開發(fā)學(xué)生潛能，引導(dǎo)學(xué)生成才和塑造良好人格。這樣的教師會(huì)贏得學(xué)生的高度評(píng)價(jià)。而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，一改一張?jiān)嚲矶ㄇさ膫鹘y(tǒng)考試模式，而是采用多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建出由平時(shí)的作業(yè)、小論文、閉卷考試、課堂表現(xiàn)、創(chuàng)新實(shí)踐等內(nèi)容組成的綜合考核體系。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評(píng)價(jià)，從而引導(dǎo)學(xué)生在更廣闊的空間里施展才華。提高學(xué)生的自我評(píng)價(jià)在“教”的評(píng)價(jià)上要強(qiáng)調(diào)以提高學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo);而“學(xué)”的評(píng)價(jià)上則強(qiáng)調(diào)以提高學(xué)生的思想、道德、業(yè)務(wù)素質(zhì)為目標(biāo);改變傳統(tǒng)的只注重結(jié)果不重過程的評(píng)價(jià)體系，建立了評(píng)價(jià)主體與目標(biāo)多元、方式多樣、注重過程、學(xué)業(yè)成績(jī)與成長(zhǎng)記錄相結(jié)合的動(dòng)態(tài)化師生評(píng)價(jià)體系。

參考文獻(xiàn):

[1]劉再復(fù).性格組合論.上海文藝出版社，1986年版，第17頁.

篇(3)

【論文摘要】：中國古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在世界文明史上寫下了光輝燦爛的篇章，但到了近代卻進(jìn)展遲滯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了西方的后面，文章主要從文化的角度探討近代科技落后的原因。

輝煌燦爛的中華古代文明內(nèi)含著遙遙領(lǐng)先于西方文明的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，許多舉世矚目的科技成就，尤其是指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)不僅是國人的驕傲，更讓西方人羨慕不已。然而，當(dāng)歷史步入近代，中國的科技卻反而大大落后于西方，直至今天，盡管在某些科技領(lǐng)域里，我國已經(jīng)趕上甚至超過了西方，但在總體水平上仍然是比較落后的。究其原因很多，而中國傳統(tǒng)文化對(duì)近代科技發(fā)展的負(fù)面影響不可低估。

在中國傳統(tǒng)文化中，古人主張?zhí)烊撕弦弧⑻烊撕椭C的自然觀，使得古人對(duì)大自然采取一種友好、鑒賞的態(tài)度，而不是去征服，這就失去了科技的哲學(xué)前提。我們知道，西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，哲學(xué)前提就在于主客分離，把自然當(dāng)作客體加以認(rèn)識(shí)、改造，然后去征服，為人類造福。正是西方把自然看作人類的對(duì)立面，去改造、征服，才有西方科技的高度發(fā)達(dá)。而在中國，從夏商周開始，一直都是尊天順天，后來董仲舒更把這種敬天、尊天嵌進(jìn)了政治強(qiáng)權(quán)， 任何人都不敢再想去征服天了。自此，天人和諧、天人合一就成為中國人的行為準(zhǔn)則，這和西方文化征服自然大相徑庭，不利于中國近代科技的發(fā)展。

政治至上是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，這就導(dǎo)致統(tǒng)治者把關(guān)注的中心集中于如何奪取天下和穩(wěn)固天下，而忽視了對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展，致使古代中國缺乏對(duì)科技的需求。可以說，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，推崇政治、鄙薄技藝成為整個(gè)國家的時(shí)尚。相反西方科技正是在16～17世紀(jì)的工業(yè)革命和商品經(jīng)濟(jì)這一時(shí)代需求的刺激下產(chǎn)生的，是新型生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展壯大的產(chǎn)物。另外， 這種政治至上的傳統(tǒng)，也促使知識(shí)分子格外關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，他們思考的是如何安邦定國，因而他們都以考取科舉當(dāng)上大官作為自己的人生最高理想和價(jià)值目標(biāo)，而普遍以從事科技工作為恥辱。這樣，知識(shí)分子包括其中的杰出人才不去從事科技工作，即使從事科技工作的，絕大多數(shù)也是科舉正途實(shí)在無望、絕意功名后的知識(shí)分子或者其他社會(huì)地位低賤者，這就使得在中國無法形成像西方科學(xué)家的那種為追求真理、探索自然奧秘，而獻(xiàn)身科學(xué)的精神和價(jià)值觀。再次，中國傳統(tǒng)社會(huì)形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)導(dǎo)致我們?nèi)狈萍贾R(shí)的積累。儒家重視倫理、經(jīng)學(xué)，知識(shí)分子在熟讀背誦儒家經(jīng)典、考證注疏文獻(xiàn)典籍、修身養(yǎng)性、文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，對(duì)自然科學(xué)卻很少關(guān)注，即使有所關(guān)注時(shí)，也往往關(guān)注形而上的"道"即宏觀規(guī)律、事物總體特征以及其中蘊(yùn)涵的道德、為人處世和政治哲理的啟迪等的探求，輕視形而下的"器"即一事一物具體特性及其在社會(huì)生產(chǎn)、日常生活中的功能作用研究，這又形成重道輕器傳統(tǒng)。這和西方科技的發(fā)展正相反，西方科技到十八世紀(jì)爆發(fā)式的發(fā)展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀(jì)以來西方知識(shí)分子長(zhǎng)期探求自然奧秘的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。這種政治至上的價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展造成了極為不利的影響。

在中國傳統(tǒng)文化中，由于居統(tǒng)治地位的儒家看重倫理道德，而淡薄金錢物質(zhì)利益，所以逐漸形成了重義輕利的道德觀。統(tǒng)治者往往為了統(tǒng)治的需要，大力提倡廣大民眾淡泊金錢財(cái)富和物質(zhì)利益享受，轉(zhuǎn)向追求精神享受，這就導(dǎo)致我們失去科技的內(nèi)在動(dòng)力。我們知道，西方科技的發(fā)達(dá)，與西方個(gè)人和企業(yè)追求金錢和物質(zhì)利益這一內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是分不開的。西方科技史就像我們表明了，追求物質(zhì)享受和財(cái)富是西方科技得到巨大發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。另外，只有有了錢，科技人員有足夠的物質(zhì)條件才可以安心從事科研、購買更先進(jìn)的科研儀器設(shè)備，更容易出成果則是顯易而見的常識(shí)。因此，重義輕利的道德觀不僅使中國失去科技發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而且失去從事科技的有利條件，也就不利于近代科技發(fā)展。

以上從天人和諧的自然觀、政治至上的價(jià)值觀、重義輕利的道德觀等方面分析了中國傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展的負(fù)面影響。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)科技也有積極影響，如注重實(shí)用就導(dǎo)致了古代科技的輝煌。但我們反思過去是為了面向未來，重新審視我們的傳統(tǒng)文化，積極為現(xiàn)代科技的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)我們民族的創(chuàng)新意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，真正地做到尊重科學(xué)、尊重技術(shù)、尊重知識(shí)、尊重人才，促進(jìn)現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 自然辯證法通訊雜志社編， 科學(xué)傳統(tǒng)與文化[M]. 西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社， 1983.

篇(4)

關(guān)鍵詞　英美文學(xué)作品；關(guān)聯(lián)語境；隱喻研究，中西方文化對(duì)比；跨文化交際

一、英美文學(xué)作品和隱喻簡(jiǎn)述

英美文學(xué)研究離不開多元文化語境和跨文化交際的研究。文化與文學(xué)翻譯不僅受制于源語文化語境與原作者文化背景，而且也受到目的語文化語境和譯者文化意識(shí)的制約。因此譯者的主體性體現(xiàn)在選取合理的翻譯策略來協(xié)調(diào)兩種不同民族的文化，從而實(shí)現(xiàn)世界文化互動(dòng)與交流。

英美文學(xué)泛指使用英語為母語國家的文學(xué)作品的總稱。具體包括英國文學(xué)、美國文學(xué)、加拿大文學(xué)、愛爾蘭文學(xué)、澳大利亞文學(xué)和新西蘭文學(xué)。高校主要給英語專業(yè)開設(shè)英美文學(xué)教學(xué)課，今年也開始在一些高校推行英美文學(xué)賞析在公共課中的選修課。《英美文學(xué)選讀》課程是英語語言文學(xué)專業(yè)本科段的必修課程，是為培養(yǎng)和檢驗(yàn)自學(xué)應(yīng)考者英美文學(xué)的基本理論知識(shí)和理解以及鑒賞英美文學(xué)原著的能力而設(shè)置的一門專業(yè)理論課。開設(shè)英美文學(xué)課主要是培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。設(shè)置本課程的目的旨在使英語學(xué)習(xí)者對(duì)英美兩國文學(xué)形成與發(fā)展的全貌有一個(gè)大概的了解；并通過閱讀具有代表性的英美文學(xué)作品理解作品的內(nèi)容，學(xué)會(huì)分析作品的藝術(shù)特色，并努力掌握正確評(píng)價(jià)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)和方法。由于本課程以作家作品為重點(diǎn)，因此學(xué)生要仔細(xì)閱讀原作。通過閱讀，努力提高語言水平，增強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)原著的理解，特別是對(duì)作品中表現(xiàn)的社會(huì)生活和人物思想感情的理解，提高他們閱讀文學(xué)作品的能力和鑒賞水平；增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，適應(yīng)新時(shí)代高等教育的消費(fèi)需求。英美文學(xué)課程是高校英語專業(yè)一門重要的傳統(tǒng)課程，學(xué)習(xí)英美文學(xué)并不僅僅是學(xué)習(xí)語言，更重要的是理解其內(nèi)容。

隱喻普遍存在于我們的日常生活中，不僅是語言，在我們的思想和行為中也不乏隱喻的存在。我們賴以思維和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，從本質(zhì)上說是隱喻式的。隱喻是通過另一類事物來理解某一事物，這與人類“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”這種認(rèn)識(shí)和描述的基本原則一致，它通常是將熟悉的、已知的、具體的事物映射于那些未知的、抽象的事物中，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)新事物的目的。隱喻包括兩個(gè)部分：本體和喻體。本體和喻體是分屬不同類的兩種事物，二者看似風(fēng)馬牛不相及，但是某方面的相似性是構(gòu)成隱喻的關(guān)鍵。一般來說，喻體對(duì)于說話者和聽話者都是較之本體更為具體、熟悉的對(duì)象。因此，隱喻的使用能夠增強(qiáng)語言的生動(dòng)性和形象性。

二、英美文學(xué)作品視闕下的關(guān)聯(lián)隱喻研究

1、英美文學(xué)與文化的滲透與隱喻研究

某一個(gè)社會(huì)都有其社會(huì)文化和隱喻的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。眾所周知，隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，也是一種思維模式，然而它也同樣被認(rèn)為是一種文化，因?yàn)樗c文化有著密切的聯(lián)系。隱喻思維的形成過程構(gòu)成了牢固思想和文化的語言的橋梁。隱喻改變著我們所生活的文化環(huán)境，因此它同樣影響了人類與環(huán)境相互的作用方式。隱喻作為一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)和文化替變，它扮演了一種特殊的角色。雖然隱喻的使用是普遍的，但為了更好地解釋現(xiàn)實(shí)生活中的隱喻現(xiàn)象，在選擇具體的隱喻時(shí)經(jīng)常要在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行。隱喻性過程是理解一個(gè)領(lǐng)域的映射的過程，它往往是通過常見的理性或感知經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入另一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，這個(gè)過程往往是抽象的。文化與隱喻之間的關(guān)系，可以歸納如下：隱喻與文化相互影響。文化在隱喻的形成中起著重要的作用，反之，隱喻也是文化構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分。在過去幾年中，一些語言學(xué)家認(rèn)為，隱喻反映著不同的“文化模式”。文化模式是指人們的主觀世界對(duì)文化概念的共同理解，在各種領(lǐng)域中，文化概念起著解釋經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)人們行為的作用，這些領(lǐng)域包括社交場(chǎng)合、風(fēng)俗習(xí)慣和主客觀世界。文化模式作用于個(gè)人和集體社會(huì)的形成中，其中包括人們相信什么、他們的行為如何以及他們?nèi)绾握務(wù)撌澜绾退麄冏约旱挠H身經(jīng)歷。隱喻的發(fā)起不是僅從隱喻本身，而且在很大程度上它也是從與文化世界的互動(dòng)中被界定的。

隱喻以一種思維方式的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了人們思維與行動(dòng)的觀念系統(tǒng)。作為修辭，隱喻是一種增加表達(dá)力的工具：作為認(rèn)知現(xiàn)象，可為相似性聯(lián)想所解釋。Aristotle將隱喻視為表達(dá)同一意義的語言手段，范圍限于詞匯層次。Plato認(rèn)為隱喻是人類內(nèi)部一種大的機(jī)制，反映了語言和人類的本質(zhì)。Richards和Black將隱喻研究上升到語義研究。隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，隱喻成為認(rèn)知領(lǐng)域中的研究焦點(diǎn)。Lakoff和Johnson是認(rèn)知角度研究隱喻的代表人，他們?cè)凇段覀冑囈陨娴碾[喻》一書中對(duì)隱喻的闡述指出了它的認(rèn)知作用：隱喻的本質(zhì)是通過另一類事物來理解和經(jīng)歷某一類事物。這是迄今最能體現(xiàn)認(rèn)知角度的觀點(diǎn)。隱喻是一種認(rèn)知機(jī)制，在這個(gè)機(jī)制中，一個(gè)領(lǐng)域被部分地投射到另一個(gè)領(lǐng)域，后者由前者得到部分地理解。隱喻是認(rèn)知語言學(xué)的催化劑，當(dāng)今隱喻的研究呈現(xiàn)出一種多角度多學(xué)科的多元化趨勢(shì)，成果眾多，發(fā)展迅猛，成績(jī)斐然。

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論　教學(xué)　困境　突圍

論文摘要：文學(xué)理論作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。因其本身的概念繁雜，抽象艱澀，教師教學(xué)不得法，教材遴選等原因嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致了教學(xué)的困境。本文本著對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的困境的梳理，從教師業(yè)務(wù)水平、教材把關(guān)和重視文學(xué)作品三個(gè)方面嘗試突圍。

1、文學(xué)理論教學(xué)的困境

1.1文學(xué)的邊緣化

如果說20世紀(jì)80年代初期的中國，文學(xué)在當(dāng)時(shí)的大學(xué)校園中是最引人矚目的學(xué)科，一大批熱血沸騰、好學(xué)上進(jìn)的青年選擇去讀文學(xué)名著，即使非中文系的學(xué)生也會(huì)手捧一本小說或文學(xué)理論，那時(shí)的校園中可謂是無人不讀文學(xué)作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，文學(xué)逐漸被邊緣化，文學(xué)名著和文學(xué)理論在大學(xué)校園中變得無人問津，即使是中文系的多數(shù)同學(xué)也只會(huì)在考前背一背教科書、習(xí)題集，平時(shí)對(duì)文學(xué)專著則毫無熱情。90年代的人文精神大討論，表達(dá)出的正是這種喧囂時(shí)代的精神失落，因?yàn)槿藗兯坪跻幌逻€不能接受文學(xué)的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，木已成舟。

1.2文論的平面化

20世紀(jì)60年代以來，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、福柯、德里達(dá)、利奧塔等哲學(xué)家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅(jiān)持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學(xué)思潮對(duì)文學(xué)的影響，表現(xiàn)在文學(xué)的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學(xué)奉為經(jīng)典，不再對(duì)文論頂禮膜拜，認(rèn)為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來越關(guān)心平面化的知識(shí)，這種思潮也影響到了中國廣大知識(shí)分子和學(xué)生，他們以西方的這種先聲作為自己標(biāo)榜的對(duì)象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對(duì)文學(xué)的熱情。

1.3教學(xué)的困境

文學(xué)理論與文學(xué)相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學(xué)生要接受則需要一個(gè)過程，有的同學(xué)在上課時(shí)也會(huì)開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學(xué)更為復(fù)雜的困境原因。再者，在目前的教學(xué)中，有些學(xué)校選擇的教科書嚴(yán)重的脫離了時(shí)代脈搏，或者不符合本專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，要么過于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對(duì)的落伍，照本宣科或嚴(yán)肅刻板的教學(xué)，也不能收到良好的效果，使得文學(xué)理論的教學(xué)陷入困頓之中。這些實(shí)際困境，如果得不到有效的解決，必然會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，他們會(huì)更不愿意涉及文學(xué)理論，總之，文學(xué)理論的教學(xué)困境突破勢(shì)在必行。

2、文學(xué)理論教學(xué)的困境突圍

2.1教師加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平

提高教師自身的業(yè)務(wù)水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不能使學(xué)生信服，學(xué)生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方式落后，一個(gè)課件用了一年又一年，從不變動(dòng)，嚴(yán)重落后于時(shí)代精神，所以教師應(yīng)提高自身的業(yè)務(wù)水平，可多面的提高，既要博覽群書，對(duì)古今中外文學(xué)理論史上的重要著作，比如像《詩學(xué)》，像《文心雕龍》等認(rèn)真閱讀，也要時(shí)刻關(guān)注到前沿的文學(xué)理論知識(shí)，不能讓自己落伍。只有認(rèn)真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會(huì)有深刻的體會(huì)，只有緊跟前沿信息，才能在給學(xué)生講授時(shí)不慌亂。同時(shí)，教師一定改進(jìn)自己教學(xué)的方式，不要太過于古板，要適當(dāng)?shù)膰?yán)肅，適當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣，循循誘導(dǎo)，讓學(xué)生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識(shí)的海洋。

2.2教材遴選的把關(guān)

教材是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會(huì)直接地影響到教學(xué)質(zhì)量。對(duì)于文學(xué)理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校選擇的都是新近一來的文學(xué)教材，但仍存在一些問題。像童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學(xué)理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對(duì)有背景分析，個(gè)案分析、深度閱讀。教師在教學(xué)過程中，可以不局限于一本教材，像《文學(xué)理論教程》這類的書籍，可以使同學(xué)們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)文學(xué)理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等有一個(gè)大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，能夠增加學(xué)生的對(duì)于文學(xué)理論的興趣愛好。此外像陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題》則是一些融合古今中外的專題，使得學(xué)生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁?huì)貫通，所以這些教材各有優(yōu)長(zhǎng)，在遴選教材時(shí)，一定要照顧到學(xué)生們的實(shí)際需要。 轉(zhuǎn)貼于

只有好的教材做保障，學(xué)生在預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)時(shí)才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學(xué)過程中，注重對(duì)教材的發(fā)揮來增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.3重視文學(xué)作品，簡(jiǎn)化文學(xué)理論

以上的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學(xué)生興趣的問題，只要打開學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題，好多問題都會(huì)迎刃而解。但只有以上兩個(gè)方面是不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀。

眾所周知，文學(xué)理論和文學(xué)作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學(xué)理論是從文學(xué)作品中產(chǎn)生出來的，如敘述學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實(shí)，沒有文學(xué)作品的支撐，很多的文學(xué)理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時(shí)，可以給學(xué)生列出文學(xué)理論和文學(xué)作品相結(jié)合的擴(kuò)展閱讀篇目，這樣學(xué)生就不會(huì)感到那么難以理解，而且在對(duì)文學(xué)作品的體會(huì)、領(lǐng)悟和分析中，隨著學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，語言的直覺敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對(duì)人物形象的理解力的提升，會(huì)使得他們的將其與理論知識(shí)融會(huì)貫通，或在文學(xué)作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學(xué)作品，這樣對(duì)于理論知識(shí)和文學(xué)作品的都會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)教師在講課中，穿插文學(xué)理論闡釋文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生去闡釋，使得學(xué)生感受到文學(xué)理論的用處，不是毫無價(jià)值，而是卻又其用的。

總之，要解決文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)際困境，既需要教師自身業(yè)務(wù)水平的提高，教師對(duì)學(xué)生的循循誘導(dǎo)，也需要學(xué)生在刻苦能力中培養(yǎng)起對(duì)文學(xué)理論的興趣，只有如此的教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)，才能最大限度的解決好這一問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶東風(fēng)主編 文學(xué)理論基本問題 北京大學(xué)出版社：2004年.

[2]范建剛.“話語”時(shí)代的文學(xué)理論教學(xué)——對(duì)當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)困境的思考，甘肅高師學(xué)報(bào)2011年，第16卷，第1期.

篇(6)

關(guān)鍵詞：文學(xué)教學(xué)，學(xué)習(xí)，欣賞

 

引言：《文學(xué)閱讀與欣賞》在英語專業(yè)開發(fā)教育課程中有明確的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)和文化的了解。并通過閱讀具有代表性的英美文學(xué)作品，理解作品的內(nèi)容，學(xué)會(huì)分析作品的藝術(shù)特色和對(duì)作品中表現(xiàn)的社會(huì)生活和人物思想感情的理解，提高學(xué)習(xí)者的綜合理解能力和鑒賞水平。

目標(biāo)很明確，但在實(shí)際教與學(xué)的過程中，到底效果如何？目標(biāo)是否達(dá)到？除少部分學(xué)生能夠十分之四五的達(dá)到一定的目標(biāo)外，其中大部分學(xué)生認(rèn)為《文學(xué)閱讀與欣賞課程》學(xué)完之后只能是一知半解，也許僅僅了解到一些作家的名字和作品的名字。至于其他方面，勿庸質(zhì)疑的是沒有任何效果的，就更談不上英美文學(xué)欣賞課程對(duì)于其他諸如跨文化交際、翻譯等高年級(jí)課程的促進(jìn)作用，在此本文試圖探討英美文學(xué)欣賞課程對(duì)相關(guān)專業(yè)課程的影響、文學(xué)課程教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)步驟和方法進(jìn)行。

一，文學(xué)欣賞的內(nèi)涵與作用

首先是許多學(xué)者和專家都強(qiáng)調(diào)文學(xué)課的重要作用，無可否認(rèn)的事實(shí)是英美文學(xué)欣賞課能夠提高學(xué)生的語言知識(shí)，特別是通過大量閱讀、欣賞、體會(huì)文學(xué)大師們的語言藝術(shù)，能夠?qū)W(xué)生的語言運(yùn)用取到四兩撥千斤的作用。論文參考，欣賞。比如說文學(xué)作品小說查爾斯．狄更斯的《奧利佛．退斯特》Oliver Twist 、《董貝父子》Dombey and Son 、《雙城記》 A Tale Of Two Cities 、夏洛特．勃朗特的《簡(jiǎn)愛》 Jane Eyre 、《教授》Professor、丹尼爾．笛福的《魯濱遜漂流記》Robinson Crusoe 、弗朗亞斯．斯洛特．菲茨杰拉德的《人間天堂》This Side Of Paradise、《了不起的蓋茨比》 The Great Gatsby 、《最后的巨頭》The Last Tycoon、喬治．伯納蕭的《華倫夫人的職業(yè)》Mrs Warren’s Profession、簡(jiǎn)．奧斯丁的《傲慢與偏見》Pride and Prejudice 等等眾多膾炙人口的小說，學(xué)生在通過閱讀之后不僅能對(duì)自己的文學(xué)鑒賞能力得到提高，而且能形成信口拈來的語感，擴(kuò)充了詞匯量和了解到東西文化和思維方式的區(qū)別，其好處并不僅僅是這些，只有閱讀過這些名著的人才能深深感到來自內(nèi)心的那種潛在無法比擬的收益。在這些眾多的小說中充滿多種多樣的語言信息，對(duì)一個(gè)學(xué)習(xí)語言的人來講，沒有通過這種學(xué)習(xí)是很難在語言學(xué)習(xí)上達(dá)到一定造詣和跨越語言學(xué)習(xí)的瓶頸的。

但是就目前眾多的英語專業(yè)學(xué)員而言，在學(xué)習(xí)英美文學(xué)的起始階段抱有濃厚的興趣，對(duì)文學(xué)教師抱有強(qiáng)烈的期望，認(rèn)為文學(xué)課肯定是非常生動(dòng)、有趣、激動(dòng)人心、甚至是蕩氣回腸的，而在經(jīng)歷了幾次課程之后，突然發(fā)現(xiàn)英美文學(xué)課要記的東西太多，什么文化史、作者生平、社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生的影響，晦澀難懂的作品名字，作家流派，什么各種文學(xué)術(shù)語和主義等使得學(xué)習(xí)興趣驟然降低。學(xué)生沒有認(rèn)清英美文學(xué)欣賞是綜合性課程，而不是單一目的的文學(xué)欣賞課。教師們也希望學(xué)生保持盎然的學(xué)習(xí)興趣，但相關(guān)知識(shí)不得不在課堂中進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)然也不可能單一上成文化欣賞課程，最終導(dǎo)致形成開篇提到的局面。

二、轉(zhuǎn)換思維，樹立正確學(xué)習(xí)觀,以獲得內(nèi)在的語言能力為最終目標(biāo)。論文參考，欣賞。

對(duì)眾多高年級(jí)英語專業(yè)的學(xué)生來說存在著實(shí)用主義思想，學(xué)英語就是為了適應(yīng)社會(huì)需求，將來能找一份較好、適應(yīng)自己的工作，在思想上壓根就認(rèn)為英美文學(xué)的學(xué)習(xí)給自己難以帶來實(shí)實(shí)在在的效益，作為娛樂和欣賞是可以的，殊不知文學(xué)名著不僅僅是帶來精神上的愉悅，而且還能極大地促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)和語言運(yùn)用的感知能力，在吸收文化的同時(shí)無形的獲得了靈活運(yùn)用語言的潛在能力。大凡大量閱讀過原著，而不是譯本的英語學(xué)習(xí)者都體會(huì)感到原著的語言較之譯本更有一種難以言喻的語言魅力，每讀一本就會(huì)感到對(duì)自己語言水平都起到極大的促進(jìn)作用，而這種感覺是確確實(shí)實(shí)來自于內(nèi)心，而非單純語言項(xiàng)目的練習(xí)和記憶所能達(dá)到的效果。當(dāng)然在近幾年來，各大學(xué)紛紛追隨市場(chǎng)，建立眾多的實(shí)用英語專業(yè)，例如經(jīng)貿(mào)英語、商業(yè)英語、旅游英語、法律英語等等，這些專業(yè)的設(shè)置本無可厚非，但無形之中導(dǎo)致了實(shí)用英語、功利英語、生存英語等的思想泛化于整個(gè)英語專業(yè)，以致學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的實(shí)用而輕人文的思想，最終結(jié)果是《英美文學(xué)欣賞》得不到應(yīng)有的正確認(rèn)識(shí)。

另外，《英美文學(xué)欣賞》課程大多是在開放教育本科段后期開設(shè)。目的是學(xué)員在經(jīng)過多年的工作實(shí)踐和專業(yè)技能訓(xùn)練后，有了相當(dāng)?shù)恼Z言基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上《學(xué)習(xí)英美文學(xué)欣賞》能夠使專業(yè)學(xué)員進(jìn)一步深化專業(yè)技能，但各種矛盾在此階段又突出出來，縱觀現(xiàn)在眾多的學(xué)員，在大部分時(shí)間相都忙于工作，加上《英美文學(xué)欣賞》課程內(nèi)容多，需要大量時(shí)間來教學(xué)和學(xué)習(xí)，而此時(shí)，學(xué)員難以靜下來閱讀所應(yīng)閱讀的名著，有的甚至正常的上課都不能得到保證，就更談不上深入學(xué)習(xí)和體會(huì)文學(xué)欣賞課的精華了。論文參考，欣賞。

同時(shí)，由于英美文學(xué)欣賞課程內(nèi)容多，工作量大，教師要在短時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，眾多老師就只能采用傳統(tǒng)的講授法，進(jìn)行單一的教學(xué)模式，強(qiáng)行灌輸相應(yīng)的知識(shí)，從而學(xué)員感到文學(xué)課索然無味，另外文學(xué)欣賞課的單一教學(xué)模式原來違背了文學(xué)欣賞課的本質(zhì)屬性，文學(xué)恰如一面鏡子，不同的人照同一面鏡子會(huì)是千人千面，這就是說教師畢竟是從個(gè)人的角度來欣賞，個(gè)人的角度不能代表所有學(xué)生的認(rèn)識(shí)角度，當(dāng)然就違背了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的原則，學(xué)員失去了主動(dòng)性，理所當(dāng)然地對(duì)文學(xué)欣賞課失去了興趣。

三、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)改善教學(xué)模式

針對(duì)英美文學(xué)欣賞的特點(diǎn)和要求，教師應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生思維能力，多角度分析問題能力，創(chuàng)新能力和語言實(shí)踐能力作為教學(xué)的主要目標(biāo)，改變單一的講授的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，教師作為主導(dǎo)作用的教學(xué)和導(dǎo)學(xué)模式來進(jìn)行教學(xué)。

1、自主學(xué)習(xí)，了解相關(guān)知識(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，鼓勵(lì)學(xué)生利用現(xiàn)代技術(shù)了解不同觀點(diǎn)和分析研究的成果，尤其是文學(xué)課中史的部分，作者生平和流派分析應(yīng)讓學(xué)生自行在自主的的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)。論文參考，欣賞。相信大多學(xué)員有了相當(dāng)?shù)恼Z言功底，閱讀能力是沒有問題的，教師應(yīng)提出問題讓學(xué)員在自主時(shí)間內(nèi)完成一定的信息收集工作，從而讓學(xué)員自主積累相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)多角度看待和分析問題的能力。教師同時(shí)在教學(xué)上也應(yīng)多運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，采用靈活的教學(xué)方式，對(duì)有些相關(guān)知識(shí)進(jìn)行收集并展示即可，沒有必要面面俱到，要充分相信學(xué)生的能力，況且現(xiàn)代信息的發(fā)達(dá)，學(xué)生的知識(shí)大多呈現(xiàn)多思維，廣博式發(fā)展，教師的信息不一定多于學(xué)生。教師的優(yōu)勢(shì)是專業(yè)的專攻和聞道在先而已，因此教師只能起主導(dǎo)作用，不能完全越俎代庖，多采用導(dǎo)學(xué)式教學(xué)方式。

2、采用討論與分析方式教學(xué)。在學(xué)員自主獲取了相應(yīng)量的相關(guān)知識(shí)后，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)員的能動(dòng)性，在英美文學(xué)欣賞的面授課堂中采用討論式教學(xué)，讓學(xué)員自主發(fā)言，針對(duì)文學(xué)中人物、主人公、思想、情感、語言的暗示進(jìn)行討論，同時(shí)可以在網(wǎng)上教學(xué)平臺(tái)上多角度進(jìn)行討論，看作者通過一定的語言是如何反映作者的意圖，例如在英國文學(xué)浪漫主義時(shí)期，William Wordsworth 的詩歌I wandered lonely as a cloud ,到底作者為何要寫孤獨(dú)，世人皆知孤獨(dú)是一種不愉快的心理體驗(yàn)，作者為何要祝福孤寂，又是與何聯(lián)系到水仙花。作者通過云、水仙花、湖水等給作者的心靈帶來了什么？最終可以在眾多的學(xué)習(xí)腦中形成一幅美妙、安寧的快樂，從而使精神世界得到升華，教師不斷地提出問題，激發(fā)學(xué)生的激情，相信不難使文學(xué)欣賞課上得更加生動(dòng)和富有情趣，再如Pride and prejudice一書中，Jane Austen 為何在開場(chǎng)就說“一個(gè)擁有豐厚財(cái)產(chǎn)的單身漢一定需要結(jié)婚成家，這是公認(rèn)的真理”？通Mrs.Bennet和Mr Bennet的不斷對(duì)話,分析他們之間的關(guān)系和不同性格特征.相信眾多學(xué)子肯定熱衷于討論,可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)員討論愛情、婚姻、家庭和生活的現(xiàn)實(shí)性,也間接地理解了生活道理。當(dāng)然教師在學(xué)員的討論過程中應(yīng)做到各抒己見，達(dá)到百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。`

3、采用細(xì)節(jié)研究方式。在英美文學(xué)欣賞的網(wǎng)上輔導(dǎo)過程中，教師應(yīng)針對(duì)不同時(shí)期不同作品的某些方面，某些情節(jié)，某些人物作一定的細(xì)節(jié)性研究分析，同時(shí)啟發(fā)學(xué)員對(duì)另外的方面也自行進(jìn)行研究，從而培養(yǎng)學(xué)員自主研究和分析的能力。論文參考，欣賞。當(dāng)然大多學(xué)員應(yīng)是思想相當(dāng)成熟的，根據(jù)合作理論，可充分發(fā)揮學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和增強(qiáng)學(xué)生的語言實(shí)踐能力。

在文學(xué)作品細(xì)節(jié)性分析教學(xué)里，教師對(duì)相關(guān)文學(xué)術(shù)語（literaryterms）應(yīng)作出相應(yīng)的分析，講解至到定義，因?yàn)樾g(shù)語的準(zhǔn)確定義有助于學(xué)員對(duì)文學(xué)作品的更進(jìn)一步理解，反之學(xué)員對(duì)文學(xué)作品的理解就會(huì)處于一種看熱鬧的狀態(tài)，難以深入理解，例如在英語詩歌教學(xué)中的Alliteration（頭韻），何為頭韻？如何正確分析和使用頭韻，欣賞頭韻的旋律較漢語詩歌就有極大的區(qū)別。論文參考，欣賞。在小說欣賞時(shí)諸如更多的什么Blank verse 、Stanza couplet、 Free verse、 Iambic pentameter等概念時(shí)教師應(yīng)做到逐一解釋說明，以方便學(xué)員對(duì)文學(xué)作品的形式直到內(nèi)涵的進(jìn)一步理解，掃除學(xué)員在自主學(xué)習(xí)上的障礙

結(jié)論：

在《英美文學(xué)閱讀與欣賞》的學(xué)習(xí)過程中，由于課時(shí)的限制，大多學(xué)員的客觀現(xiàn)實(shí)，教授該課程應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)員的自主學(xué)習(xí)，自我研究能力和對(duì)文學(xué)作品的自我感受能力為主。同時(shí)注意側(cè)重教學(xué)，充分肯定學(xué)員的能力，切勿抱著保姆心態(tài)進(jìn)行教學(xué)，放開手腳，以人本主義觀念進(jìn)行有效工作。充分利用討論式教學(xué)以學(xué)員為中心和啟發(fā)式教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)員的創(chuàng)造性為主，達(dá)到最終激發(fā)和提高學(xué)員的潛能為目的，最終提高學(xué)員的文學(xué)欣賞能力和內(nèi)在的語言能力，以期能夠把內(nèi)在的語言能力外化為語言實(shí)用能力，在語言的使用過程中顯現(xiàn)出學(xué)員的高水平和高素質(zhì)。

1、《英美文學(xué)選讀》萬莉 .陳范霞.中國人事出版社 2000.9

2、英語名著教學(xué)模式優(yōu)化探究 馬愛華 外語與外語教學(xué) 2006年第10 期

3，《文學(xué)閱讀與欣賞》 顧曰國外語教學(xué)與研究出版社

篇(7)

[論文摘要英語高級(jí)視聽課的目的在于提高學(xué)生對(duì)語言真實(shí)度較高的各類視聽材料的理解能力，但學(xué)生對(duì)深蘊(yùn)其中的文化內(nèi)涵的診釋與欣賞是受到多種因素影響的。從接受反應(yīng)文論的角度來說，構(gòu)成學(xué)生先理解重要部分的跨文化意識(shí)可以提高學(xué)生體驗(yàn)不同文化的敏感度和自覺性。本文旨在從接受反應(yīng)文論的角度探討英語高級(jí)視聽教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的必要性及重要性。

隨著社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益全球化，語言已經(jīng)越來越超出單純的“交流工具”這一狹義的概念了。作為文化的重要載體之一，語言越來越被看成是文化不可分割的一部分，所以現(xiàn)在的語言教學(xué)也越來越多地與文化問題相聯(lián)系。每一門學(xué)科都有可能從本學(xué)科的視角出發(fā)來考察與之休戚相關(guān)的文化問題，而英語教學(xué)中對(duì)文化的關(guān)注則是從社會(huì)學(xué)的角度觀其多維度的人際關(guān)系及其特征、結(jié)構(gòu)和功能，以文化心理為求索的目的。英語教學(xué)中文化教學(xué)的目的就是積累英語國家文化知識(shí)，培養(yǎng)跨文化的交際意識(shí)和能力，而英語高級(jí)視聽課就是為此而開設(shè)的通過語言學(xué)習(xí)文化同時(shí)又通過文化交融提高交際能力的一門重要的語言文化課程，但學(xué)生對(duì)深蘊(yùn)其中的文化內(nèi)涵的診釋與欣賞是受到多種因素影響的。從接受反應(yīng)文論的角度來說，構(gòu)成學(xué)生先理解重要部分的跨文化意識(shí)可以提高學(xué)生體驗(yàn)不同文化的敏感度和自覺性。本文旨在通過分析英語高級(jí)視聽教學(xué)中學(xué)生理解與先理解的關(guān)系探討培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的必要性及重要性。

1先理解與跨文化意識(shí)

先理解是接受反應(yīng)文論的一個(gè)重要概念。接受反應(yīng)文論于20世紀(jì)60年代興起于德國，它不僅在德國，而且在世界范圍內(nèi)贏得了巨大成功，對(duì)傳統(tǒng)的思維模式是一種有力的沖擊和震蕩。它以伊瑟爾和漢斯·羅伯特·堯斯為主要代表。該理論把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向讀者的接受，強(qiáng)調(diào)文本與讀者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品是一個(gè)過程，主要包括兩部分:即從作者到作品的創(chuàng)作過程和從作品到讀者的接受過程。伊瑟爾認(rèn)為，文本是在讀者閱讀過程中才現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的，文本的潛在意義也是由于讀者的參與才得以實(shí)現(xiàn)的。他提出了“空白”這一概念，即指文本中未實(shí)寫出來的或未明確寫出來的部分，并且是文本中已實(shí)寫出部分向讀者所暗示或提示的東西，它有待于讀者在閱讀過程中填補(bǔ)與充實(shí)。而堯斯認(rèn)為，在作家作品和讀者的三角關(guān)系中，讀者并不是被動(dòng)的因素，它本身便是一種創(chuàng)造歷史的力量，也就是說，閱讀作品的過程并不是作家與作品單向地向讀者灌輸形象與意義，讀者被動(dòng)接受，而是在接受活動(dòng)開始之前，讀者已有自己特定的先理解，即對(duì)每部作品獨(dú)特的意向，它受讀者個(gè)人文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)、個(gè)性氣質(zhì)、知識(shí)水平、生活閱歷、審美情趣、鑒賞水平等的影響。這種閱讀前的意向和視界決定了讀者對(duì)所讀作品的內(nèi)容和形式的取舍標(biāo)準(zhǔn)，決定了他閱讀中的選擇與重點(diǎn)，也決定了他對(duì)作品的基本態(tài)度與評(píng)價(jià)。因此，在堯斯看來，文學(xué)作品的價(jià)值和意義并不是永恒的不變的，也不是純客觀的，對(duì)所有時(shí)代的所有讀者都完全一樣的，更不是僅僅由作者意圖或作品本身的結(jié)構(gòu)所決定的，而是在讀者的閱讀中才逐步得到實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)作品的意義和價(jià)值系統(tǒng)是一個(gè)無窮延伸的可變曲線，一個(gè)由作者與讀者共同參與的主客體交互作用的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模式(堯斯，1987)。

文化作為一個(gè)概念來說比較復(fù)雜而棘手。美國的文化人類學(xué)家威斯勒將文化簡(jiǎn)要地表述為:“在歷史以及社會(huì)科學(xué)中，所有人們的種種生活方式稱作文化”(尤林，2005)。按通常的定義，文化是一種積淀物，是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、處世態(tài)度、意指方式、社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時(shí)間觀念、社會(huì)功能、空間觀念、宇宙觀以及物質(zhì)財(cái)富等的積淀。它表現(xiàn)為一定的語言模式和一定的行為方式。文化具有民族性、傳承性、流變性、兼容性的特點(diǎn)。文化的這些特質(zhì)既決定了文化的多元性，又表明了跨文化交際的可能性。二十一世紀(jì)的人類文明肯定是多元化的，因?yàn)槎嘣慕?jīng)濟(jì)及社會(huì)形態(tài)已成定勢(shì)，經(jīng)濟(jì)及社會(huì)形態(tài)的多元化必然導(dǎo)致文化的多元化。以全球多元經(jīng)濟(jì)形態(tài)和多元社會(huì)形態(tài)發(fā)展為導(dǎo)向的多元文化形態(tài)之間的交流使跨文化意識(shí)的培養(yǎng)在英語教學(xué)中顯得日益重要及必要。因此學(xué)習(xí)一種外語除了要掌握語言知識(shí)和技能以外，還應(yīng)了解語言所反映的外國文化，以便能跨越文化障礙，得體有效地同外國人交流信息和思想感情，因?yàn)檎Z言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，還蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。當(dāng)代美國語言學(xué)家克拉姆斯基曾說語言教學(xué)在一定程度上就是文化教學(xué).即通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化(本國文化、外國文化)的教學(xué)活動(dòng)，可以引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的跨文化知識(shí)，養(yǎng)成尊重、寬容、平等、開放的跨文化心態(tài)和客觀、無偏見的跨文化觀念與世界意識(shí)，并形成有效的跨文化交往、理解、比較、參照、攝取、舍棄、合作、傳播的能力。這種跨文化意識(shí)包括對(duì)異國文化與本國文化的異同的敏感度，以及在使用外語時(shí)根據(jù)目標(biāo)語(如英語)文化調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)出的自覺性(Samovar，1998)。從接受反應(yīng)文論的角度來說，這種跨文化意識(shí)是學(xué)生對(duì)外國文化先理解的重要組成部分。

2理解與先理解

英語高級(jí)視聽課中所用的材料有很高的語言真實(shí)度，很多直接來自于西方影視作品。影視作品同文學(xué)作品一樣，是文化的載體，西方影視作品是西方文化的重要組成部分，是西方人民族心理、道德倫理、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)和審美情趣的體現(xiàn)。它蘊(yùn)含了廣博的文化信息并能折射出西方的社會(huì)風(fēng)貌、傳統(tǒng)習(xí)慣、思維方式，甚至人生觀、價(jià)值觀。另一方面，影視作品，作為一種傳播媒體和藝術(shù)作品，如同文學(xué)作品，是一種文本，一種等待被解讀的文本，影視欣賞的過程就是讀者對(duì)于文本的解讀過程。因此，在視聽課上，學(xué)生作為觀眾在欣賞影視作品的時(shí)候，就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)作品意義的過程。按照接受反應(yīng)文論的觀點(diǎn)，學(xué)生在診釋西方影視作品意義的過程中受自己的文化觀及自己已知的異文化觀的影響，因此這種診釋過程又可以看作是影視作品與作為觀眾的學(xué)生的混合的過程，它是二元的，是兩種文化的結(jié)合體。 從接受反應(yīng)文論的角度來看，觀眾的理解是對(duì)西方影視作品進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)，而理解不是孤立行為，它不能脫離外在的現(xiàn)實(shí)存在。具體而言，理解是主體的精神生活與客體世界的溝通了解與認(rèn)識(shí)，這個(gè)過程，伽德默爾稱為“視域融合”。也就是說，觀眾對(duì)文本的理解不可能是一個(gè)純客觀的過程，它不可避免地牽涉到作為主體的觀眾本身的一個(gè)先理解，即觀眾的前在經(jīng)驗(yàn)和能力，而這種前在的經(jīng)驗(yàn)和能力與對(duì)文化信息的理解和感應(yīng)能力是密不可分的。因此文本解讀是一個(gè)開放系統(tǒng).文本可以根據(jù)不同的意識(shí)形態(tài)、文化觀和批評(píng)方法作出不同的解釋。文本的意義是豐富多樣的，因?yàn)橐粋€(gè)文本的實(shí)現(xiàn)有多種潛在的可能性，沒有哪種解讀能夠窮盡它。文本作為一種開放性系統(tǒng)，它力圖釋放出多種多樣的聯(lián)系和解釋:它并不想傳達(dá)出一個(gè)單一的信息，也不想把不同的解讀者都限定在同一種理解里面。對(duì)文本的主觀理解同時(shí)也是文本造成的客觀效果，這就是效果文本。一種異文化產(chǎn)品的意義既不是觀眾的思想范圍內(nèi)的孤立部分，也不是觀眾希望理解的對(duì)象范圍內(nèi)的孤立部分，它的意義是通過視域融合而表露出來的，是通過觀眾的跨文化意識(shí)來實(shí)現(xiàn)的。它無法脫離觀眾而存在。這可以理解為是觀眾使影視作品信息變得完善或者得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)信息包含在文本中的時(shí)候，它們還僅僅處于一種內(nèi)在或潛在的狀態(tài)。沒有解讀者的參與，文本就沒有絲毫意義。與此同時(shí)，解讀者的解釋又取決于他所處的歷史文化語境。解讀是文本與讀者之間的一種對(duì)話，一種交流，解讀者在其中扮演著創(chuàng)造性的角色。解讀深深地打上了文化的烙印，是文化決定了我們觀察世界的方式，或者說我們的眼界，為我們劃定了一條分界線:在一個(gè)給定的文化語境中，什么東西可以被說，讀，寫，看，什么東西不能。我們還必須意識(shí)到那無法解讀之物:我們無法解讀，因?yàn)樗环衔覀兾幕钠诖淮嬖谟谖覀兊南壤斫狻?duì)應(yīng)到影視作品的欣賞，影視作品想傳達(dá)給觀眾的信息取決于觀眾所處的文化語境。

所以，英語高級(jí)視聽課中通過真實(shí)語言材料表達(dá)出來的文化差異，不能僅僅用語言分析透徹，這需要學(xué)生對(duì)西方文化的一些特點(diǎn)加以了解，對(duì)西方國家的社會(huì)制度、歷史、民族習(xí)性以及價(jià)值觀等文化現(xiàn)象有一個(gè)較為系統(tǒng)全面的了解，并對(duì)目的語國家或其它國家現(xiàn)存的典型社會(huì)問題獲得初步的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性，即構(gòu)建學(xué)生的先理解。只有充分利用這些豐富的文化信息，才能使語言和文化學(xué)習(xí)真正情景化、語境化，提高學(xué)生鑒別與鑒賞異國文化的能力。同時(shí)在了解的基礎(chǔ)上再逐點(diǎn)分析，不斷地加以總結(jié)，用心體會(huì)東西方價(jià)值觀念的不同，以及由此產(chǎn)生的思維方式的差異，加深其對(duì)本國文化的理解和認(rèn)識(shí).在進(jìn)行跨文化對(duì)比時(shí)能更準(zhǔn)確、深刻地認(rèn)識(shí)到本國文化與異國文化的異同，建立世界意識(shí)和跨文化交際能力，從而通過對(duì)西方歷史文化等方面的綜合理解，將語言上升到真正意義上的交流，進(jìn)一步探索到其深厚的文化底蘊(yùn)，通過構(gòu)建先理解達(dá)到真正的理解。而另一方面，通過英語高級(jí)視聽課中對(duì)優(yōu)秀西方影視作品的精聽、欣賞、分析、討論等形式可以給學(xué)生提供更多的了解地道的英語表達(dá)方式以及接觸西方文化與社會(huì)的機(jī)會(huì)，能讓異域的優(yōu)秀的理性文化、高雅文化和精英文化成果幫助學(xué)生建立起一個(gè)能感受到理想的精神家園，使學(xué)生開闊視野，積極思考，廣泛聯(lián)系，達(dá)到知識(shí)貫通，擴(kuò)展自己的期待視野，進(jìn)一步構(gòu)建自己的先理解，增強(qiáng)自己的跨文化意識(shí)。