序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇旅游景區(qū)規(guī)劃論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

旅游景區(qū)規(guī)劃論文:青海省旅游景區(qū)規(guī)劃中需注重的幾點問題

【摘要】文章從旅游規(guī)劃的角度，闡述了在青海省的旅游景區(qū)規(guī)劃時需注重的四大問題，一是注重生態(tài)、保護優(yōu)先、適度開發(fā)，二是注重整合、低碳節(jié)能、合力發(fā)展，三是注重文化、旅游文化、文化旅游，四是注重細節(jié)、以人為本、共建和諧。

【關鍵詞】青海旅游 旅游規(guī)劃 注重的問題

隨著社會經濟的不斷發(fā)展，旅游產業(yè)已經成為全球經濟中發(fā)展勢頭最強勁和規(guī)模最大的產業(yè)之一，旅游業(yè)在區(qū)域經濟發(fā)展中的產業(yè)地位、經濟作用逐步增強，對區(qū)域經濟的拉動、社會就業(yè)帶動，以及對文化和環(huán)境的促進作用日益顯現，并成為區(qū)域經濟發(fā)展新的引擎，成為中國經濟發(fā)展的支柱性產業(yè)。

青海省地處青藏高原東部，生態(tài)環(huán)境多樣、地里地貌復雜、文化積淀深厚、旅游資源豐富。近年來，青海的旅游發(fā)展得到省委、省政府的高度重視，提出了“建設高原旅游名省”重大戰(zhàn)略部署并開始全面打造“大美青海”旅游精品品牌，旅游業(yè)發(fā)展已經成為全省的重要戰(zhàn)略，青海省旅游業(yè)也迎來了史上最好的發(fā)展時期，全省掀起了旅游發(fā)展的熱潮，旅游業(yè)保持了快速增長的勢頭，2011年，全省累計接待國內游客1407.2萬人次，同比增長15.2%，國內旅游收入達到90.57億元，同比增長30.1%；接待入境游客51692人次，同比增長10.5%，旅游外匯收入2658.5萬美元，同比增長30%，實現了“十二五”規(guī)劃的高點起步，良好開局①。

旅游要發(fā)展，規(guī)劃要先行，好的發(fā)展離不開好的規(guī)劃，我省自始至終都在堅持高起點、高水平規(guī)劃，積極構建青海省旅游規(guī)劃體系，截止2011年底，先后有100余項旅游規(guī)劃成果通過了省級評審，實現了全省所有8個地（市、州）和46個縣（區(qū)、市、行委）在進行旅游開發(fā)時都有相應的旅游規(guī)劃可依②。已完成的規(guī)劃也囊括了旅游規(guī)劃的各個階段，總體發(fā)展規(guī)劃有《青海省旅游業(yè)發(fā)展與布局總體規(guī)劃（2001—2020）》、《青海省環(huán)西寧旅游區(qū)總體規(guī)劃》、《青海省三江源地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃》等；旅游區(qū)規(guī)劃有《青海湖景區(qū)旅游整體策劃》、《年保玉則景區(qū)旅游整體策劃》、《青海省坎布拉旅游區(qū)總體規(guī)劃》等；專項規(guī)劃有《青海省鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃》、《青海省旅游標識系統(tǒng)規(guī)劃設計》、《青海省自駕車旅游產品開發(fā)規(guī)劃》等；修建性詳細規(guī)劃有《日月山旅游區(qū)修建性詳規(guī)》《互助北山修建性詳細規(guī)劃》《黃河源頭旅游區(qū)修建性詳細規(guī)劃》等等。這些諸多旅游規(guī)劃的完成實施，同時也是我省旅游業(yè)高速發(fā)展的對應寫照，體現出了旅游發(fā)展的速度，規(guī)劃視野的廣度以及規(guī)劃研究的深度。

旅游區(qū)規(guī)劃是指為了保護、開發(fā)、利用和經營管理旅游區(qū)，使其發(fā)揮多種功能和作用而進行的各項旅游要素的統(tǒng)籌部署和具體安排③。筆者作為省內從事旅游規(guī)劃工作的一份子，對省內的旅游規(guī)劃工作也小有研究，現提出在我省旅游區(qū)規(guī)劃中需注重的幾點問題，供探討：

一、注重生態(tài)、保護優(yōu)先、適度開發(fā)

青海地處青藏高原，是一個多民族、經濟欠發(fā)達的省份。境內山脈縱橫，峰巒重疊，湖泊眾多，峽谷、盆地遍布，全省地貌復雜多樣，五分之四以上的地區(qū)為高原，平均海拔3500米以上，生態(tài)環(huán)境異常脆弱，一旦遭到破壞，一時很難恢復。為此，青海省確立了“生態(tài)立省”戰(zhàn)略，“保護生態(tài)就是保護生產力、建設生態(tài)就是發(fā)展生產力”的理念已深入人心，任何項目的規(guī)劃建設必須堅持在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護，努力實現保護與發(fā)展的“雙贏”。

故此，筆者認為在旅游區(qū)規(guī)劃的編制過程中必須注重景區(qū)生態(tài)環(huán)境問題，堅持環(huán)境保護第一、堅持在保護好生態(tài)環(huán)境的前提下科學、合理的開發(fā)旅游資源；盡量避免規(guī)劃大體量的、與周邊環(huán)境不協(xié)調的建筑設施，盡量做到適度開發(fā)，避免旅游區(qū)的大拆大建；盡量順應自然生態(tài)，突出人與自然和諧發(fā)展，并且應該限定大眾觀光游客活動區(qū)域，科學控制景區(qū)的環(huán)境容量，不過度依賴傳統(tǒng)大眾觀光旅游市場；再者，旅游設施設計建設應突出生態(tài)化、集約化，充分保證規(guī)劃建設項目的原生態(tài)型和高度體驗性，既節(jié)約建設資金，也將對自然的影響降至最低程度。

二、注重整合、低碳節(jié)能、合力發(fā)展

青海是經濟欠發(fā)達省份，一些項目的落實來之不易，旅游業(yè)又是新興產業(yè)，可爭取的項目資金更是有限，因此，在旅游規(guī)劃當中，要有整合項目的全新思路，大膽創(chuàng)新，突破產業(yè)傳統(tǒng)邊界，走項目整合之路，讓旅游項目“借力發(fā)展”、“借船出海”；大力延伸產業(yè)領域，深度拓展涉旅要素體系，強調旅游業(yè)與城鎮(zhèn)建設、農牧、交通、文化、林業(yè)等其他產業(yè)發(fā)展和布局的整合協(xié)調，促進旅游業(yè)與農業(yè)、商貿服務、科教信息、文化體育和城鄉(xiāng)基礎設施業(yè)的資源共享，實現旅游業(yè)與一二三產業(yè)融合發(fā)展。

整合項目，還有利于避免重復建設，提高設施利用效率，也是實現低碳節(jié)能的有效手段。整合項目，是借力發(fā)展，也有利于與其他項目形成合力，對項目本身有更好的促進推動作用。

三、注重文化、旅游文化、文化旅游

青海歷史悠久，文化源遠流長，從昆侖文化到石器文化，從卡約文化到熱貢文化，從民族文化到宗教文化，無不彰顯出青海文化的博大精深，青海省委省政府也實時提出了建設高原文化名省的戰(zhàn)略。

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，文化和旅游有著天然的不可分割的聯(lián)系，從一定意義上講，沒有旅游的文化就沒有活力，沒有文化的旅游就沒有魅力。文化是旅游的活力源泉，在旅游規(guī)劃工作中，必須注重對文化的凝練，做到生態(tài)景區(qū)與文化資源開發(fā)相結合，深度挖掘景區(qū)文化內涵，努力升華景區(qū)文化精髓，全力打造富有文化底蘊的旅游景區(qū)。

景區(qū)規(guī)劃時對文化的把握至關重要，規(guī)劃注重提升文化的同時，所規(guī)劃建設的項目也應該是彰顯文化、弘揚文化最好的現實載體，民族文化的體現、宗教文化的表現、歷史文化的展現，都需通過規(guī)劃建設項目來傳達，故此，規(guī)劃中注重文化、深挖文化，實現文化旅游，彰顯旅游文化，才是“文化活旅游，旅游促文化”的雙贏之舉。

四、注重細節(jié)、以人為本、共建和諧

科學發(fā)展觀和構建和諧社會的目標，為旅游業(yè)提出了新的要求。從本質上講，發(fā)展、和諧是以人為出發(fā)點、以質量為基準要求、以文明為基本要素、以提高生活質量和促進人的全面發(fā)展為根本目的的。那么在我省的旅游規(guī)劃過程中注重細節(jié)，就是要提高服務意識和服務質量，以游客為中心，滿足各種層次的游客在旅游全程活動中的需要，就是要堅持以人為本，整體創(chuàng)新，促進高原旅游名省建設。

旅游是游客與景區(qū)的互動，其活動的核心是人。堅持注重細節(jié)、以人為本具體表現為：要建立以“游客為中心”，周到、安全的服務體系，使游客愉快、滿足和享受。結合我省景區(qū)實際情況，個人認為以下幾個方面的規(guī)劃是體現注重細節(jié)規(guī)劃的典型案例：

1、供氧設施規(guī)劃

青海省位于“世界屋脊”之上，大多景區(qū)海拔較高（如青海湖湖面海拔近3200米），內地游客易出現高原反應，為此，在旅游規(guī)劃時，要本著安全第一的原則，在旅游區(qū)需規(guī)劃建設吸氧室、氧吧或車載氧吧，此類設施還應按照應急服務半徑配備，要具備在突遇游客高原反應時能夠及時救治。

2、觀景、攝影平臺的規(guī)劃

青海廣大的三江源地區(qū)及柴達木盆地，地勢廣袤，一望無垠，景觀對象有組合多、尺度大等特點，如果只是“身在此山中”，斷不能看到“廬山真面目”，故此，在此類地區(qū)需考慮選址建設觀景、攝影平臺，才能讓游客“大塊朵頤”、“大飽眼福”。

3、寺院規(guī)劃

青海省世居的民族中信仰藏傳佛教的有藏族、蒙古族、土族，其人口占全省總人口的近30%，全省各地也是佛教寺院林立，此類宗教文化資源也是絕好的可開發(fā)的旅游資源，在對寺院的旅游開發(fā)時，尤其要注重規(guī)劃三個方面：一是注意寺院環(huán)境衛(wèi)生整治，加強布局建設旅游廁所、垃圾箱等環(huán)衛(wèi)設施，打造佛教“凈”地；二是做好寺院內部的游覽組織，游覽線路盡量多的串聯(lián)各個殿宇，既不走回頭路，又能實現順暢游覽；三是寺院的電力線、電信線等線路盡量規(guī)劃為地下敷設，以消除攝影時的視線干擾。

4、標識系統(tǒng)規(guī)劃

青海省多數景區(qū)出行旅游線路較長，地處偏僻，不易到達；近幾年來旅游市場逐步趨于成熟，自駕車、自助游客增多，青海省作為自助體驗式旅游目的地，得到了市場的廣泛認可，因此，特色化、個性化的標識系統(tǒng)規(guī)劃顯得尤為重要。

注重細節(jié)規(guī)劃，本著以人為本的基本理念，貫穿至旅游規(guī)劃中，就能夠通過旅游產業(yè)開發(fā)，促進旅游景區(qū)的宜游性，提高本地人民以及周邊地區(qū)人民的物質文化生活質量，實現發(fā)展成果人民共享，落實和諧社會和全面發(fā)展的總體目標。

旅游景區(qū)規(guī)劃論文:旅游景區(qū)標識系統(tǒng)規(guī)劃研究

【摘要】旅游景區(qū)的標識系統(tǒng)是一個旅游景區(qū)的名片，也是旅游景區(qū)自身的重要部分之一，這種標識能夠更直接、更直觀的使游客對于景區(qū)有一個認識，也能夠有助于游客更有主題、有目的的去完成旅游項目，獲得更好的旅游體驗。由此可見，旅游景區(qū)標識系統(tǒng)的意義是很重大的。本文從介紹旅游景區(qū)標識系統(tǒng)的概念以及國內外的現狀出發(fā)，對于國內的一些旅游景區(qū)標識系統(tǒng)所出現的問題進行分析，在文章的最后做出優(yōu)化的對策。目的是為了使國內的旅游標識系統(tǒng)的設計規(guī)劃更趨于合理。

【關鍵詞】旅游景區(qū) 標識系統(tǒng) 規(guī)劃設計 優(yōu)化對策

旅游景區(qū)標識涉及到旅游的方方面面，是一個景區(qū)的濃縮展示，是通過符號或是標記的方式對旅游景區(qū)的一個抽象說明。通過標識可以讓旅游者對于景區(qū)有直觀的感受，并且能夠有助于旅行者完成旅游，它是景區(qū)的重要組成部分之一。

一、旅游景區(qū)標識系統(tǒng)概述

在中國的古代，標識和標志沒有明顯的區(qū)別，幾乎可以認為是含義相同的。在現代漢語中，標識與標志存在這一些細微的分野，主要體現在使用的領域與使用的習慣上，在私人的活動或是受眾面比較小的領域，一般采用“標志”，而在一些受眾面比較大，且與商業(yè)活動有關的領域，一般叫做“標識”。所以，代表一個旅游景區(qū)的符號或是標號，我們就稱之為旅游景區(qū)標識。簡言之，旅游景區(qū)內能夠客觀的反應旅游景區(qū)特點的圖片、文字、標記等等，我們稱之為旅游景區(qū)的標識系統(tǒng)。

旅游景區(qū)標識系統(tǒng)的功能主要有一下幾個方面：

首先是引導功能。也就是使游客通過對于標識的認知，繼而對于景區(qū)有一個直觀了解，旅游時更有針對性。

其次是管理功能。從宏觀的角度看，旅游管理部門能夠通過旅游標識的統(tǒng)計，對于旅游景區(qū)的服務項目以及主營項目有一個簡單的了解，便于以后開展管理工作。

再次是宣傳功能。現代社會是一個高速發(fā)展的社會，現代人的生活節(jié)奏普遍較快。旅游的過程中，如果讓一個人去耐心看一本旅游的宣傳冊，可能一般的人會拒絕。而每個人都能通過最簡單的方式，用最少的時間去認識一個旅游標識，無疑后者的優(yōu)勢是明顯的。好的旅游標識系統(tǒng)，可以起到廣告的作用，為旅游景區(qū)增加客源。

最后是解說功能。旅游標識系統(tǒng)除了具備上述三種主要的功能之外，還可以起到解說的功能，游客通過對于旅游標識的閱讀與欣賞，會大概的了解該景點的重點在何處，該景點的特色是什么，有的時候旅游標識系統(tǒng)可以代替導游員的一部分作用。

按照旅游表示系統(tǒng)所起到的作用不同，我們可以將旅游標識系統(tǒng)分環(huán)境保護標識、引導標識、管理標識、宣傳標識等等。

二、國內外旅游景區(qū)標識系統(tǒng)規(guī)劃綜述

旅游景區(qū)標識系統(tǒng)發(fā)展情況，我們可以通過國內與國際的兩方面分別進行探究。

首先是國內方面。對于旅游標識系統(tǒng)的知識，國人在改革開放之前是比較匱乏的，由于當時沒有大規(guī)模的商業(yè)項目與旅游項目的結合，所以就導致了旅游標識沒有很好的被開發(fā)，許多景區(qū)都是一些簡單的標牌設計，比如“歡迎光臨”、“XX景區(qū)歡迎您”等等這些，沒有特色，不能夠通過這些標語去展示一個景區(qū)的特色。到了改革開放之后，隨著國家以及各級地方政府對于旅游開發(fā)的重視，旅游標識系統(tǒng)也得到了充分的開發(fā)和利用。一些地區(qū)將自身的文化特色或是歷史名人融入到旅游景區(qū)標識中，還有一些地區(qū)將當地的一些土特產品納入到了旅游標識系統(tǒng)。這些都是我們國家旅游標識系統(tǒng)規(guī)劃的進步。

其次是國外方面。對于國外方面的旅游標識系統(tǒng)，從以下幾個比較典型的國家的例子中，我們就能感受到國外的旅游標識系統(tǒng)的合理之處與先進之處。

丹麥屬于北歐地區(qū)，由于是童話的故鄉(xiāng)，丹麥政府以及丹麥旅游部門對于童話的元素運用的十分到位。在丹麥的發(fā)行的紀念幣上，就有一款是“撒尿男孩”的圖像。丹麥還根據“賣火柴的小女孩”的故事，將一位擦亮了火柴的小女孩的形象作為哥本哈根市的旅游象征。

美國毫無疑問是世界上的第一強國，屬于移民國家，每年去美國旅游或是探親的人數很多，美國的旅游部門對于美國景區(qū)旅游標識的設計從美國文化入手，比如在紐約的哈德遜地區(qū)，其旅游部門就以哈德遜河口自由島上的自由女神為標志，而對于紐約市區(qū)，就以帝國大廈作為標志，再比如在美國景區(qū)隨處可見的“山姆大叔”，等等。這些都是人們所熟知的有美國特色的符號，看到這些符號就很自然的想到了自己身處美利堅。使旅游標識的設計達到了目的。

法國是一個浪漫的國家，法國的旅游標識系統(tǒng)可以說是全球最為豐富的，比如在法國很容易的見到一些用“法棍”（法國主食面包）的造型設計的一些旅游標識牌。還有比如方尖碑的造型、凱旋門、埃菲爾鐵塔等等造型，都會很恰當的出現在相應的旅游標識中。除了這些之外，法國還有一些比較特別的音樂作為旅游的標識，到了一些嚴肅的場合或是關系到了法國國家榮譽的場所，都會奏響馬塞曲（法國國歌），激昂的旋律，讓游客同樣感受到來自法蘭西的榮譽。

三、國內旅游景區(qū)標識系統(tǒng)規(guī)劃存在的問題

國內的景區(qū)關于旅游標識的開發(fā)與設計越來越重視，但是由于國內外交流比較少，自身的研發(fā)能力不強，創(chuàng)新能力有限等因素，旅游標識這方面出現了很多的問題。我們下面以甘肅天水的著名景區(qū)以及國家重點文物保護單位伏羲廟為例，從一個具體的層面看一下中國旅游景區(qū)標識系統(tǒng)存在的問題。

（一）標識系統(tǒng)缺乏整體性。

在國內的大多數景區(qū)中，標識的設計隨意性很大，缺乏了整體的考慮。伏羲廟在標牌的設計上也同樣存在著這些問題，標識牌在景區(qū)中散布，有的游客形象的稱之為“補丁”。還有的一些旅游標識牌，只是純粹的之路或是純粹的景區(qū)說明，沒有藝術效果，使游客看了十分乏味。

（二）英文標識問題。

由于改革開放的原因，來中國旅游的外國游客越來越多，為了使其能夠在旅游期間“零障礙”，伏羲廟也同樣設置了一些英文的標識。但是在翻譯的過程中，問題卻出現了很多，沒有尊重英文的習慣方式，使一些外國游客在看了標識后摸不著頭腦，比如“游客止步”，簡單了譯成了“visitor stop”，這種中國英語也許只有中國人能夠看得懂，而英語國家的人會認為這是一個參觀的景點，因為在英語中，“stop”與“station”都是站點、景點的意思，英文直譯為“游客的景點”。正確的翻譯方式是按照其功能將游客止步的原因寫在上面，比如“stuff only”（員工使用）或是“no admittance”（未開發(fā)）等等。還有的標牌導游詞將史書記載翻譯為“SHIJI”，而英語中的“SHIJI”單指的就是中國的《史記》。造成了文化上的誤會。

（三）標識的特色性不強。

對于天水的伏羲廟，在設計標識的時候應該將其當地的元素考慮進去，比如這是中國境內唯一的一座有伏羲像的廟宇，就應該以此為特色進行旅游標識系統(tǒng)的規(guī)劃與設計，但是在其旅游標識系統(tǒng)中，卻很少能夠看到這類的元素運用其中，取而代之的是很多的塑料、不銹鋼等等元素的運用，將其古樸的、傳統(tǒng)的文化氛圍打破，沒有起到好的效果。

四、旅游景區(qū)標識系統(tǒng)的優(yōu)化對策

（一）做好前期調查工作。

旅游景區(qū)標識系統(tǒng)的設計與規(guī)劃是一項復雜的工作，是技術含量很高的。在旅游景區(qū)設計出合理的、能夠融入景區(qū)的旅游標識，必須對于景區(qū)的歷史文化、自然環(huán)境、現代人文等方面做以充分的，全面的了解，結合現代的旅游心理學、社會學、統(tǒng)計學以及材料學，對景區(qū)的標識進行規(guī)劃設計。

（二）標識系統(tǒng)的管理與完善。

景區(qū)的標識系統(tǒng)還是以應用為目的的，在設計與規(guī)劃的過程中，要注意其應用性。要滿足引導、管理、宣傳以及解說四個方面的功能。并且在此基礎上，使游客能夠通過旅游標識來認識和認可景區(qū)，這樣就達到了目的。

（三）外文標識要規(guī)范。

這個問題是需要重視起來的，對于外文標識，一定要準確、詳實。可以根據當地的特點，除了英文之外，可以適當的再考慮一些國家的語言，比如在東北地區(qū)，可以考慮在旅游標識牌上加入朝鮮語和俄語；在內蒙古地區(qū)，經常會接待一些蒙古國的游客，可以在旅游標識中加入一些蒙古語；而一些西部地區(qū)，比如西藏等地，法國、德國的登山隊很多，在旅游標識的設計上，可以適當的增添一些法語和德語。景區(qū)的管理人員中，如果沒有熟悉外語的、或是外語水平不高的，可以同當地的高校合作，組織旅游標識的翻譯工作。防止出現錯誤，影響國際形象。

五、結論

旅游標識系統(tǒng)是一個景區(qū)的重要組成部分，也可以說是一個景區(qū)的門面。一定要具備引導、宣傳、管理與解說的功能，協(xié)助游客更好的進行游覽。但是我們國家的旅游標識系統(tǒng)規(guī)劃尚處于起步階段，有很多的問題與不合理之處，這些都是要在今后的工作中進行整改的，從培養(yǎng)人才、規(guī)范設計的角度出發(fā)，提升旅游景區(qū)的管理與服務，獲得精神與物質的雙重財富。

旅游景區(qū)規(guī)劃論文:基于文化景觀的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)規(guī)劃方法探索

摘要：鄉(xiāng)村旅游為城鎮(zhèn)居民提供了一種新的休閑度假方式，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，推動了農村經濟的迅速發(fā)展，加快了城鄉(xiāng)之間的互相交流。隨著旅游業(yè)發(fā)展的逐漸成熟，如何有效平衡旅游開發(fā)、資源保護和經濟發(fā)展等多方面的問題，成為當前鄉(xiāng)村旅游景區(qū)規(guī)劃的主要任務。本文針對我國鄉(xiāng)村旅游景區(qū)開發(fā)與建設過程中存在的問題，提出從文化的角度尋求解決之道。

關鍵詞：文化景觀；鄉(xiāng)村旅游；景區(qū)規(guī)劃；方法

一、開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的重要意義

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為旅游業(yè)注入了新的生命力，形成了獨具特色且受人青睞的旅游類型。其重要意義體現為：

擴大旅游發(fā)展領域，促進旅游經濟發(fā)展。

在我國旅游業(yè)的發(fā)展進程中，鄉(xiāng)村旅游還處于發(fā)展的初級階段，基于我國幅員遼闊，南北文化差異較大，促使形成鄉(xiāng)村旅游資源豐富、發(fā)展空間較大的優(yōu)勢，加上地方政府的政策支持，也為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造了良好的條件。另外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，給農村帶來了巨大的經濟效益，不但解決了農村的就業(yè)困難問題，還為鄉(xiāng)村開辟了新的致富道路。

加強城鄉(xiāng)交流，繁榮鄉(xiāng)村文化

城市和鄉(xiāng)村之間的差異性不僅僅表現為空間物質上，更體現在文化背景的差異。正是由于城鄉(xiāng)之間的差異性，才使得城鄉(xiāng)之間的居民被彼此吸引。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，不僅加強了城鄉(xiāng)之間的相互交流，吸引了大量的城市居民到鄉(xiāng)村觀光旅游，體驗不同鄉(xiāng)村的自然風光和文化景觀。還帶動了鄉(xiāng)村的經濟發(fā)展，讓村民開始認識到文化的價值，從而形成文化保護的理念。

二、我國鄉(xiāng)村旅游的現狀探析

早在上世紀末期，在一些比較發(fā)達的農村，建立起一些具有地方特色的景觀，供人們欣賞、游玩，這就是我國鄉(xiāng)村旅游的雛形。在98年的時候，國家旅游總局舉行了“98華夏城鄉(xiāng)游”的活動，全國各地的很多鄉(xiāng)村抓住有利時機，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，一時間，鄉(xiāng)村旅游受到人們的熱捧。隨后各種形式的鄉(xiāng)村旅游如雨后春筍般相繼發(fā)展起來，如度假村、休閑農場、民俗文化村、農家樂等。但是，鄉(xiāng)村旅游熱的興起，在開發(fā)建設中也暴露了許多缺點和問題：

旅游開發(fā)認識片面，資源開發(fā)浪費

在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中，片面開發(fā)自然景觀，對鄉(xiāng)村文化、民俗等非物質層面的資源沒有引起足夠重視，不能正確認識鄉(xiāng)村的原生態(tài)和一些文化資源的真正價值，在缺乏認識的情況下，造成重要資源的流失和浪費。

缺乏市場研究，追求當前利益

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，就是把農村的旅游資源投放市場，以滿足游客的需求，最終獲得經濟效益的商業(yè)過程。在開發(fā)旅游資源的時候，必須進行充分的市場調研，根據市場的發(fā)展方向開展工作。但是，在鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)過程中，只把眼光停留在了當前的市場中，忽視了對潛在市場的開發(fā)。這使得鄉(xiāng)村旅游景區(qū)隨著市場的變化而變化，拆了又建，建了又拆，浪費了大量的人力、物力和財力。著眼于眼前的市場，沒有長遠的規(guī)劃，使得鄉(xiāng)村旅游的經濟效益大打折扣，制約了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

旅游產品單一，缺乏特色

與國外的鄉(xiāng)村旅游產品相比較,國內鄉(xiāng)村旅游產品較為單一,缺乏特色,文化內涵不夠豐富，農業(yè)生產、鄉(xiāng)村文化、地域特色與旅游結合不緊密。未能挖掘鄉(xiāng)村所具有的豐富的文化內涵。

管理經營水平不高，服務質量得不到保障

很多鄉(xiāng)村旅游項目是由當地的村民或者企業(yè)直接經營，缺乏管理、經營等方面的經驗意識，一般采取的都是粗放式的經營管理，服務質量難以得到有效保障，很多諸如服務、環(huán)境衛(wèi)生問題也逐漸暴露。

基于文化視角的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃方法

根據國內外鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)經驗，從文化的角度開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，充分挖掘文化旅游資源的歷史價值以及美學價值，增強文化景觀對游客的吸引力。

保護文化資源與開發(fā)旅游相結合

對于城市而言，鄉(xiāng)村資源的特性主要表現在空間區(qū)位的不同，地域文化的不同和生活習俗的不同，這是分析鄉(xiāng)村旅游資源的出發(fā)點。在鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過程中，要充分挖掘、利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)情民風，例如：傳統(tǒng)的服飾、歌舞、文字、習俗等具有本地區(qū)特色的文化資源。在開發(fā)鄉(xiāng)村文化景觀切實做好對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護，防止文化景觀的過度商業(yè)化，進一步挖掘鄉(xiāng)村文化中的內涵，提供可以代表鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村旅游產品。

充分認識景區(qū)特征，尊重景觀格局

景區(qū)規(guī)劃不只是為滿足游客單方面需求而做，也不只是為拉動一時的經濟而做，而是為了滿足景區(qū)當前需要以及未來發(fā)展而做的，具有一定的科學合理性和前瞻性。因此，景區(qū)規(guī)劃的前提就是尊重景區(qū)原有的格局及肌理，通過項目合理安排和空間布局，與景區(qū)有機結合，使旅游項目、設施安排與基地融為一體。這樣才能為游客營造一個原汁原味的鄉(xiāng)村旅游環(huán)境，在保護和繼承的認識基礎上，健康有序的發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

旅游項目的合理安排

旅游項目是旅游規(guī)劃的重要內容，也是規(guī)劃成果的主要表現形式。從文化景觀出發(fā)，旅游項目是游客和景區(qū)環(huán)境的交流。旅游項目的實質是游客與游客、游客與村民、游客與環(huán)境的行為活動的安排。而規(guī)劃的目的就是強化這種行為的組織，使之有序和創(chuàng)新。通過合理安排旅游項目可以引導游客對旅游項目的參觀、參與，從而實現體驗、認識和交流的功能。

結語

文化景觀是歷史沉淀后的一種展現，需要被重視、保護和發(fā)揚，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中，必須處理好文化景觀與旅游的關系，以文化景觀為基礎的鄉(xiāng)村旅游不但可以使鄉(xiāng)村景觀資源得到充分認識和利用，同時也是實現文化繼承和旅游經濟可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。

旅游景區(qū)規(guī)劃論文:基于景觀生態(tài)思想的旅游景區(qū)規(guī)劃設計

摘要：將景觀生態(tài)學原理用于旅游景區(qū)的規(guī)劃設計中, 既先了解景觀格局, 在此基礎上進行景觀功能分區(qū), 按照生態(tài)安全格局的原則在各功能區(qū)進行景點設計, 使各分區(qū)發(fā)揮各自的旅游功能, 又更利于生態(tài)環(huán)境和生物多樣性的保護, 更符合生態(tài)旅游的主要特點和基本目的, 因為景觀生態(tài)學原理與生態(tài)旅游的目標是一致的。

關鍵詞：景觀生態(tài)； 旅游景區(qū)； 規(guī)劃設計

前言

伴隨著社會的發(fā)展, 人民生活水平的日漸提高,人們對于生活質量的要求也逐步提高。在生活的閑暇, 人們都有一種渴望回歸自然的想法, 生態(tài)旅游應運而生。但是生態(tài)旅游不僅僅是自然旅游, 它以可持續(xù)發(fā)展理念為先, 通過減輕環(huán)境壓力、促進自然生態(tài)系統(tǒng)的良性運轉來平衡經濟利益。生態(tài)旅游的規(guī)劃就是要把地理自然與生態(tài)保護結合起來。而在規(guī)劃建設中要靠什么來指導呢? 這就是近年來逐漸興起的景觀生態(tài)學。景觀生態(tài)學把具有空間屬性的景觀作為研究對象, 以協(xié)調統(tǒng)一生物學和地理學這兩個領域為目標。它能很好地指導生態(tài)旅游規(guī)劃設計,使旅游景區(qū)永續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)旅游的含義

生態(tài)旅游的興起引發(fā)了研究熱潮, 從眾多對生態(tài)旅游的定義中可總結出生態(tài)旅游的三重含義。一是哲學理念的, 即可持續(xù)發(fā)展的哲學觀；二是科學層面的, 指科學技術的研究, 著重環(huán)境容量和旅游生態(tài)系統(tǒng)的變化規(guī)律； 三是商業(yè)意義的, 指一種旅游產品。在旅游規(guī)劃規(guī)程中, 生態(tài)旅游既被看作產品, 也被看作是理念和科技的支持。

二、景觀生態(tài)學在景區(qū)規(guī)劃設計中的應用

1、景區(qū)規(guī)劃設計的景觀生態(tài)學原則

旅游是由主體、客體和媒介三大方面組成的一個系統(tǒng)。旅游主體是人。媒介則更多體現在交通網絡的形成和信息的交流上，是旅游結構的網絡和信息流。客體是旅游活動進行的載體。對其規(guī)劃的目的是保護景觀的特色和品質，適度調整景觀的格局與功能，保證旅游網絡的暢通，同時盡可能減少對環(huán)境的破壞。基于景觀生態(tài)學的景區(qū)規(guī)劃與設計應未雨綢繆，在其開發(fā)模式中，將可持續(xù)發(fā)展思想融人開發(fā)理念之中，堅持生態(tài)保護與自然修復相結合，緊扣人與自然的和諧互動。這正是當今生態(tài)旅游發(fā)展的迫切要求。

1.1 整體優(yōu)化原則

即把景觀作為系統(tǒng)來思考和管理，實現整體最優(yōu)化利用。生態(tài)整體性和景觀異質性原理是景觀生態(tài)學中的核心理論。生態(tài)整體性認為景觀是由景觀要素組成的復雜系統(tǒng)，具有獨立的功能特性和明顯的視覺特征。景觀要素的時空分布總是不均勻的，從而構成了景觀的異質性。異質性同景觀生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、生物多樣性、抗干擾和恢復能力密切相關。旅游景區(qū)規(guī)劃是對基地景觀生態(tài)系統(tǒng)及其內部多個組分、要素進行規(guī)劃設計，因此，在旅游規(guī)劃過程中應遵循景觀生態(tài)學二大基本思路：保證景觀生態(tài)整體性和設計空間異質性結構。同時景觀生態(tài)系統(tǒng)在結構和功能方面隨時間的推移而不斷發(fā)生著變化。而景觀的變化具有不可逆性。這就要求旅游開發(fā)必須走可持續(xù)利用的道路，要對旅游設施和游客數量進行嚴格控制；要設計合理的旅游生態(tài)容量和景觀生態(tài)安全格局；要對旅游活動進行嚴格的功能分區(qū)等。從整體的高度上，強調景觀生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和自然修復。

1.2 個性與特殊保護原則

景觀具有區(qū)別于其它景觀的個體特征，進行景觀規(guī)劃設計不能簡單重復套用、沿襲舊模式，否則景區(qū)的個性魅力將散失殆盡。特殊指旅游景區(qū)內有特殊意義的景觀資源，如歷史遺跡或對保持景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)具決定意義的斑塊，應進行有效保護以及規(guī)劃設計再利用。

1.3 保持多樣性原則

景觀多樣性是指景觀單元在結構和功能方面的多樣性。多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)存在并與異質的立地條件相適應，才能使旅游景觀的美學效果達到最高水平，構成異質性的景觀格局，形成具有不同功能的旅游景觀，使旅游景觀的穩(wěn)定性達到一定水平，保障景觀功能的正常發(fā)揮。一個理想的旅游景區(qū)應是含有各種景觀成分所組成的綜合體，這樣既可增強景區(qū)整體的抵抗力和恢復力，提高生態(tài)系統(tǒng)的總體穩(wěn)定性，又能保證旅游類型的多樣性，滿足不同游客的需求。因此，旅游景區(qū)規(guī)劃設計的重點是景觀的多樣性的維持、旅游空間多樣化的創(chuàng)造。

1.4 綜合效益原則

即綜合考慮景觀的生態(tài)效益和經濟效益。注重生態(tài)平衡，結合自然，協(xié)調人地關系，體現自然的生態(tài)和諧美、生趣美及藝術與環(huán)境融合美，這在旅游景區(qū)的人文景觀規(guī)劃設計中尤為重要。再把旅游服務設施和景觀生產價值的有效利用融于山水之中，使旅游地的景觀美不被減弱又能產生經濟效益。

2、景觀生態(tài)學的在旅游規(guī)劃中的宏觀設計

旅游生態(tài)系統(tǒng)是一種非獨立性的景觀生態(tài)系統(tǒng)。景觀生態(tài)規(guī)劃與設計充分強調景觀的自然屬性，本質上是對資源進行空間配置。有效的景觀生態(tài)規(guī)劃設計對保持旅游地的景觀特色、景觀品質以及確保景區(qū)可持續(xù)發(fā)展十分有益。基于景觀生態(tài)學的旅游規(guī)劃在其開發(fā)中把可持續(xù)發(fā)展思想融人開發(fā)理念之中，而旅游地景觀生態(tài)規(guī)劃設計則是基于旅游開發(fā)與環(huán)境保護關系之上的一種規(guī)劃，是運用景觀生態(tài)學中相關原理，在景觀水平層次上對旅游景區(qū)的旅游景觀、環(huán)境景觀等所進行的一種規(guī)劃。本質上，它是一種包含“旅游”、“景觀”、“生態(tài)”三方面的綜合性規(guī)劃設計。其中，“旅游”的規(guī)劃核心是對旅游資源進行分析與評價，以及對游客行為心理進行揣摩、分析和設定；“景觀”的規(guī)劃核心是對旅游項目、游客活動、設施建設進行空間布局、時間分期和設施設計；“生態(tài)”的規(guī)劃核心是對旅游地的自然環(huán)境要素與因旅游開發(fā)建設而引起的包括環(huán)境問題在內的各種影響，進行識別、分析和保護。要從景觀結構和功能上進行景觀生態(tài)規(guī)劃，主要包括對旅游產品市場的需求及特征分析，自然保護區(qū)自然、社會要素等基礎資料和相關資料的調查搜集，景觀分類和對景觀結構功能及動態(tài)的診斷，然后通過不同類型的結構規(guī)劃，構建不同的功能單元，從整體協(xié)調和優(yōu)化利用出發(fā)，確定景觀單元及組合方式，選擇合理的利用方式。

3、景觀生態(tài)學在旅游規(guī)劃中的的微觀設計

在景觀生態(tài)學的景觀結構理論中，景觀的結構通常用斑塊、廊道、基質和緣來描述。在旅游規(guī)劃中同樣可以以這四元素建立一個網絡結構。景觀生態(tài)學在旅游規(guī)劃中的的微觀設計主要體現在對景觀結構要素斑一廊一基的具體設計上。景區(qū)斑塊的設計要與環(huán)境融為一體，人文景觀與自然景觀共生程度高，真正做到人工建筑的斑塊與天然的斑塊相協(xié)調，旅游基礎設施，要充分實現生態(tài)化，并注意與當地的自然、文化景觀的特征相協(xié)調一致，切忌以城市化、商業(yè)化的濃重氣息破壞自然保護區(qū)各種景觀的原有文化內涵和特色，更應防止一切扭曲文化形象的景觀污染事件發(fā)生。而在對自然風景區(qū)進行斑塊設計時，除了考慮其旅游美學功能外，對于負有保護物種的功能區(qū)域，應該注意保留一定面積的斑塊，避免因生境面積過小而造成物種滅絕。對于廊道，斑塊內廊道的設計要以林間小路、河岸、滑雪道等為廊道，并注意合理組合，互相交叉形成網絡，強化其在輸送功能之外的旅游功能設計，以便延長游客的觀賞時間；區(qū)內廊道的設計要避開生態(tài)脆弱帶，盡量選擇生態(tài)恢復功能較強的區(qū)域，充分利用自然現存的通道，如河流等。

結束語：

景觀生態(tài)學注重研究人類活動對景觀結構、功能及其變化的影響，而生態(tài)旅游是在生態(tài)景觀中引入人類活動從而在生態(tài)旅游景區(qū)實現其旅游經濟效益。將景觀生態(tài)學的原理與方法運用于生態(tài)旅游規(guī)劃設計中，既有利于景觀生態(tài)的保護又可達到生態(tài)旅游的預期目標，它能夠提供許多有益的啟迪，有利于規(guī)劃與自然的協(xié)調，體現規(guī)劃結合自然的本質。

旅游景區(qū)規(guī)劃論文:淺談旅游景區(qū)規(guī)劃中的導視系統(tǒng)

【摘 要】游客在旅游目的地的體驗感受是檢驗一個旅游地是否合格的標準。導視系統(tǒng)作為一種服務系統(tǒng)，旅游景區(qū)中的信息設計和導視系統(tǒng)設計是主要的戰(zhàn)略性成功要素。旅游景區(qū)的導視系統(tǒng)擁有導向功能、解說功能、教育功能和警示功能。

【關鍵詞】導視系統(tǒng)；旅游景區(qū)；規(guī)劃

1. 緒論

隨著經濟的增長，國民消費力提升，旅游業(yè)也蓬勃發(fā)展。每到小長假，各大景區(qū)都出現了爆滿的情況。旅游再不是是單純的某一類人群的專屬。因為旅游消費力的提升，日益增加的旅游人數，各種旅游景區(qū)都將面臨新的考驗和課題。 與之同時旅游景區(qū)之間的競爭也越發(fā)激烈，那么只有提高競爭力，才能在競爭中生存發(fā)展。在競爭中，如果環(huán)境資源和人文歷史是人們選擇旅游目的地的第一參照“硬實力”，那么在“硬實力”相差無幾的情況下，“軟實力”就變得各位重要。“軟實力”直接影響到體驗者的滿意度。一個游客在旅游目的地體驗感受是檢驗一個旅游景區(qū)是否合格的標準。

2. 旅游地導視系統(tǒng)現狀分析

一個好的導視系統(tǒng)并非突然產生，就好比城市公共機構一樣都需要不斷的曲折變化。有一句格言很適合用于這里：變化時一種獨特的永恒（隆格，2010）。

2.1 導視系統(tǒng)分類。

2.1.1 標識類。標識系統(tǒng)是建筑內部和建筑外環(huán)境、景觀環(huán)境、城市交通等所有空間中，具有信息指示功能的所有標識設置的總和。說到標識系統(tǒng)，在一部分人的觀念里面標識系統(tǒng)和導視系統(tǒng)是同樣的概念，雖然不是兩個完全不同的概念，但是包涵的范圍是不同的。導視系統(tǒng)在剛開始提出的時候是“Way-finding System”（也有國內的一些學者將其翻譯為導向系統(tǒng)），而標識系統(tǒng)是“Sign system”光從字面上來解釋導視系統(tǒng)包涵的內容更加豐富，不單純的只是標識而已，是以“Way-finding System”為研究基礎建立的系統(tǒng)。標識系統(tǒng)應該屬于導視系統(tǒng)中的一個部分，一種尋路的解決辦法是利用標識，所以兩者并不能混為一談。

2.1.2 輔助助手類。 除了標識系統(tǒng)，其他的導視內容筆者將它們歸納成輔助助手類，隨著科技的進步，和導視系統(tǒng)的研究深入，以人為本的設計理念逐漸完善著導視系統(tǒng)。例如GPS定位等可以實現體驗者隨時查詢自己所在位置，但是并非每一個體驗者都有配備GPS設備的能力。旅游地導向咨詢也算是輔助類導視系統(tǒng)的資源之一，靈活機動，但是游客眾多，旅游景區(qū)不一定能配備足夠的咨詢臺和人員來滿足需求。輔助類的導視系統(tǒng)雖也有不足但在一定程度上補充了標識系統(tǒng)的不足，是體驗者的體驗更加流暢與方便。

2.2 旅游景區(qū)規(guī)劃導視系統(tǒng)設計準則。旅游景區(qū)導視的設計原則可以歸納為五個：系統(tǒng)化、、規(guī)范化、個性化、人性化、協(xié)調性。我國于2006年完善了GB/T10001《標志用公共信息圖形符號》系列標準，為我國的標識設計提供了一定的規(guī)范和標準。按照該系列標準中規(guī)定的圖形符號建立的導視系統(tǒng)，能讓不同語言、不同文化程度的人在各種公共空間內方便、快捷、自如地活動，從而達到以人為本，節(jié)約時間，提高效率的目的。一般來說，導視系統(tǒng)的建立應該是和旅游地規(guī)劃設計一起考慮的，這樣就能將導視系統(tǒng)更好的融入到旅游地當中。

2.3 國外導視系統(tǒng)簡析。 在一些發(fā)達國家，導視系統(tǒng)設計相較我國比較科學、成熟、規(guī)范。所以在我國許多學者的研究中也是以外國學者的研究成果為參照，外國學者編制導視系統(tǒng)的原則是建立在科學研究的基礎上，會對當地的歷史、資源條件、生態(tài)環(huán)境深入研究，同時還根據游客對旅游地的需求、期望和行為為依據。例如漢諾威動物園按照體驗式動物園的結構模式進行了改建設計，這個設計給游客打開一個全新的視覺信息獲取方式。導視系統(tǒng)設計表現的是本世紀初的非洲風光，這樣的導視系統(tǒng)形象醒目，造型牌造型多樣，使用的新穎的材質，質感相當豐富。人性化的設計才是適合體驗者的優(yōu)秀設計。

3. 導視系統(tǒng)對于體驗者的作用

3.1 體驗者的需求。一千個人有一千個哈姆雷特，所以每個人有每個人的旅行意義和目的。在前輩的許多研究中都 在旅行過程中，游客們在吉爾摩和派恩的《體驗經濟》這本書中將體驗分為了4種類型：Entertainment（娛樂）、Education（教育）、Escape（逃避）、Estheticism（唯美主義），又可以簡稱為4E。從性質上看，旅游體驗類似于一種“鏡像體驗”，通過目的地這面鏡子，旅游者在凝視“他者”的同時，也在認識著自我。從結構上看，旅游體驗具有多重層次結構：其一，從時間結構上看，旅游體驗包括預期體驗、現場體驗和追憶體驗，呈現出階段性特征，并隨時間的流逝而不斷地升華，進而演化成人們生活經驗和精神世界的一部分；其二，從深度結構上看，旅游體驗呈現出具有一定的層次性，基本上可分為感官體驗、身體體驗、情感體驗、精神體驗、心靈體驗五個層次，越是深度的旅游體驗，越能讓游客感到旅游的意義；其三，從強度結構上看，旅游體驗通常可分解為一般性體驗和高峰性體驗兩個層面，越是能達到高峰性的體驗，越能使游客感到旅游的價值。但是不管體驗者是抱著什么樣的目的，順利以及愉悅的過程都是體驗者需要的。

3.2 導視系統(tǒng)的作用。

（1）那么導視系統(tǒng)在旅游體驗中又是一個什么角色呢？答案就是導視系統(tǒng)在體驗者不知不覺中順利完成旅游體驗。打個比方就如同一場精彩的籃球比賽中的裁判，他即需要規(guī)范球員的行為，但是又不能過多的干預比賽的節(jié)奏，讓看完整場比賽的人只留下裁判的映像。導視系統(tǒng)就是對于旅游體驗者再體驗中不可或缺的部分。有許多人對于導視系統(tǒng)有刻板的印象，認為就是環(huán)境空間中樹立的各種各樣的指路牌子，設計和設置這些標識是什么簡單的事情，其實事實并不是這樣。這一看似簡單的問題在現實生活中未得到很好的解決。

（2）導視系統(tǒng)解決的用最簡單的問題來敘述可以歸納為三個問題：“在哪里？”“去哪里？”“怎么去？”。人們在按照行動路線圖移動的過程中，每一步都含有計劃性和目的性。“當人們在環(huán)境中行進時會運用不同的尋路策略來導航他們的群路行為，這些策略包括有注意地標、使用地圖、或者留意環(huán)境中的空間配置。”如何利用空間中的配置高效、有序地指引人們在公共空間環(huán)境中自如行動，如何讓體驗者安全順利地到達目的地，這對每個旅游地都是至關重要的。

4. 導視系統(tǒng)與旅游地旅游形象設計

4.1 旅游地旅游形象規(guī)劃設計。

（1）在旅游資源的開發(fā)規(guī)劃過程中，旅游形象（TIS，又叫旅游地形象）有著舉足輕重的作用。如果一個旅游景區(qū)的形象模糊混亂，則很難對潛在的旅游客源群體造成吸引效應，同時還會使旅游體驗者的體驗經歷平淡，降低其回頭率。而個性鮮明、親切感人的旅游地形象是行程龐大旅游市場的源泉，應可以是其在旅游市場競爭中保持較高的競爭力和持久力。

（2）旅游形象設計的內容繁多，如果單從CI的理論角度出發(fā)可以大致分為三部分：一是旅游地的理念識別系統(tǒng)，它本質上是旅游景區(qū)開發(fā)規(guī)劃的精神體，屬于思想文化的意識層面；二是旅游景區(qū)的行為識別系統(tǒng)，簡單來說就是將旅游地理念識別系統(tǒng)的具體化，主要體現在旅游地的政府、民眾和企業(yè)的行為；三就是導視系統(tǒng)，它包括最為直觀的標識識別系統(tǒng)，旅游地的建筑造型、員工制服、公共標志牌等。導視系統(tǒng)是其中表達形式最多；接觸范圍最廣；產生效果最直接的部分。一個優(yōu)秀的旅游景區(qū)旅游形象規(guī)劃非常有利于旅游地形象的推廣和傳達， 也有利于旅游景區(qū)的品牌化建設。

4.2 旅游地導視系統(tǒng)。旅游景區(qū)導視系統(tǒng)的存在是體驗者的需求為前堤的，旅游區(qū)的導視系統(tǒng)也發(fā)揮著不同的功能。導向功能：幫助旅游體驗者在陌生的空間中找到自己想去的地方；解說功能：景區(qū)的標識系統(tǒng)有著豐富的信息，游客們能從上面了解到有關景區(qū)的信息，還能了解景區(qū)；教育功能：在特定的景區(qū)對于各種知識的普及是游客在游覽過程中也收到教育啟發(fā)；警示功能：警示危險的地段和危險的行為，確保體驗者在旅游過程中安全。

5. 結語

綜上所述，每一個導視系統(tǒng)的目的是不變的，由于導視系統(tǒng)也可作為一種服務系統(tǒng)，旅游中的信息設計和導視系統(tǒng)設計是主要的戰(zhàn)略性成功要素。導視系統(tǒng)是旅游景區(qū)規(guī)劃中重要的一部分，一套完整的、人性化的、有特色的、美觀的導視系統(tǒng)即能輔助體驗者順利完成美好的旅途，又能提升旅游景區(qū)的形象。

旅游景區(qū)規(guī)劃論文:紅色旅游景區(qū)規(guī)劃個案研究—《謝維俊故居紅色旅游景區(qū)規(guī)劃》

摘要：本文以《謝維俊故居的紅色旅游景區(qū)規(guī)劃》為例，對紅色旅游規(guī)劃如何突出愛國主義教育主題，如何運用紅色旅游資源特色和產業(yè)發(fā)展相結合原則，如何以現代旅游思想為規(guī)劃理念，進行了較深入的研究，以圖對紅色旅游規(guī)劃的編寫有一定的借鑒作用。

關鍵詞：謝維俊故居;紅色旅游;旅游規(guī)劃

近年來，隨著經濟的快速增長，人們擁有更多的時間外出旅游。除了風景優(yōu)美的自然名勝之外，越來越多的人選擇到革命勝地和遺址去參觀，因此，很多地方都在對原有革命遺址保護的基礎上進行新的規(guī)劃開發(fā)，以促進當地紅色旅游業(yè)的發(fā)展。而紅色旅游景區(qū)的規(guī)劃設計又不同于一般的景區(qū)規(guī)劃。它應具有自己鮮明的特點，不僅應該與生態(tài)旅游、名俗旅游、戰(zhàn)爭題材旅游等形式相結合，而且更應體現出其承載的革命歷史、革命事跡和革命精神的內涵，并按照能讓參觀者產生對革命先烈無限追思和緬懷的理念，讓人們在參觀的過程中接受愛國主義教育，對革命先烈產生敬仰之情。

一、項目現狀

(一）項目概況

謝維俊是中國共產黨早期干部、紅軍年輕將領、在井岡山早期秘書。謝維俊故居是他從小生活、學習的地方。謝維俊1908年10月出生，1921年13歲的他到衡陽湖南第三師范學校學習，1922年4月見到了，并在聽取講演中大受啟發(fā)，1926年加入中國共產黨，1928年1月參加湖南年關暴動，后隨、領導的湘南起義部隊上井岡山。1932年任江西軍區(qū)第2軍分區(qū)司令兼紅軍獨立五師師長，1934年隨中央軍委第2野戰(zhàn)縱隊參加長征，1935年遵義會議后調紅軍總政治部地方工作部工作，1936年任中共陜甘寧三邊特委書記，在吳起鎮(zhèn)一次剿匪戰(zhàn)斗中被叛徒出賣而光榮犧牲，年僅28歲。為了表達對這位偉大的革命家的紀念，也為了勉懷耒陽市在這次湘南暴動所犧牲的3700多位烈士，更充分地利用耒陽市豐富的革命傳統(tǒng)教育資源，響應大力發(fā)展紅色旅游的倡導，耒陽市委市政府決定對以謝維俊故居為核心的紅色旅游資源進行規(guī)劃設計。本文所研究的就是由衡陽市地球村旅游規(guī)劃設計研究所對該項目所編撰的概念性詳細規(guī)劃。

（二）項目現狀及存在的問題

謝維俊故居坐落在湖南省耒陽市肥田鄉(xiāng)肥美村南岸的一塊區(qū)域，規(guī)劃面積為22.5畝，地勢北高南低，故居坐落在山腰巖地上，背靠森林郁閉度很好的山丘，迎面是開闊的池塘，河灘農田，遠處峰巒疊翠，環(huán)境十分優(yōu)美。

根據實地考察調查，該規(guī)劃區(qū)域環(huán)境保護的較好，樹木、池塘及故居建筑保持基本完好，但作為紅色旅游開發(fā)，仍存在不少問題：如規(guī)劃區(qū)內除謝維俊故居保護較好外，還有幾處住房破損十分嚴重，同時在故居兩側還凌亂新建有幾棟農民住房。對外交通不發(fā)達，進出均不很方便。故居內有數量較多的珍貴文物，但堆放凌亂，缺少必要的文物保護措施。

二、規(guī)劃特色

經規(guī)劃小組的努力，半年時間規(guī)劃通過專家評審，我們認為該規(guī)劃有如下特色：

（一）主題定位特色鮮明

本規(guī)劃設計在整體上盡量避免了一般紀念性園林常用的設計手法，而是力求營造出平易近人、舒適親切的景觀環(huán)境，真正讓參觀者融入其中，以看一個常人的心態(tài)來看待革命先烈，從他的平凡生活中看他的不平凡。這種設計理念，成為本規(guī)劃不同于其他紅色旅游規(guī)劃的獨特之處。所以本規(guī)劃的主題定位力求重點反映謝維俊烈士少年時代的學習成長歷程，尤其在井岡山期間堅持維護鄧（小平）、毛（澤覃）、謝（維俊）、古（柏）的正確路線與“左”傾冒險主義的斗爭中成熟并成長起來，成為一位聞名于世的政治家、革命家。引導廣大旅游者，尤其青少年接受教育，以樹立正確的人生觀。

（二）規(guī)劃理念清晰明確

根據規(guī)劃區(qū)的地域環(huán)境特點，以及耒陽市政府的規(guī)劃要求，確立了本紅色旅游景區(qū)的規(guī)劃理念：

1、互為依托的景點布局。景區(qū)分為謝維俊故居核心區(qū)、生態(tài)休閑參與區(qū)、旅游接待服務區(qū)。各景區(qū)都有獨立的主題，而又彼此聯(lián)系、互為依托。

2、有地域特色建筑設計。故居的整修堅持按照湘南特色，青磚黛瓦、修舊如舊，其他建筑業(yè)一律要求青磚坡頂。新老建筑之間相互協(xié)調，搭配得體。

3、豐富色彩的功能思考。作為紀念性的景區(qū)規(guī)劃，首先體現了是紀念功能，其次是滿足參與者在瞻仰和體驗過程中得到感悟的心理功能和教育功能，再者就是生態(tài)休閑的靜心功能。

4、自然生態(tài)的園林景觀。兼著寓教于樂，寓教于游的理念，總體設計時突出了與自然結合的園林之美，通過草坪、樹木、花卉、廊道、小橋、河塘、小徑、亭臺等造園要素來表達親切、安靜的環(huán)境氛圍，為參觀的人們營造一個休閑、冥想的場所。

5、以人為本的細部設計。在景區(qū)內草地旁、湖水邊、大樹下、風雨長廊中都設有大量坐凳供游人休憩，多處設計有獨具特色的烈士成長小品，以借景抒情的手法襯托了烈士從平凡走向偉大的一生，也為廣大游人在景區(qū)中提供了與烈士留影拍照的人性化場所。

（三）總體布局有效合理

1、傳統(tǒng)的軸線序列與現代的非對稱觀念相結合。軸線在規(guī)劃設計中往往能使整個環(huán)境具有嚴肅、恬靜的氣氛，本規(guī)劃布局核心部分由一條南北走向的貫穿景區(qū)的主軸和一條東西走向的橫軸控制。景點布置隨軸線有序展開，并結合地形變化，空間層層遞進，使人們在參觀過程中隨著地勢的不斷增高，情感也得到不斷地升華。

為了讓游客在緊張、嚴肅的瞻仰活動之后能盡快的放松下來，規(guī)劃了幾處非對稱性圓弧形的布局，如表現烈士足跡的一組小品按園形展布，休閑區(qū)域設計的荷塘月色、風雨長廊均成圓弧狀，配上綠樹、花卉、燈光、音響，很好的把人們帶入了烈士們用鮮血換來的現實的幸福生活境地。

2、因地制宜的功能分區(qū)。由于規(guī)劃面積較小，根據人文資源和自然狀況規(guī)劃因地制宜的將其分為幾個功能區(qū)；1）、故居核心區(qū)；2）、旅游接待服務區(qū)；3）、烈士足跡游覽區(qū)；4）、生態(tài)靜心休閑區(qū)；5）、農家樂休閑區(qū)。分區(qū)力求達到疏密相間、彈性有機的布局效果。

（四）內容豐富的景觀設計

根據景區(qū)的主題定位，讓人真正的融入其中，創(chuàng)造親切的景觀環(huán)境，規(guī)劃獨具匠心的設計了幾個不同主題景區(qū)：

1、烈士故居生平事跡景區(qū)：包括故居、烈士展覽館、半身塑像及由聆聽教誨、參加紅軍、走上井岡、反對極左、長征路上、保衛(wèi)延安六組雕塑組成的雕塑群，構成整個景區(qū)的主體。

2、休閑游憩回味景區(qū)：以故居前面的水體為中心，設計拱橋流水、風雨長廊、荷塘月色、古樹曲徑等景觀元素為主體的休閑景區(qū)，供游人靜心歇憩、聯(lián)想回味。

3、人性化的游客接待服務區(qū)：精心設計的景區(qū)大門、寬敞明亮的迎賓大道、生態(tài)停車場、功能齊全的接待服務樓，聲、圖并茂的景區(qū)介紹，使游客對游覽活動有所了解，能使游人按自己的需要選擇自己的游覽路線。

三、規(guī)劃的不足

本規(guī)劃范圍過小，很難通過旅游乘數效應，拉動旅游產業(yè)及其相關產業(yè)的發(fā)展；規(guī)劃中對如何解決景區(qū)的可進入問題缺乏實質性的意見；如何遵循旅游產業(yè)發(fā)展規(guī)律，對旅游產品進行合理包裝，使紅色旅游的發(fā)展順應旅游產業(yè)的發(fā)展，使游客在接受教育的同時能夠游得開心等方面仍存不足。

旅游景區(qū)規(guī)劃論文:旅游意象圖:基于游客感知的旅游景區(qū)規(guī)劃新設想

[摘要]受啟發(fā)于“城市意象”理念和圖論學說，文章從游客感知出發(fā)，提出“旅游意象圖”的旅游景區(qū)規(guī)劃設想，認為旅游意象的基本要素包括旅游道路、旅游節(jié)點、旅游邊界、旅游標識和旅游區(qū)域5個方面，旅游意象圖的構建過程可分解為旅游意象點旅游意象線旅游意象鏈旅游意象面旅游意象圖5個基本步驟，指出可從資源類旅游意象、產品類旅游意象、市場類旅游意象3個層面確定具體的旅游意象，并分析了旅游意象調研的4大基本方法：傳統(tǒng)問卷調查、繪制心智地圖、旅游意象游戲法和旅游意象訪談法。

[關鍵詞]旅游意象；游客感知；旅游景區(qū)規(guī)劃

旅游規(guī)劃理論屬應用性交叉學科理論，是對旅游系統(tǒng)在規(guī)劃范疇系統(tǒng)化的理性認識。國外比較有代表性的理論有：凱薩(Kaiser)、赫伯(Helber)的旅游地演變生命周期理論，范利爾(Van Lier)、泰勒(Taylor)的旅游地資源配置與設施建設門檻理論，摩菲(Murphy)的旅游地和諧發(fā)展社區(qū)思想等。國內也有不少專家學者總結或提出了一些旅游規(guī)劃的理念，如1993年4月7日在北京召開的由《旅游學刊》編輯部和北京旅游學會聯(lián)合發(fā)起的“旅游規(guī)劃理論與實踐研討會”上，陳傳康指出，在旅游規(guī)劃中，項目的確定很重要；毛贊猷認為，在搞旅游規(guī)劃時應該把旅游地圖列為其中的一部分；尹澤生強調了旅游規(guī)劃“規(guī)范”的問題；周盼、趙克非、于英士、李明德、白祖誠、劉德謙、畢鳳祥等與會專家都發(fā)表了自己的看法，共談旅游規(guī)劃的理論與實踐問題。此后，一大批專家、學者就此提出自己的觀點和看法：吳必虎認為，區(qū)域旅游規(guī)劃的理論基礎有旅游系統(tǒng)理論、旅游人類學、景觀生態(tài)學、區(qū)域科學與區(qū)域發(fā)展規(guī)劃；吳人韋指出，旅游規(guī)劃理論范疇可概括為經濟、環(huán)境、人文3大板塊；顧朝林等認為，旅游規(guī)劃基本理論表現為旅游規(guī)劃目標、旅游規(guī)劃理念、旅游規(guī)劃層次、旅游規(guī)劃系統(tǒng)以及規(guī)劃設計技術路線等層次；韓光明提出基于文脈、地脈的區(qū)域旅游規(guī)劃思想；此外，還有“超旅游”規(guī)劃理論、“反規(guī)劃”理論，等等。

旅游景區(qū)規(guī)劃是旅游規(guī)劃的重要內容之一，它是根據旅游景區(qū)的自然、經濟、社會條件和資源特點所進行的有關保護、開發(fā)、管理等內容的設計、布局與安排。關于其理論研究，劉沛林提出了文化旅游地規(guī)劃的“景觀信息鏈”理論；鄭迎紅總結了旅游景區(qū)規(guī)劃的模式問題，認為比較典型的有資源導向型模式、市場導向型模式、形象導向型模式、產品導向型模式和體驗導向型模式；羅光華探討了地域文化在旅游景區(qū)規(guī)劃中的整合運用問題；牟紅就旅游景區(qū)規(guī)劃多維視角的縱向轉換進行了研究；其他還有旅游景區(qū)規(guī)劃中客源市場的定位研究、生態(tài)旅游景區(qū)規(guī)劃問題等。在景區(qū)游客感知方面，也存在一些探討，如湯普森(Thompson)、斯科菲爾德(schofield)指出，游客對旅游地交通的感知評價與總體滿意度及重游意愿關系密切；楊斯(Youngs)、懷特(White)、渥德瑞希(Wodrich)從旅游者視角研究如何將交通服務融入文化旅游；霍華特克(Howat)、默里(Murray)、克里利克(Crilley)從消費者視角研究旅游地的評價工作；陳(Chen)從供需雙方的視角出發(fā)分析如何構建多維度旅游問題等。國內關于游客感知的研究仍處于個案分析及理論推理階段，如程興火基于游客感知價值研究了森林生態(tài)旅游景區(qū)的競爭優(yōu)勢；毛端謙等從旅游者映象的角度研究了他們對江西4座名山形象感知的差異；黃震方從旅游者的心理和消費行為角度研究了旅游者感知的特點；宋章海等對游客感知的形象因素進行了初步探討，等等。整體上，將游客感知與景區(qū)規(guī)劃相結合開展的相關理論探討仍不多見。本文在既有研究案例和研究成果的基礎上，受啟發(fā)于“城市意象”理念和圖論學說，嘗試從游客感知出發(fā)，探討“旅游意象圖”的旅游景區(qū)規(guī)劃設想。

1　旅游意象圖的提出背景

目前的旅游規(guī)劃是基于資源和發(fā)展目標的規(guī)劃，很少將意向理念應用到規(guī)劃中去。從意向圖的角度進行規(guī)劃，將游客的感知作為構建意向鏈的關鍵要素，從游客感知出發(fā)進行規(guī)劃是旅游規(guī)劃應該探討的一個新角度。

“意象”一詞是中國古代文論中的一個重要概念，“意”是內在的抽象的心意，“象”是外在的具體的物象，“意”源于內心并借助于“象”來表達，“象”是“意”的寄托物，因此，一般認為“意象”因人因物因時因情的不同而不同，但從內涵來說，整體意象的獲得都是把聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺幾種意象溝通起來，互為轉化。美國學者凱文·林奇(KevinLynch)通過多年細心觀察和調查，在對美國波士頓、洛杉磯和澤西城3座城市進行分析的基礎上，將城市景觀歸納為道路(path)、邊緣(edge)、地域(district)、節(jié)點(node)和標識(landmark)5大組成因素，即“城市意象”；并引入空間(space)、結構(structure)、連續(xù)性(continuity)、可見性(visibility)、滲透性(penetration)、主導性(dominance)等規(guī)劃設計的理論和方法。

圖論起源很早，早在18世紀就出現了圖論問題，它是研究由線連接的點集的理論。點集中的點稱為節(jié)點，連接兩點之間的線稱為邊，一些由節(jié)點及邊構成的圖稱為線圖。線圖可以用來表示和研究一個系統(tǒng)的結構及它的性質。圖論研究主要關心的是事物的節(jié)點、有多少個節(jié)點、在哪些節(jié)點間有邊相連以及整個線圖具有的某些特性。圖論作為一個數學分支，它有一套完整的體系和廣泛的內容，應用范圍也很廣，不但能應用于網絡、編碼、交通、測量等自然科學，也能應用于社會結構、經濟、運籌、行為等社會科學。

本文中的“旅游意象圖”設想就是受啟發(fā)于“城市意象”理念和圖論學說，融合了“城市意象”的5元素分析視角和圖論的構圖、解圖思想。

2　旅游意象的基本要素

在旅游意象調查和分析的基礎上，參考凱文·林奇的城市意象5元素，本研究認為旅游意象的基本要素是：旅游道路(tour-path)、旅游節(jié)點(tour-node)、旅游邊界(tour-edge)、旅游標識(tour-landmark)和旅游區(qū)域(tour-domain)。

旅游景區(qū)規(guī)劃論文:創(chuàng)新模式下的旅游景區(qū)規(guī)劃設計

摘 要：通過中華商圣文化園的可行性方案的論證、規(guī)劃、設計過程，側重新型文化園的概念，以旅游文化為基調，建設集多種娛樂商業(yè)項目于一體的旅游文化商業(yè)園地。

關鍵詞：開發(fā)項目；中華商圣文化園；規(guī)劃設計

1 “中華商圣文化園”的設計思路

1.1 項目規(guī)劃的主體定位

“中華商圣文化園”開發(fā)項目將在商圣故地——山東省定陶縣境內建成一個集“文化研發(fā)、影視制作、高端論壇、動漫創(chuàng)作、演藝娛樂、產業(yè)金融、休閑度假、景區(qū)觀光、商業(yè)居住”于一體的旅游文化商業(yè)地產項目，將滿足“行、住、游、食、購、娛”等六大旅游環(huán)節(jié)的需求的影視娛樂文化綜合功能產業(yè)園區(qū)。

1.2 總體設計理念

文化園堅持人與自然、人與動植物、人與歷史人文、人與人和諧相處，給游人提供豐富的物質享受和精神陶冶，給游客最大的愉悅。在此理念的引導下，將實現景觀、生態(tài)、文化三大資源要素的完美整合，竭力創(chuàng)造中國文化旅游的典型，塑造魯西休閑度假的第一品牌。

1.3 開發(fā)與管理理念分析

1.3.1 保護是開發(fā)的前提

資源是旅游產業(yè)的生命線，而生態(tài)的好壞則決定了企業(yè)的可持續(xù)經營，沒有文化資源和自然資源，“中華商圣文化園”就無法持續(xù)創(chuàng)造效益。因此，該項目在投資開發(fā)之時就把“在保護自然資源、生態(tài)資源、人文遺址資源的前提下，實現高起點、高規(guī)格的規(guī)劃、設計，以及大資金的投入，規(guī)范化的管理，實現可持續(xù)發(fā)展的方針”，作為開發(fā)“中華商圣文化園”的基本原則，并把保護落實到開發(fā)的每一步中。

1.3.2文化旅游是開發(fā)的主旋律

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，文化旅游不僅僅指觀賞歷史文化景觀的旅游活動，它還包含了人與自然和諧共處、人與文化的互動交融在旅游開發(fā)中的代際均衡。“中華商圣文化園”將先后開發(fā)出商圣影視文化基地、陶朱公祠、儒商文化博物館、儒商文化廣場、范蠡湖、定陶古城、儒商文化研究院等文化、影視娛樂主題公園旅游項目，并在開發(fā)經營中把商圣文化展示、演藝、娛樂落實到實處。

1.3.3可持續(xù)發(fā)展的觀念

“中華商圣文化園”的開發(fā)要把可持續(xù)發(fā)展的觀念落實到景區(qū)開發(fā)經營的全部過程中。經營者認識到良好的非物質文化遺產和人文遺址是人類的瑰寶，是園區(qū)賴以存在的基礎，是旅游產業(yè)發(fā)展壯大的基石。因此從景區(qū)規(guī)劃開始，就把非物質文化遺產挖掘和人文遺址保護放在開發(fā)之前；在經營中，開發(fā)文化型旅游產品；通過儒商文化的宣揚，促成人們對歷史文化遺產高度關注，構建符合社會主義核心價值體系的商業(yè)倫理、中國特色社會主義商業(yè)文化，具有重大的現實意義。

2 “中華商圣文化園”的項目規(guī)劃設計

2.1 項目規(guī)劃概述

“中華商圣文化園”的項目規(guī)劃格局為古今各區(qū)，動靜分離。文化立意，人文貫通。項目規(guī)劃策略是滾動開發(fā)，均衡布局，維護生態(tài)，兼顧效益。項目規(guī)劃內容為規(guī)劃“影視基地”“歷史人文”“互動娛樂”“古鎮(zhèn)旅游”“度假療養(yǎng)”“商貿居住”六大功能，結合現有資源狀況開發(fā)八項旅游、度假板塊。

2.2 景區(qū)規(guī)劃設計

2.2.1 景區(qū)劃分的原則

本景區(qū)根據規(guī)劃對象的屬性、特征及其存在環(huán)境進行合理劃分，在劃分過程中遵循同一景區(qū)內的規(guī)劃對象的特征及其功能分區(qū)基本一致；同一景區(qū)內的規(guī)劃原則、措施及其成就特點基本一致；規(guī)劃分區(qū)盡量保護原有的自然、人文、線狀單元的界限的完整性的原則。

2.2.2景區(qū)劃分的結果

根據以上景區(qū)劃分原則，考慮到“中華商圣文化園”資源的分布和未來發(fā)展的情況，將“中華商圣文化園”區(qū)劃分為：商圣文化展演區(qū)、定陶故城觀光及購物游覽區(qū)、商圣朝拜區(qū)、影視文化娛樂體驗區(qū)、高檔生態(tài)居住生活社區(qū)、兒童歡樂谷游樂區(qū)、度假小鎮(zhèn)區(qū)等七大園區(qū)。

2.2.3分區(qū)規(guī)劃分析

2.2.3.1商圣文化展示區(qū)

商圣文化展示區(qū)的規(guī)劃面積為250畝，為儒商文化的核心區(qū)之一。規(guī)劃按春秋戰(zhàn)國時期的建筑風格和文化元素，建設與陶朱公事跡有關的人文景觀，以藝術性的手法，運用現代科技手段和傳統(tǒng)工藝，通過雕塑、蠟像、動漫和電、光、聲、影等糅合一體的藝術形式，全面介紹和展示陶朱公的生平業(yè)績和商業(yè)理論，讓游客充分感知和了解陶朱公這一商圣文化的博大精深和源遠流長。

重點建設陶朱公文化主題公園。恢復和建設主題“商圣文化館”，以及商圣廟、陶朱公祠、紅藍寺、陶朱公亭和陶朱公故居等重點項目；同時，以雕塑、蠟像、動漫和電、光、聲、影等相配套。全面介紹和展示陶朱公的生平業(yè)績和商業(yè)理論。讓游客充分感知和了解陶朱公這一商圣文化的博大精深和源遠流長，以樹立高度的“文化自覺”和“文化自信”。

2.2.3.2定陶故城觀光及購物游覽區(qū)

定陶故城觀光及購物游覽區(qū)規(guī)劃面積為66.6hm2，為全園精華之一。在整合散落的景觀資源的同時，在區(qū)域內建設春秋戰(zhàn)國時代建筑風格的定陶故城，把發(fā)生在古曹州及古陶都大地的春秋歷史濃縮在定陶故城內。

核心區(qū)為定陶故城的開發(fā)建設，以實景和春秋文化元素展示繁榮800年的有“天下之中”盛譽的第一流都會，定陶故城整個城池充滿戰(zhàn)國后期及秦漢遺韻，共分：城樓、城墻區(qū)；行宮；貧民區(qū)；曹王府；曹氏祠堂；陶朱公故居；左丘明故居；軍營區(qū)；街道、廣場等區(qū)塊。

在城內建設仿古特色文化旅游購物街區(qū)。按春秋至漢初的建筑風格營建各類商業(yè)店鋪、客棧、酒吧、小吃街，銷售地方民族特色商品和各種旅游商品與陶朱公文化有關的自制旅游紀念品等，在商業(yè)街內建一個廣場和幾個古戲臺，以地方戲曲和現代歌舞等文藝形式，每天滾動式的演出，讓游客了解定陶深厚的民族文化底蘊。

開挖范蠡湖、西施井、陶朱公養(yǎng)魚處及菏山、布鴿山、白頭山等山水景觀。恢復建設定陶古景，根據史料和民間傳說，特別是古八景和新八景，再現昔日定陶水鄉(xiāng)澤國、林翠水秀的秀麗風光。

2.2.3.3商圣朝拜區(qū)

商圣朝拜區(qū)用地面積3.33hm2（約50畝）。為儒商文化展示區(qū)之一，在陶朱公出生日和卒葬日，推動形成“商圣節(jié)”和“追思節(jié)”。屆時，每年邀請海內外商業(yè)家、國內外著名文藝團體、地方文化文藝界人士和四方游客等參加大型祭拜活動。

景區(qū)重點建設三級商圣臺，上塑十九米高的陶朱公像，以喻示陶朱公在定陶十九年之中三致千金，塑像基座刻有陶朱公商訓、生意經等。塑像前廣場地面以地刻形式表現陶朱公經商活動地圖。

2.2.3.4影視基地和影視娛樂景區(qū)

該景區(qū)規(guī)劃面積33.3hm2（約500畝），為體驗式影視娛樂區(qū)，拍攝電影和電視劇《一代商圣》冗余的場景、道具和新建的高科技影視娛樂項目等人文景觀。

建設規(guī)模宏大的“影視文化城”，配套各種現代設施，使影視城成為國家級攝影基地。同時為游客開放，讓游客在影視城中親身體驗現代影視大片的拍攝場景和拍攝營地，體驗乘車歷險游、飛越時空隧道、上刀山下火海、八級地震、星球大戰(zhàn)、魔幻世界、地球未來等擬幻場景。通過體驗讓游客充分享受現代科技文明成果，追求未來文化文明。

2.2.3.5兒童歡樂谷游樂區(qū)

該區(qū)域用地面積6.66hm2（約100畝），建設為青少年兒童娛樂、游玩的最佳場所。開發(fā)建設螺旋滑行車、世紀之星滑行車、空中自行車、旋轉陀螺、水族館、飛碟、大蕩船、飛行塔、大海賊、新干線、旋轉蘋果、激流勇進、吃驚房屋、旋轉秋千、大觀覽車等項目。

2.2.3.6高檔生態(tài)居住社區(qū)

該區(qū)域規(guī)劃范圍66.6hm2（約1000畝），由于定陶暨菏澤地區(qū)沒有一個高品質居住社區(qū)，本項目規(guī)劃建設一個區(qū)域規(guī)模最大的高尚居住小區(qū)和商業(yè)商貿區(qū)。整個小區(qū)采用花園式規(guī)劃，以景觀為核心，融合休閑泳池、風情園林、景觀小品、特色雕塑，休閑廣場等，營造稀缺的自然景觀和南加州風情生態(tài)居住環(huán)境，吸引周邊人群入駐，形成人氣，拉動消費，對旅游、文化產業(yè)長期的支撐。

總建筑面積約100萬m2的大型生態(tài)居住區(qū)，配套二個幼兒園、一個小學、一個社區(qū)醫(yī)院，以及郵政、銀行、農貿市場、大型超市等配套設施。

2.2.3.7度假小鎮(zhèn)區(qū)

該區(qū)作為“中華商圣文化園”景區(qū)的配套設施，是集休閑、度假、養(yǎng)老、商務、參觀、餐飲、文化娛樂于一體的現代化生態(tài)度假區(qū)，現規(guī)劃面積為33.3hm2（約500畝）。

開發(fā)建設五星級酒店，國際華僑大廈，老年公寓、療養(yǎng)所、溫泉會所，設有客房中心、餐飲中心、康樂中心、會議中心、購物中心、服務管理中心、溫泉度假、溫泉療養(yǎng)別墅區(qū)等。核心建筑設計力求做到環(huán)境與自然的融合，在公園與溪水旁，讓人在感悟獨特文化的同時，呼吸清新的田園氣息，營造一種把瞬間的美凝聚在心底的意境。

2.3 旅游商品發(fā)展規(guī)劃

2.3.1 旅游商品資源

本景區(qū)旅游商品資源十分豐富，主要以土特產品為主，以及陶縑、陶布、繩藝牡丹、勾邊工藝、書畫作品等。這些土特產品是建立風景區(qū)內旅游商品生產和銷售的基礎。

2.3.2 旅游商品規(guī)劃

旅游商品規(guī)劃總的指導思想是開拓創(chuàng)新、形成規(guī)模、發(fā)展產業(yè)。開拓創(chuàng)新就是要發(fā)展系列旅游商品，改變一些原材料的用途，用來制作旅游商品，形成規(guī)模就是擺脫那種小打小鬧的狀況，形成氣候、形成品牌。發(fā)展產業(yè)就是開發(fā)的旅游商品要讓旅游者喜歡，要適銷對路，才能產生好的效益。

圖1-空間規(guī)劃圖

圖2-功能規(guī)劃圖

3 結語

“中華商圣文化園”開發(fā)項目所蘊涵的豐富歷史內涵，有著深遠的意義。通過文化園這一特殊的載體，將文化與旅游、歷史與現實、國內與國外有機結合，融合影視、娛樂、旅游景點，是一種現代化新型的文化展示形式。

旅游景區(qū)規(guī)劃論文:紅色旅游景區(qū)的景觀規(guī)劃

摘要：“紅色文化”蘊涵著豐富厚重的歷史文化，體現了特定歷史時期所形成的革命精神。這種精神是中華民族傳統(tǒng)精神與時代精神相結合的產物，是對歷史傳統(tǒng)精神進一步豐富和發(fā)展的新的民族精神。文章簡要分析了紅色文化與旅游景區(qū)結合前提下的景觀規(guī)劃具體措施。

關鍵詞：紅色；旅游；景觀規(guī)劃

2004年12月19日以中共中央辦公廳和國務院辦公廳的名義正式印發(fā)了《2004～2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》。“紅色旅游，主要是指以中國共產黨領導人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內涵。組織接待旅游者開展緬懷學習、參觀游覽的主題性旅游活動。”這是關于紅色旅游定義最具權威的概念說明。

進入20世紀，在地理學基礎上產生的景觀生態(tài)學說(land-scapeecology)，將景觀看作由不同生態(tài)系統(tǒng)組成的異質性地理單元和空間單元，將在一個相當大的區(qū)域內，由許多不同生態(tài)系統(tǒng)所組成的整體(即景觀)的空間結構、相互作用、協(xié)調功能及動態(tài)變化作為研究對象。反映氣候、地理、生物、經濟、文化和社會綜合特征的景觀復合體則被稱為區(qū)域。

一、景觀規(guī)劃設計總體原則――可持續(xù)發(fā)展原則

開發(fā)紅色旅游中的景觀問題實質上是景觀的規(guī)劃設計問題。從總體系統(tǒng)的角度，景觀規(guī)劃設計必須貫徹可持續(xù)發(fā)展原則并以之為核心原則。單純基于經濟的驅動力而盲目開發(fā)旅游必然導致對旅游資源的過度開發(fā)甚至掠奪性開發(fā)，對旅游區(qū)點的粗放式經營管理；旅游設施建設的病態(tài)膨脹等等，這些無疑直接威脅旅游業(yè)進一步健康發(fā)展。人們越來越強烈地意識到這樣的發(fā)展是非可持續(xù)的，是不可取的。

隨著可持續(xù)發(fā)展思想的深入人心，可持續(xù)發(fā)展概念滲透和影響到旅游業(yè)的發(fā)展。1995V4月24日至28日，聯(lián)合國教科文組織、環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織在西班牙加那利群島的蘭沙羅特島召開了“可持續(xù)旅游發(fā)展世界會議”。會議確立了許多被普遍接受的有關旅游可持續(xù)發(fā)展的基本觀點和理論。在這一具有里程碑意義的會議上所通過的《旅游可持續(xù)發(fā)展憲章》和《旅游可持續(xù)發(fā)展行動計劃》明確指出：“旅游可持續(xù)發(fā)展的實質就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體。”紅色旅游要實現可持續(xù)發(fā)展，就不能僅僅是單純的經濟發(fā)展，產值增加，而應是人類生活、生態(tài)環(huán)境、經濟社會所構成的復合系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

二、景觀規(guī)劃設計的前提――資金籌措

由于紅色旅游具有不可替代的教育功能，紅色旅游最區(qū)(點)的建設首先要爭取政府專項資金的支持。2005～2006年國家在國債資金中共安排紅色旅游專項資金11億元，支持了101個紅色旅游經典景區(qū)(點)基礎設施項目建設。在今后相當長的時期內，政府專項資金依然是紅色旅游發(fā)展資金的重要來源之一。但是，僅僅依靠政府的投資來發(fā)展紅色旅游是遠遠不夠的。

開發(fā)紅色旅游所需資金的融資渠道不能脫離市場化道路，應充分利用市場機制。一方面，通過采取靈活的政策措施，積極鼓勵各類民間機構投資，正確引導各類企業(yè)、社會組織參與紅色旅游開發(fā)：另一方面，應面向旅游市場，樹立現代經營理念，既服務于廣大游客的需求，也要滿足投資者的需要，借助合適的機會考慮從股票、債券等資本市場上募集資金。

三、景觀規(guī)劃設計核心要素――生態(tài)環(huán)境保護

旅游活動對生態(tài)環(huán)境無疑會產生影響。首先，旅游資源開發(fā)行為諸如開山辟路，大興土木，亂墾濫伐對生態(tài)環(huán)境具有很大的破壞作用，一方面直接破壞景觀資源，另一方面還可造成水土流失。其次，游客旅游活動本身的影響，比如旅游者的踩踏造成土壤板結，樹木枯死-更有甚者，由于部分游客自身素質偏低，亂折植被造成植被損壞，亂扔廢棄物造成水源以及景點的污染。第三，當地居民落后的生產、生活方式產生的不利影響，相當數量的紅色旅游點位于偏僻、經濟不發(fā)達地區(qū)，當地居民仍處于半封閉半開放的發(fā)展狀態(tài)中，生態(tài)意識薄弱，保留了落后的生產生活方式，譬如亂砍亂伐，使用對環(huán)境污染較為嚴重的燃料，亂扔垃圾等缺乏文明的不良行為相當普遍。景觀規(guī)劃設計必須竭力杜絕對生態(tài)環(huán)境潛在的不利影響。

四、景觀規(guī)劃設計的抓手――突出地方特色

國家發(fā)改委國土開發(fā)與地區(qū)經濟研究所旅游規(guī)劃中心主任石培華向準備發(fā)展紅色旅游的城市指出：“紅色旅游不是簡單的愛國主義教育。愛國主義教育僅僅是基礎，紅色旅游產品還要精心設計，要結合旅游規(guī)律。不是所有紅色旅游景點都能成為紅色旅游的熱點，要經過紅色精神的挖掘，紅色文化的展現，防止紅色旅游開發(fā)中的庸俗化。要明白紅色旅游的文化意義是什么，整個產品的賣點在哪里，旅游目的地形象是什么，要將紅色旅游的特色產品以及與此相關的消費方式挖掘出來。”

五、景觀規(guī)劃設計的創(chuàng)新――參與式設計理念

當前，紅色旅游資源開發(fā)簡單，以靜態(tài)觀光的內容居多，大多采用博物館陳列、櫥窗展示等，內容空泛，展示方式單一。表現手段落后，單純以文字圖片為主的平面介紹，枯燥乏味，不符合現代審美觀念和游客的消費心理，容易產生視覺、心理上的疲倦，難以對游客產生強烈吸引力，與市場需求的差距較大。

因此，在景觀規(guī)劃設計過程中有必要注重體驗、參與、互動元素的挖掘、開發(fā)，在紅色旅游資源開發(fā)過程中融入注重游客體驗、參與的休閑旅游項目，充分調動參與者的積極性，而不僅僅是單純依靠傳統(tǒng)的觀光式旅游。體驗參與式旅游能夠實現紅色文化資源與游客在精神層面的對話與互動，通過策劃富于趣味性和參與性的活動項目。能夠幫助參與者更深刻地領略和體會紅色文化資源背后所蘊含的精神內涵。

旅游景區(qū)規(guī)劃論文:尋根類文化旅游景區(qū)的規(guī)劃設計初探

[摘要]李家龍宮是唐太宗在李氏的發(fā)祥地隴西寶地建立的宗祠廟，現存為明建李家龍宮遺留下來的中部祭祀區(qū)部分建筑及院落。目前面臨發(fā)展滯后，規(guī)模過小、改造資金投入大等問題。規(guī)劃在充分論證景區(qū)發(fā)展條件的基礎上，通過擴大景區(qū)范圍，調整用地空間結構等措施，形成以“尋根祭祀、文化展示”為主題，全方位展示盛世李氏文化內涵的文旅型景區(qū)。

[關鍵詞]尋根；文化旅游景區(qū)；李家龍宮

李家龍宮是唐太宗在李氏的發(fā)祥地隴西寶地建立的宗祠廟，是中華李氏尋根祭祖的文化圣地。它位于隴西縣城區(qū)西北部，南側為已建成龍宮仿唐商業(yè)步行街，東側為原住村民住宅，北側為生態(tài)農田。

景區(qū)占地4000m2，建筑面積1491m2，除鐘樓、鼓樓為新建建筑，其余九龍殿、李崇殿、李瓊殿、兩座過庭、聚賢樓、郡公樓、戍邊樓、頭天第一門等均為古建筑。建筑上的屋脊磚雕出自北宋鏤空雕法，具有很高的文物價值和考古價值。目前相繼有馬來西亞、新加坡、韓國、美國等十余個國家和我國各省區(qū)李氏族人約10萬余人次到此旅游觀光和尋根祭祖。

1.李家龍宮歷史演變

其始建于唐初，因唐太宗李世民御筆欽書“李家龍宮”而聞名海內外，唐末遭毀。宋、元時期修復了部分建筑，亦因戰(zhàn)火遭毀。明萬歷年間只在原李家龍宮的舊址北面恢復了龍宮部分建筑,亦稱“北極宮”。明建李家龍宮總體建筑布局為“前五樓”、“后五山”和“中部祭祀區(qū)”。外圍建有北天第一門、第二門、第三門。清順治五年毀于兵災，僅留“北天第一門”牌坊。康熙元年重建，康熙三十七年呂培高任知縣時，撰寫“仰彌高”豎匾額懸掛在“北天第一門”上，同治五年隴西城陷，李家龍宮再遭劫難。清末及民國初年又陸續(xù)增建維修一新，規(guī)模雖遠不如前，卻也山水相依，樓殿參差，別有天地。解放后龍宮絕大多數殿宇樓閣均遭人為拆除，三座假山夷為平地，后改為學校才得以保存至今。1985年隴西縣人民政府公布李家龍宮、北天第一門為縣級文物保護單位。

2 發(fā)展優(yōu)勢與制約條件

2.1發(fā)展優(yōu)勢

區(qū)位交通優(yōu)勢明顯，景區(qū)為新亞歐大路橋的必經之地，同時處于隴中四縣絲綢之路人文景觀長廊風情線的重要區(qū)段；歷史文化底蘊深厚，與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名，為甘肅四大文化之一。

2.2制約條件

景區(qū)規(guī)模過小，游覽功能單一，配套設施缺乏，未能從整體上形成形象和品牌效應；景區(qū)周邊以自然村莊風貌和現代仿唐建筑為主，建筑風格各異，缺乏有效的規(guī)劃引導； 景區(qū)周邊村民住宅建筑面積約為7.3萬，人口密度大，未來開發(fā)建設將面臨系列的拆遷安置問題，協(xié)調好各方面的訴求是景區(qū)建設實施中的重點和難點。

3規(guī)劃構思理念

3.1規(guī)劃構思

規(guī)劃在還原李家龍宮歷史原貌的基礎上，通過拉大景區(qū)框架和格局，形成“以道教文化為淵源，以祭祖尋根為脈絡，以文化交流為目的”的多元型、復合型文化旅游景區(qū)。

3.2規(guī)劃目標定位

以“李家龍宮”為載體，以“李氏尋根”為主題，以“尋根祭祀、文化展示”為核心產品，集“旅游觀光、尋根祭祖、文化交流、文化展示、文化研究”等功能于一體的文化型旅游景區(qū)。并最終實現以下目標：

⑴ 天下李氏族人敦宗、睦族、祭祀先祖的大宗祠，海內外李家組織和李氏族人旅游觀光和尋根祭祖的文化圣地；

⑵ 與陜（西安大唐貞觀文化）、豫（鹿邑老子文化）共同組成中華民族三大優(yōu)秀文化遺產區(qū)；

⑶ 國際知名、國內一流、全方位演繹“李氏文化”的AAAAA級旅游景區(qū)的核心區(qū)；

⑷ 甘肅省文化旅游新地標。

4規(guī)劃方案探析

4.1特色分區(qū)及項目策劃

規(guī)劃形成“一軸、三心、十區(qū)”的功能區(qū)劃與總體結構形態(tài)。

⑴ “一軸”：南北向景觀延伸軸，將仿唐商業(yè)街中心軸線延伸至北環(huán)路，形成南北向與威遠樓相呼應的綠色開敞通廊；

⑵ “三心”：北極池景觀中心、伯陽廣場景觀中心、關帝廟景觀中心；

⑶ “十區(qū)”：廣場集散區(qū)、文物保護區(qū)、祭祀活動區(qū)、李氏尋根文化游覽區(qū)、李氏文化交流區(qū)、李氏文化展示區(qū)、李氏文化創(chuàng)意區(qū)、李氏文化研究區(qū)、古玩藝術品交易區(qū)、民俗商業(yè)區(qū)。

①廣場集散區(qū)：龍宮廣場―――集旅游服務、集散、游憩、休閑為一體的李氏文化文明展示的大窗口。其打造應與李家龍宮整體規(guī)格協(xié)調統(tǒng)一，突出皇室的尊貴及氣勢的恢弘。在形象及景觀的設計做足“龍”文章，廣場中心軸線鋪設漢白玉龍形浮雕圖騰，浮雕兩側布置18根漢白玉龍雕景觀柱，代表“十八子李”,象征李姓子孫繁茂昌盛。廣場地面雕刻李氏族譜以及李氏名人詩詞歌賦等。

②文物保護區(qū)：為現存明建李家龍宮文物保護區(qū)，應嚴格保護，并適當修繕整理；同時在龍宮大門及隴西堂大殿中軸線上新規(guī)劃戲樓一座，并以戲樓為中心對稱規(guī)劃子奇亭一座；將現有“沙柳”列為“古樹名木”進行定期修剪和養(yǎng)護，修護其“龍”的姿態(tài)。

③祭祀活動區(qū)：結合隴西堂大殿及規(guī)劃的兩側配殿，在殿前形成開闊露天祭祀活動場地，同時為了滿足游客更衣沐浴需求，規(guī)劃漣漪苑一座，以仿明清建筑風格為主。

④李氏尋根文化游覽區(qū)：園林游覽區(qū)―李家龍宮的歷史傳承區(qū)，根據歷史記載構架“后五山”格局，并在構園過程中將李姓文化元素通過景觀布置的手法進行全方位展現，此區(qū)域將成為隴西縣最大的文化主題公園。具體布局手法為：

a 以老子樸素辯證法“道法自然”思想為主線，將佛教、道教中的元素進行集中體現。運用中國古代園林布局方式創(chuàng)造微地形景觀，將太乙峰、普賢崖、文殊嶺、白衣巖、接引山等五座假山和北極池、九州同李閣等歷史景觀進行重新詮釋，形成一副山水相依、別有洞天之美幻勝境；

b 將各地李氏先賢中有影響的李氏宗祠，如閩越江王祠、西平郡王祠、吳王祠、漁陽滕王祠和入閩始祖祠等圍繞北極池形成若干院落。并對其賦予一定的文化內涵，如茶道、養(yǎng)生體驗、詩社、曲藝表演等項目，使主題景區(qū)不僅具有祭祀游覽功能，更多的是一個大眾市民休息娛樂參與的主題公園；

c 以祭祀大殿為背景，規(guī)劃水秀表演區(qū)，并運用現代聲光電科技手段策劃情景舞臺劇《李頌》，如秦王破陣樂、霓裳雨衣舞等，表達隴西李氏的發(fā)展繁衍過程；

d 園內廣植牡丹、李樹。隴西與牡丹有著異常久遠的淵源，隴西牡丹早于長安牡丹，每年“五一”節(jié)前后，恰逢隴西民間四月八朝山會．又稱“浴佛節(jié)”，時值春花正茂之際，田園苗青花放，各處牡丹勃發(fā)怒放，爭奇斗妍，生機盎然，真有“一展傾城色，騷人費評章”、“貴游賞牡丹，每春暮，車馬若狂”的壯觀景象。

⑤李氏文化交流區(qū)：禮唐宮（景區(qū)的標志性建筑）―以龍宮游宴、歌舞演藝、商務吧等為特色功能的集演藝、展覽、休閑、娛樂和食宿于一體的高檔星級酒店，是最能表現和反映隴西當年商賈云集、大唐繁榮盛景的一個重要業(yè)態(tài)。同時也是政府接待中外嘉賓及展示城市風采的接待中心。

⑥李氏文化展示區(qū)：隴西李氏博覽館――世界李氏族譜收藏研究中心，為全國最大的單一姓氏族譜收藏研究中心。該館是集收藏、動態(tài)展示、閱覽于一體的文化展示館。以“追本溯源”為主題，將李氏文化的起源與李氏文化中的精華充分展示。具體展示手法可通過文物，小型室內場景，聲、光、電等現代科技手段展示幾種，以再現李唐文化的華麗場景，使游客在游覽過程中有耳目一新的直觀感受。

⑦李氏文化創(chuàng)意區(qū)：引進知名美院等國內外機構，開展系列創(chuàng)意設計活動并落戶文化創(chuàng)意園，對文化創(chuàng)意園中的各個建筑院落進行相應的主題化，并利用國內外設計大師的創(chuàng)意水準和知名度，吸引高端設計群體關注李家龍宮文化遺產，開展國際化的創(chuàng)意設計活動。將文化通過產品形態(tài)進入文化創(chuàng)意園各個院落，這些產品將帶有鮮明的國際時尚色彩、李氏文化和隴西傳統(tǒng)文化要素，并通過國內外游客的旅游購物和體驗模式，達到傳承文化的目的。

⑧李氏文化研究區(qū)：李氏文化研究會館，除正常的文化研究室之外，兼具文史資料開放閱讀功能，內置相應的圖書檢索系統(tǒng)以便游客參觀時實時查閱資料。館內定期開設大眾講堂，邀請知名教授講授與李氏文化相關的文化課程，使游客可以更加深刻的了解李氏文化，并在當地形成相應的文化研究氛圍，弘揚和傳承李氏文化。

⑨古玩藝術品交易區(qū)：集文物商店、鑒定評估中心、拍賣行、典當行、古玩藝術品展廳、藝術畫廊、民間藝術品集市、古玩經營配套店等于一體，打造甘肅省檔次最高、功能最齊備、服務設施最先進的專業(yè)古玩藝術品交易中心。

⑩民俗商業(yè)區(qū)：由美食沙龍、特色小商品零售及作坊區(qū)和休閑娛樂時尚街區(qū)組成，在此集中展示隴西特色美食、小商品、茶樓客棧、手工作坊等民間文化載體。

4.2節(jié)慶活動策劃

對于旅游景區(qū)而言，節(jié)慶活動的策劃及宣傳具有不可估量的價值，李家龍宮景區(qū)主要從兩方面開展節(jié)慶活動策劃。一是主題節(jié)慶：以“盛世話李氏，名城祭始祖”為主題的“尋根祭祀大典”系列活動，既弘揚光大了李氏始祖文化，又傳播了城市文明和城市形象，使古老文化與城市文明交映生輝，節(jié)慶品牌與城市品牌聯(lián)動增值，借助李氏文化的張力有望將活動辦成一次城市文明與城市品牌傳播的盛會；二是專項節(jié)慶：在主題節(jié)慶的支撐下，開展多種專項旅游活動，如牡丹花卉節(jié)。在節(jié)會期間，舉辦賞花、燈展、書畫、攝影展、洽談會等活動。同時開展云陽板舞、隴西秧歌、戲曲、草編、土陶、剪紙等民俗文化主題活動，

5結語

李家龍宮景區(qū)的規(guī)劃與建設是一件具有劃時代意義的偉大舉措，它對于體現隴西古城歷史發(fā)展、突出地方文化特色、提升城市文化內涵、促進旅游產業(yè)和城市經濟發(fā)展具有重要的現實意義。景區(qū)的開發(fā)建設應鼓勵國內外投資者投資開發(fā)，并建立合理的運營模式，積極引進先進的經驗與理念，使景區(qū)顯示出良好的社會及經濟效益，從而實現李家龍宮景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

劉航，建筑師，陜西省旅游設計院有限責任公司副總規(guī)劃師